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西藏佛教

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西藏佛教[2] 是身體宗教 佛教 教條和機關典型 西藏 并且 喜馬拉雅 地區，包括北 尼泊爾, 不丹, 印度 (Arunachal Pradesh, Ladakh 并且 錫金), 蒙古, 俄國 (Kalmykia, Buryatia 并且 Tuva)和東北 中國 (滿洲: 黑龍江, 吉林). 它包括教學三 車[3] 佛教： 基本原理的車, Mahayana和 Vajrayana.

西藏的職業 中華人民共和國 1950年開始了并且導致了在50年代末期上的武力衝突。 不合格的叛亂導致西藏猶太人散居地，反之最終導致西藏佛教傳播許多西方國家，傳統贏得了偉大的聲望。

內容

介紹

Atisha的日曆創新仅大約二個世紀，在佛教的介紹向西藏使西藏人保留異常地後裔明細帳從那時間之後[4]. (改進ref!)

西藏菩薩理想

精神發展的理想的目標在西藏佛教， a Mahayana 傳統，是達到啟示 Buddhahood 為了最高效率地幫助其他有感覺力的生存獲得這個狀態。[5]

Buddhahood有時部份地被定義作為無所不知狀態。[6] 「無所不知」與佛教原則關係所有事從頭腦獲得。[7]

當，在Buddhahood，你從所有精神昏暗被免除，[8] 你說獲得連續的極樂狀態，混合與空虛的同時認知，[9] 現實的實質[10]. 在這個狀態，所有局限在一.的能力幫助其他生存生存被取消。[11]

那裡被認為獲得了Buddhahood的不計其數的生存。[12] Buddhas自發，自然地和連續執行活動有益於所有有感覺力的生存。[13] 然而它被相信有感覺力的生存的 karmas 限制Buddhas的能力幫助他們。 因此，雖然Buddhas在他們的能力沒擁有局限從他們的邊幫助其他，有感覺力的生存繼續體驗遭受由於他們自己的前消極行動的局限。[14]

「佛教徒的」西藏定義

內省作為佛教徒的標記在西藏期限被實現為佛教徒：[15] 逐字地， 「internalist」。 故事關於這一點被告訴印第安佛教徒 Aryadeva. 為準備辯論與非佛教，他做了公開顯示清洗cess罐的外部。 當問為什麼他忽略裡面時，他解釋了是什麼非佛教徒由成見做了以外在事像儀式。[16]

更加精確地，西藏人為指定二個供選擇的標準佛教： a) 正式： 被採取避難所[17] 并且b)在信仰： Dharma四封印的採納。[引證需要]

實踐一般方法

初步實踐[18]

傳輸認識[19] 二分化

分析[20] 對被聚焦的定像凝思[21]二分化[22]

對Vajrayana的西藏方法; 據說Vajrayana實踐是最快速的方法為獲得Buddhahood，然而這是仅實際情形為有一堅實和可靠著陸在初步實踐(也許被分類作為克制、Bodhicitta和智慧，具體地，體會空虛)的智慧的先進的實習者。 為沒有具有資格的實習者， Vajrayana實踐可以是非常危險的和只導致增加的自我問題和更多痛苦，如果它沒有實踐以Bodhicitta的純淨的刺激。

為具有資格的先進的實習者，應該根據接受適當的啟蒙只跟隨具體Vajrayana實踐(亦稱援權)從是完全修飾的給那啟蒙的喇嘛。

當地西藏發展

一些強調了較小西藏創新例如化身喇嘛系統 [23] 建於前二個世紀，但這樣真正創新少數。[24] 配齊對它的根在北部印度的Pala系統，然而，西藏佛教繼承了不同的佛教元素的折衷儲積和系統化的傳統并且轉變了他們的綜合成artform。 突出在這些成就之中是 道路的階段 (lamrim， lam外緣) 并且 誘導訓練 (lojong， blo-sbyong). (更多參考)

西藏佛教學校

西藏佛教有四主要傳統(詞尾 pa 是可比較的對「唔」用英語) ：

  • Kagyu (pa), 口頭後裔. 這包含一主要subsect和一較小subsect。 一个， Dagpo Kagyu，包含追蹤的那些Kagyu學校 Gampopa. 反過來， Dagpo Kagyu包括四個主要次級派別： 羯磨Kagyu由a帶領 KarmapaTsalpa Kagyu， Barom Kagyu和Pagtru Kagyu。 更加另外有八個較小次級派別，追蹤他們的根對Pagtru Kagyu。 在八個次級派別之中最知名之士是 Drikung Kagyu 并且 Drukpa Kagyu. 一旦陰暗 Shangpa Kagyu由20世紀老師著名代表 Kalu Rinpoche蹤影它的歷史回到印第安主要Niguma， Kagyu後裔持有人的姐妹 Naropa. 這是非常關心的以經驗的維度凝思的口頭傳統。 它的最著名的方次數是Milarepa，第十一個世紀神秘主義者。
  • Sakya (pa), 灰色地球由帶領 Sakya Trizin建立由Khon Konchog Gyalpo，偉大的譯者Drokmi Lotsawa的門徒。 Sakya Pandita 1182-1251CE是Khon Konchog Gyalpo的重孫子。 這所學校非常代表博學傳統。
  • Gelug (pa), 賢良方式 偶然地也通認 黃色帽子精神頭是 Ganden Tripa 并且世俗， 達賴喇嘛. 連續Dalai喇嘛被統治 西藏 從中間第17個到中間第20個世紀。 這順序在第14到15世紀建立了 Je Tsongkhapa根據基礎 Kadampa 傳統。 Tsongkhapa為他的經院哲學和他的賢良是顯耀的。 達賴喇嘛屬於Gelugpa學校和把視為同情菩薩的具體化 [25].

