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Tzolk'in

Tzolk'in (在修改過的 危地馬拉Mayan語言學院 拼寫法 哪些現在更喜歡，以前和共同地 tzolkin)是被贈送的名字 Mayanist 學者在260天的版本 Mesoamerican日曆 使用哪些 瑪雅人文明 哥倫布發現美洲大陸以前 Mesoamerica.

tzolk'in，最根本和寬證實所有 瑪雅人日曆是一個超群绝倫的組分在古老瑪雅人的社會和儀式。 Tzolk'in仍然是在使用中由數 瑪雅人 社區在 危地馬拉 高地。 它的用途是少量，但傳播在這個區域，雖然反對從 福音派 基督徒改變信仰者刪掉了它從一些社區。

詞，意味「計數幾天」，是 鑄造 基於 Yukatek瑪雅人. 對應的詞在 K'iche 并且 Kaqchikel 危地馬拉的文化，維護了遵守一列完整的火車500年，分別為， Ajilabal q』 ij 并且 Cholq'ij. 如哥倫布發現美洲大陸以前瑪雅人使用這本日曆的實際名字不被知道。 對應的Postclassic 阿茲台克人 日曆，大概根據绝種中央墨西哥遵守，由他們叫 tonalpohualli在 那瓦特人語言.

瑪雅人 使用了幾天的幾個週期，其中二最重要是 Tzolk'in或者260天和近似太陽年神聖的圓365天或 Haab. 神聖的圓與20個天名字結合了第的重覆的週期1-13… 因此所有特殊組合在13 x 20或者260天將復發; 一起被改變的天名字和數字： 1 Imix， 2 Ik， 3 Akbal… 我們也許說星期一1，星期二2，星期三3，等等

內容

命名日Tzolk'in桌

tzolk'in日曆與十三個數字的另一個週期結合二十個命名日的週期( trecena)，導致260獨特的天(即， 20 × 13 = 260)。 毎連續命名日從1再13然後開始被編號了在1。 有20個各自的命名日，如桌所顯示如下：

Tzolk'in日曆： 命名日和聯合 縱的溝紋 (依順序)[1]
順序
No. 1		 天
名字 2		 題字
縱的溝紋例子 3		 抄本
縱的溝紋例子 4		 第16 C.
Yucatec 5		 重建
經典瑪雅人 6		 伴生的自然現象
或意思 7
01 Imix Imix Imix (？) /Ha (？) waterlily
02 Ik Ik Ik 風
03 Ak'b'al Akbal Ak'b'al (？) 黑暗，夜，早黎明
04 K'an Kan K'an (？) 玉米
05 Chikchan Chicchan (未知數) 神聖 蛇
06 Kimi Cimi Cham (？) 死亡
07 Manik Manik Manich (？) 鹿
08 Lamat Lamat Ek (？) 金星
09 Muluk Muluc (未知數) 玉水
10 好 Oc (未知數) 狗
11 Chuwen Chuen (未知數) 猴子
12 Eb Eb (未知數) 雨
13 B'en 本 (未知數) 綠色或年輕人 玉米
14 IX IX Hix (？) jaguar
15 人 人 (未知數) 老鷹
16 Kib Cib (未知數) 蠟
17 Kab'an Caban Chab (？) 地球
18 Etz'nab Etznab (未知數) 火石
19 Kawak Cauac (未知數) 風暴
20 Ajaw Ahau Ajaw 閣下統治者

注：
1. 命名日的順序編號在Tzolk'in日曆
2. 天名字，在Guatemalan Academia de Lenguas Mayas的規範化的和修改過的拼寫法
3. 例子縱的溝紋(詞的字母)為命名日，特點巨大的題字("cartouche「版本)。 注意為大多這些幾個供選擇形式也存在。
4. 例子縱的溝紋， 瑪雅人抄本 樣式。 當拉長或繪，更加經濟的樣式經常被使用了; 意思是相同。 再次，變異抄本樣式縱的溝紋也存在。
5. 天名字，如從16世紀被記錄 Yucatec語言 帳戶，根據 地亞哥de Landa; 這種拼寫法(近來)用途廣泛
6. 在許多情況下，實際天名字如講了話在經典期間(c.的時期。 200-900)，當多數題字被做了不被知道。 這裡指定的版本(在 古典瑪雅人題字的主要語言)被重建根據音系學比較; 『？』 標誌表明重建是試探性的。
7. 毎命名日有同盟會或證明以特殊自然現象

