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Zoroastrian日曆

Zoroastrian日曆 是宗教 日曆 由成員的使用 索羅亞斯德教教徒 信念和它是略計(熱帶) 太陽歷. 至今， 索羅亞斯德教教徒不問地理位置，遵守(變異)這本日曆為宗教目的。

歷史

在日曆改革之前 Sassanid 皇帝 Ardashir I (226-241鈰)，日曆在共同的使用，因為至少中間第5個世紀BCE有一360天年，和根據系統地 巴比倫日曆. 根據那個系統， Kabiseh (==缺乏)積累由週期性隨著時間的過去消除差別 插入 一個第十三個月，如取決於觀察。 命名天和月的傳統，在神性根據相似的埃及風俗之後，和早先被設立了在458 BCE和330 BCE之間，非常大概在王朝期間 Artaxerxes II (404-358 BCE).

被介紹的日曆 Ardashir I 安排一365天年嚴密根據 埃及日曆. 它仍然有12個月的30天每個和被命名了的月和日 Achaemenid 當他們是，時代依然是。 然而，第12個月由五跟隨另外 Gatha 或 Gah 幾天，在古老以後 Avesta 同一個名字的讚美詩。 另外，放棄了插入的所有形式，并且宗教年的第一天從第1個月的第1天到第9個月的第1天被轉移了。

新的系統被創造的混亂和與抵抗回面，并且許多Zoroastrian宴餐和慶祝有二個日期，由有些索羅亞斯德教教徒至今維護的傳統。 許多禮拜式被實踐了在許多天而不是一天，并且遵守的複製被繼續確定宗教節日未被錯過。

情況得到了很複雜另 日曆改革 由Ardashir的孫子實施 Hormizd I (272-273鈰). 新和老宗教節日一起連接形成連續6天的宴餐。 Norouz (或Navroz)，第一天春天，是例外-第一和第六日慶祝了，當不同的場合和第六天變得重大作為Zoroasters』生日而不是作為春節慶祝的繼續。

自從Ardashir改革我也廢除了插入的所有形式，日曆和季節在四個月以前分流了，當的時候 Yazdegerd III (632–651鈰)登高王位。 這導致 Gahambars (季節性節日)慶祝在年的不宜的時候。 Yazdegerd III有準備的另一項改革，但它未被實施，當阿拉伯人推翻了朝代。

Yazdegerdi (Y.Z.)時代

跟隨 亞歷山大的 波斯佔領 330 BCE Seleucids (312-248 BCE)在時代以前設立古希臘實踐約會，與約會相對由各自的國王王朝，和開始了亞歷山大時代(現在指 Seleucid時代). 這實踐未被認為可接受對Zoroastrian教士，因而建立一個新的時代，時代 Zoroaster 偶然地-導致第一嚴肅 試圖建立一個歷史日期為先知. Parthians (150 BCE-224 鈰)，成功Seleucids，繼續了Seleucid或古希臘傳統和它不是直到日曆改革Ardashir I那約會 regnal年 被再創立。

Zoroastrian日曆使用 Y.Z. 詞尾為它 日曆時代 (年數字系統)，表明幾年的數量從加冕 632鈰 Yezdegerd III最後國君 Sassanian朝代.

變異

由於在日曆改革插入實現的缺乏Ardashir I，日曆和季節是，隨著時間的過去，沒有長期同步的。 已經在第9個世紀， Zoroastrian神學家Zadspram注意到，事態比優選是和估計在最後判決之時二個系統是在sync外面在四年以前。

在 1006漫遊的新年與天再次相符了 春分和(根據傳奇)它被解決Zoroastrian日曆從此設置一個另外的月每120年如被規定 Denkard III.419然而(必須注意到它， Denkard是本身第9世紀工作)。 在1125年和1250年之間， Parsi-印第安次大陸的索羅亞斯德教教徒插入了 embolismic月命名 Aspandarmad vahizak (月Aspandarmad，但與a vahizak 詞尾)。 月也是上個月設置了-被忽略的Parsis的隨後世代插入一個第十三個月。

在設置每120年的決定之時，日曆稱 Shahenshahi (==皇家)日曆。 Parsis，不知道他們沒有正確地設置，繼續叫他們的日曆 Shahenshahi. 這實踐至今生存了，并且Zoroastrian日曆的其他變形的追隨者denigrate Shahenshahi 作為「保皇黨人」。

同時，在伊朗未曾保持的索羅亞斯德教教徒曾經設置了一個第十三個月。 在附近 1720教士命名Jamasp Peshotan Velati的Irani索羅亞斯德教教徒從伊朗旅行了到印度。 在他的到來，他發現有一個月的區別在Parsi日曆和他自己的日曆之間。 Velati帶給這差誤教士的關注 蘇拉特，但是公眾輿論不排進日程是正確的被到達了。 在附近 1740一些顯要的教士爭辯說，因為他們的訪客是從古老『家園』，他的日曆的版本一定是正確的，并且他們自己一定是錯誤的。 在 6月6日, 1745一定數量的Parsis在和在蘇拉特附近根據他們的教士的推薦調整了他們的日曆。 這本日曆出名作為 Kadimi 日曆在印度和伊朗，在適當的時候成為收縮了 Kadmi 或 Quadmi.