Tzolkin沒有一個一般被認出的開始和末端。 某一看法它作為完全地圓沒有開始，而其他建議不同的天為「開始」。 採取一個這樣建議：

  • 1 Imix是Tzolkin的第一天。
  • 2 Ik
  • 3 Akbal
  • 4 Kan
  • 5 Chicchan
  • 6 Cimi
  • 7 Manik
  • 8 Lamat
  • 9 Muluc
  • 10 Oc
  • 11 Chuen
  • 12 Eb
  • 13本是Tzolkin的第13天
  • 1 IX是Tzolkin的第14天
  • 2個人
  • 3 Cib
  • 4 Cabab
  • 5 Eznab
  • 6 Cauac
  • 7 Ahau
  • 8 Imix
  • 9 Ik
  • 10 Akbal
  • 11 Kan

...

  • 9 Cib
  • 10 Cabab
  • 11 Eznab
  • 12 Cauac
  • 13 Ahau是Tzolkin的260th天。

它用於確定宗教和禮儀事件的時期和為占卜。

意思

每一二十天與一個不同的神在Mayan神話方面連接 [2]

  • Imix : 『鱷魚』 -行星地球或者世界的爬蟲類身體
  • Ik : 『風』 -呼吸，生活。 並且暴力。
  • Akbal : 『夜房子』 -黑暗，地獄，夜的jaguar太陽的領土。 並且罪惡。
  • Kan : 『帶來豐盈年輕玉米閣下的玉米』 -標誌，熟。 並且蜥蜴，網。
  • Chicchan : 『蛇』 -神聖蛇
  • Cimi : 『死亡』
  • Manik : 『狩獵的閣下的鹿』 -標誌
  • Lamat : 『行星金星，日落的兔子』 -標誌。
  • Muluc : 『玉』 -象徵的水，水神，魚的方面
  • Oc : 『狗』 -誰通過地獄引導夜太陽。
  • Chuen : 『猴子』 -了不起的藝術的工匠、贊助人和知識。 並且螺紋。
  • Eb : 『放牧』或『點』 -與雨和風暴相關。
  • 本 : 『蘆葦』 -誰促進玉米、藤莖和人成長。
  • IX : 『Jaguar』 -夜星期日。 並且玉米。
  • 人 : 『老鷹』 -明智一個，鳥，月亮
  • Cib : 『夜和天貓頭鷹或雕』 -死亡鳥。 並且蠟，靈魂，昆蟲。
  • Caben : 『地震』 -強大的力量。 並且季節，想法。
  • Etz'nab : 『刀子』 -黑曜石犧牲刀片。
  • Cauac : 『下雨』或『風暴』 -神聖龍蛇和chacs、雷神和閃電。
  • Ahau : 『閣下』 -光芒四射的太陽神

用途

Tzolk'in廣泛地用於Mayan題字和抄本。 象徵主義與Tzolk'in在關連也被觀察 Popol Vuh (雖則寫在早期的崗位佔領期間，根據更舊的文本大概)。 例如，當 Ixbalanque 設置了一項不可能的任務為 Ixquic 收集netful玉米從一莖和Ixquic成功地完成它，她在地面把她的網留在版本記錄，并且天「網」是跟隨「ahau」金星週期的開頭(「ajpu」在K'iche')，正她的孩子是匈奴Hunajpu的繼承人。[3]

它不知道什麼其他用途古老瑪雅人有為它。 然而，在Mayan社區之中，它的用途生存了：

  • 這260個期間是和為精確週期使用在 玉米 耕種。( 天頂 運輸天也許是間接重大的為農業沿南海岸 危地馬拉. 4月30日天頂運輸在雨季的初期之前發生。 農夫在這個區域目前種植他們的玉米在4月底或及早在5月。 在8月13日 天頂 運輸 瑪雅人發起它的當前時代在這day接近乾玉米的收穫的時期。
  • 在現代 危地馬拉 高地，幾個小組在訓練使用這個期間 Aj k'ij260天日曆的老闆。 它是九個月在起點訓練以後在占卜年輕新手「實際上出生」和莊嚴地被創始入他的辦公室。 因此，在瑪雅人的悟性，人和日曆有同樣根; 他們是兩個同一月球起源。
  • 有執行每260天同日的某些重覆的儀式。 最著名的是「新的Years'"慶祝8 Chuwen，已知在 K'iche語言 講了話在Momostenango Waxakib B'atz.
  • 某些天看作為更或較不適當為某些行動。 例如，低被編號的Ak'ab'al或B'en是一個早晨好為婚禮，而K'an是一個早晨好為大廈或維護房子。
  • Tedlock，在Momostenango，報告一個廣泛的系統 占卜 基於鑄件全部和今後計數通過日曆從當前天到達在然後被解釋的某些天。 這不是純淨的 cleromancy 在過程期間，因為「血液閃電」體壁抽搐可能具體地被咨詢或自發地出現。
  • 許多傳統mayan名字根據日曆，經常生日。 作為 占星術個人特徵同生日聯繫在一起(參見 Mayan占星術 為細節)。

新的年齡運動： 「Dreamspell」

Tzolk'in是為現代的依據， 新的年齡 發明「Dreamspell「日曆，開發由神秘的作者 Jose Arguelles. Dreamspell日曆有時錯誤地被辨認作為原始的瑪雅人日曆的一個地道解釋或引伸，雖然Arguelles承認Dreamspell日曆意欲作為新和synchretic創作，由從一定數量不同的神秘的來源結合的元素啟發。

起源和目的

對260天日曆的用途橫跨所有Mesoamerican文化區域是普遍，并且它在瑪雅人題字被認為是在這個區域證實的最老和最重要的日曆系統，当起源把它的首次出現日期填早。[4] . Mesoamerican文化首先開發這本日曆的它是不定的。 Stelae與及早知道的長的計數日期來自這個一般區域的某些最老unargued calendric題字以這個格式是從早期 Zapotec 階段在 Oaxacan 高地榖在站點例如 Monte Albán建於 中間1千年BCE. 幾及早標日期的題字和人工製品有什麼看來是calendric縱的溝紋，例如在 聖José Mogote 并且在 Olmec 海灣海岸 區域。 然而，約會的方法或縱的溝紋的calendric本質由有些學者爭執了。[5]

構想這樣一本日曆的原始的目的，沒有明顯的聯繫對任何天文學或地球物理的週期，不安全地被知道，但是有幾種理論。 一種理論是日曆來自根據第的數學運算十三和二十，是重要數字對瑪雅人。 第二十是計數系統的瑪雅人的依據，採取從人的手指和腳趾的數量。 (參見 瑪雅人數字). 十三在Upperworld象徵了水平的數量，神居住和由現代daykeepers也援引作為「聯接的」數量在人體(腳腕、膝蓋、臀部、肩膀、手肘、腕子和脖子)。 數字一起倍增了均等260。

巴巴拉Tedlock，被學習這個系統在一些當代瑪雅人社區之中在自治市 Momostenango 在高地危地馬拉，種族地 K'iche 鎮。 她在占卦的技術去服務正式習藝的程度與一位地方專家1976年和被創始了作為一名占卜者。 她說： 「Momostecan日曆擁抱260天週期和365天太陽年，用四個經典瑪雅人年持票人或者Mam，系統地連接二。 260天週期沒有被設想如與世間或塵世事理牢固地連接，反映天文學期間，而是寧可人的懷孕的期間。 通過這個週期民族志學帳戶包含各種各樣的不一致的觀點至於什麼它的第一天是，但禮物的比較發生，并且那些早先研究表明沒有固定的第一天。「[6]

Aveni，相信有沒有答復。 但他說： 「一旦瑪雅人天才也許認為某處深深在日曆系統之內放置神奇的聯合，時間的主人的不可思議的交點循環： 9月亮， 13乘20，誕生週期，一個種植的週期，金星週期，太陽週期，蝕週期。 第260為瑪雅人是定製的"。[7] Aveni提議瑪雅人使用了一本金星日曆就像其他天文學家使用了太陽歷的。 他建議「金星表」在 德累斯頓抄本是準確ephermeris為做預言金星位置。 Aveni在高地也注意到，基本的農業週期 危地馬拉 也是大約260天，稱a tzolkin. 也許也有與它需要在行星之間金星出現作為早晨或昏星，是在整數263天的平均時間的聯繫。 Aveni注意到， 「平均持續期在蝕季節的連續一半，在173 ½天，適合之間到tzolkin裡在比率3到2」。[8] 這也許似乎計劃，有證據證明，但瑪雅人使用tzolkin預言蝕金星和發生的位置。

另一種理論是260天期間來自人的長度 懷孕. 這是緊挨平均天數在之間 首先錯過 月經 并且誕生，不同 Naegele的規則 哪些是40個星期(280天)在之間 為時 月經和誕生。 它被假設那 接生婆 最初開發日曆預言嬰孩的預計出生日期。[9]