在 1906Khurshedji Cama，孟買 Parsi建立「Zarthosti Fasili婆羅雙樹Mandal」或者Zoroastrian季節性年社會。 Fasili 或 Fasli 日曆，當它出名，根據一個更舊的模型，介紹在1079在王朝期間 Seljuk Malik Shah 并且是深受接納在耕地社區。這本日曆有二明顯點： 1) 它是與季節一致，并且新年相符了與 春分. 2) 它跟隨了Egyption索羅亞斯德教教徒模型(12個月的30天每個加上5額外天)，而且有一個自動管理閏日每四年-閏日，叫 Avardad婆羅雙樹Gah跟隨五存在 Gah 幾天年底。 Fasli 社會也聲稱他們的日曆是一本準確宗教日曆，與其他二本日曆相對，他們只斷言是政治的。

因為它被考慮抗辯用，表達的命令新的日曆從印第安Zoroastrian社區接受了一點支持 Denkard (III.419)。 在伊朗，然而， Fasli 1930年的排進日程被獲取的動量跟隨一次競選說服伊朗索羅亞斯德教教徒採取季節的新的日曆，他們稱 Bastani 日曆。 1925年，伊朗人議會介紹了新 伊朗日曆 (獨立 Fasli )被合併的運動Fasili社會提議的兩點，和，因為伊朗全國日曆也保留了月的Zoroastrian名字，它不是集成二的大步。 Bastani 日曆交付地由索羅亞斯德教教徒的多數接受。 在Yazd，然而， Zoroastrian社區被抵抗，和至今跟隨 Kadmi 日曆。

在 1992全部三本日曆同日偶然有一個月的第一天，并且，雖然許多索羅亞斯德教教徒建議了日曆的實變，一致意見不可能被達成。 有些教士也反對了，根據宗教貫徹將要求再奉獻，以不無意義費用。

月和天名字

月和日在Zoroastrian日曆致力，并且被命名在，神性以後或神的概念。 日曆致力的宗教重要性是非常重大的。 它不僅建立主要神性的階層，它保證他們的名字的頻繁祈求，因為天和月神性被提及在崇拜每次Zoroastrian行動。

最舊的(雖然undateable)證詞為天致力的存在來自 Yasna 16，部分 Yasna 是的儀式-至於大部分-尊敬到30神性以天名字致力。 在那些 Avestan語言 詩歌，名字發表於以下序列：

quarternary致力 Ahura Mazda 或許或許是妥協在正統和非正統的派別之間，以最初致力的日曆的第8，第15和第23天 Apam Napat, Haoma 并且 Dahmān Afrīn 分別。 致力對 Ahuric Apam Napat幾乎一定將是一個問題為Aredvi Sura Anahita的獻身者，寺廟崇拜是極大地普遍的在第4 c.之間。 BCE和第3 c。 鈰，并且誰是(包括的累積) Apam Napat功能均等。 這三神性至今被認為『額外calenary』 divinites inasfar，他們與其他27一起祈求了，如此做名單30分離個體。

第2至第7天致力 Amesha Spentas六『占卦火花』通過誰所有隨後創作是成功的，并且誰-在當代索羅亞斯德教-是天使。

幾天9至13是致力 Yazatas 五 Nyashes Khordeh Avesta: 火, 水, 太陽, 月亮星 Tištrya 或許這裡那代表天空全部。 天14致力黃牛的靈魂，連接與和代表所有動物創作。

天16，帶領日的第二個一半，致力誓言神性，偉大 Mithra (像Apam Napat Ahuric 三人組合)。 他由那些跟隨最接近他， Sraoša 并且靈魂的Rašnu，同樣法官，代表，其中- Fravashi-其次來臨的(s)。 VerethragnaRāman， Vāta分別為勝利、呼吸生活和風和『空間的』 (其他)神性自立體。

最後小組代表更多『抽象』神性： 宗教、報償和正義; 天堂和 地球; 神聖的祈求和不盡的光。

在當代用途，天和月名字是 中間波斯語 神的名字或概念的等值，但在某些情況下反射Semitic影響(例如Tištrya出現作為Tir， Boyce (1982年：31-33)斷言從Nabu-*Tiri獲得)。 而且，第8，第15和第23日-劃分月反射的巴比倫實踐的名字成四個期間-可能今天是卓越的從互相： 這三天分別被命名 Daepa Adar, Daepa Mehr 并且 Daepa聲浪, 中間波斯語 意味『』各自Atar、Mithra和Daena的創作者的表示。

月名字是熱忱的神性其他是十二三十對誰日致力了，但是月名字致力另外建立哪些十二神性是或被考慮排列更加高於。 月名字名單任何地方在文本不發生 Avesta，但被知道從那些文本的評論和翻譯，從Sassanid時代的各種各樣的地方Zoroastrian日曆和從生存用法。 除之外 Dae (中間波斯語 為Avestan Daena)和因而致力對Ahura Mazda和六致力對 Amesha Spentas，剩餘五認為最重大的 Yazatas ： Farvadin (Avestan: Fravashi)， Tir (Tishtrya)， Mehr (Mithra), Aban (Apo)和Adar (Atar).

有建議那在古老實踐的一些證據 Dae和沒有 Fravardin是年的第一個月。 在第9世紀文本， Zoroaster的年齡在他的死亡之時陳述是77年和40天(Zadspram 23.9)，而是這年齡不可能被核實，除非 Dae 是年的第一個月。 它也是值得注意的 Pateti -天內省-是在第一日 Fravardin -，作為新年，是一天慶祝。

參見

• Parsis的日曆
• Zoroastrian節日
• 伊朗日曆
• 亞美尼亞日曆
• 索羅亞斯德教

外部鏈接

• RozCalc - Zoroastrian日曆計算器

參考

• Bundahishn 25: 「宗教日曆」
• Denkard 3.419: "... 在信念的重要儀式"
• Zadspram 23.9: 在Zoroaster的年齡
• Siroza 1: 天名字致力
• 轉換在索羅亞斯德教教徒和共同的時代日曆之間
• Zoroastrian日曆的歷史
• Zoroastrian宗教日曆概要