幾位研究員提出的一個假說例如Vincent Malmström[10] 辨認260天週期和可測的自然現象之間的一種交互作用有關260天空白之間 天頂 運輸 太陽. 根據這個假說， 260天週期發起於狹窄 緯度帶 (14º42'N對15ºN)太陽是垂直頂上的大約8月12-13和再260天更晚大約30日4月l 5月(Malmström辨認原始經典 Izapan 文化作為一名適當的候選人在這個緯度)。 這個期間也許為種植的日程表使用了 玉米. 然而，很多位其他研究員提出異議這個構想，包括注意那，當260天日曆連續跑間隔時間在秋天春天之間時，并且春天秋天位置交替在260和105天之間，并且及早已知的calendric題字是從可觀地這個區域進一步北部。[11] 結果不廣泛支持這種理論。

當然它也是可能的第260是倍增堅定的，它被注意如重覆為上述原因的某一組合的那，或者為未知的原因和為日曆因而選擇为据。

參見

筆記

  1. ^ 現代拼寫法和被重建的經典瑪雅人名字在桌裡跟隨在Kettunen和Helmke提供的總結(2005)。 協會根據米勒和Taube (1993)， p.49。
  2. ^ 如下所示的特殊協會根據懷特(1989)。
  3. ^ 丹尼斯Tedlock (翻譯和編輯)， 「Popol Vuh ： 生活黎明的Mayan書的選定版"， 1996年
  4. ^ 米勒和Taube (1993)， pp.48-50。
  5. ^ 看Lo的總結在 Mesomerican文字系統 (n.d.)。
  6. ^ tedlock (1982年， pp.174-177)。
  7. ^ Aveni (2000年， p.202)。
  8. ^ Aveni (2000年， p.201)。
  9. ^ 為即看見。 米勒和Taube (1993年， pp.46， 48。)
  10. ^ malmstromm (1973); 提出了相似的觀點的其他更加早期的研究員包括 Zelia Nuttall (1928)和Ola Apenes (1936)。
  11. ^ . 看例如分開的回顧評論對Malmström的1973紙由約翰・ Henderson和亞瑟Fitchett和他們伴生的引證，出現於1974年8月9日編輯 科學 (重印(PDF).

參考

Aveni，安東尼F。 (2000). 時間帝國： 日曆、時鐘和文化 1990年編輯，倫敦重印： 金牛座Parke。 國際標準書號1-860-64602-6. OCLC 45144264. 
Kettunen， Harri; 并且 Christophe Helmke (2005). 瑪雅人象形文字介紹 (PDF), Wayeb 并且萊頓大學. 檢索 2006-05-05. 
Lo，勞倫斯 (n.d.)。 Mesoamerican文字系統. 古老劇本. Ancientscripts.com。 檢索 2006-11-15.
Malmström， Vincent H。 (1973). "Mesoamerican 260天日曆的起源" (PDF 重印)。 科學 181: 939–941. 
米勒，瑪麗; 并且 卡爾Taube (1993). 古老墨西哥和瑪雅人的神和標誌： Mesoamerican宗教一部圖解辭典 . 倫敦： 泰晤士和Hudson。 國際標準書號0-500-05068-6. OCLC 27667317. 
Tedlock，巴巴拉 (1982). 時間和高地瑪雅人. 亞伯科基： 新墨西哥Press.的大學。 國際標準書號0-826-30577-6. OCLC 7653289. 
托馬斯， Cyrus (1897). "瑪雅人年的天標誌「在J。 W. Powell (編輯。) ： 美國民俗學局的第十六份年終報告對史密森學會的秘書， 1894-1895 (項目Gutenberg EBook #18973，網上再生產)，華盛頓特區： 美國民俗學局, 史密森學會; 美國. 政府印刷局 pp.199-266。 OCLC 14963920. 
沃斯，亞歷山大W。 (2006). 「天文和數學」，在尼古拉Grube (編輯。) ： 瑪雅人： 雨林的神的國王Eva Eggebrecht和Matthias Seidel (助理eds。)， Köln ： Könemann新聞， pp.130-143。 國際標準書號3-8331-1957-8. OCLC 71165439. 
懷特，羅納德 (1989). 時間在瑪雅人之中： 旅行在伯利茲、危地馬拉和墨西哥. 倫敦： 算盤。 國際標準書號0-349-10892-7. OCLC 154511110. 

外部鏈接

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