看見 西藏佛教坎農相機公司 為文本被認可作為聖經和評論。

紅色帽子和黃色帽子派別、Ka'ma和Sarma傳統

學校有時被劃分成「老翻譯」或者 Nyingma和「新的翻譯」 (Sarma)傳統，與Kagyu、Sakya和Kadam/Gelug在後者之中。 他們有時也被分類和「紅色帽子「并且」黃色帽子「教育，與Nyingma、Kagyu和Sakya在包括後者的前和Gelug之中。 期限「老翻譯」和「新的翻譯」特別與各種各樣的Tantric文本翻譯和後裔關連。

較小學校

除上述主要學校以外，有一定數量較小部分像 Jonang. Jonangpa 由敵手壓制 Gelugpa 在17世紀和是，一旦想法绝種，但現在被知道生存 東西藏.

也有 普遍 運動以著名 Rimé.[26]

原則系統的研究在西藏佛教

西藏佛教徒實踐對現實的實質，所有事的空虛的一個或更多理解。 空虛根據哲學原則四所古典印第安學校被提議。

二屬於老 Hinayana 道路(Skt。 為 少許車Tib。 theg dman)。 (Hinayana 有時被稱為 Śravakayāna (Skt。 聽者車 )，因為「較少」也許被認為貶抑) ：

  • Vaibhasika (Tib。 再見自誇smraba)
  • Sautrantika (Tib。 mdo sdepa)

主源為前是 Abhidharmakosha 由 Vasubandhu 并且評論。 Abhidharmakosha 也是一個重要來源為Sautrantikas。 Dignaga 并且 Dharmakirti 是最突出的方次數。

其他二是 Mahayana (Skt。 更加偉大的車) (Tib。 theg陳):

Yogacarin基地他們的意圖在文本從 Maitreya, Asanga 并且 Vasubandhu Madhyamikas Nagarjuna 并且 Aryadeva. 有Madhyamaka的一個進一步分類入Svatantrika-Madhyamaka和Prasangika-Madhyamaka。 前源於 Bhavaviveka, Santaraksita 并且Kamalashila和後者從 Buddhapalita 并且 Chandrakirti.

原則系統比它的前輩用於修道院和學院教佛教哲學系統和進步時尚，每個哲學看法微妙。 所以四所學校在現實的最後本質能被看見作為一個逐漸道路從寧可容易對掌握， 「現實」哲學觀點，到越來越複雜和微妙的看法，打開 空虛 并且 依賴升起達到高潮在Madhyamikas的哲學裡，廣泛應該提出最老練的觀點。[27]

修道院生活

Verhaegen (2002年： p.28) 構築政治和經濟動態在西藏佛教之內演變的上下文：

從它的起點政治上介入在西藏，西藏佛教的各種各樣的學校和次級派別，為了促進他們自己的興趣，變得聯盟以遺傳性貴族。 他們支持的貴族家庭，尋找的力量、影響和支持，越來越成為了修道院和派別世俗胳膊。 及時，作為修道院成為了越來越經濟政治的個體，他們的贊助人的他們的經常被蝕的力量。[28][29]

雖然有許多 一家之主-信奉瑜伽者 在西藏，修道院生活是佛教的基礎在西藏。 有數以萬計 修道院 在西藏和幾乎所有徹底搜索并且毀壞中國共產黨，主要在期間 文化大革命. 部份地至少重建了多數主要部分。

在蒙古在20年代期間，男性人口的大約三分之一是修士，雖然許多在修道院之外居住。 在共產主義規則期間，這些修道院主要被折除了，但許多在跟隨共產主義的秋天的蒙古被重建了在佛教復興期間。

修道院一般遵守一所特殊學校。 某些主要中心在每傳統是如下：

Nyingma

Nyingma後裔說有「六個母親修道院」，雖然構成六隨著時間的過去改變了：

並且筆記是

Kagyu

許多Kagyu修道院在Kham，東西藏。 Tsurphu，一最重要，在中央西藏，像Ralung。

Sakya

Gelug

Gelugpa後裔的三個最重要的中心是Ganden、清液和Drepung修道院。

西藏佛教的歷史

根據西藏傳奇傳統、佛教聖經(在他們之中Karandavyuha Sutra)和遺物(在他們之中 Cintamani)到達在南西藏在Lha期間王朝 Thothori Nyantsen西藏的第28位「國王」 (第五個世紀)，大概是一個地方院長在Yarlung榖。 傳說是神奇的(對象從天空在國王的宮殿的屋頂落)，但它也許有歷史背景(佛教傳教士到來)。[30]

佛教的最早的有大量文件證明的影響在西藏建於國王王朝 Songtsän Gampo在650死。 他與中國佛教公主結婚， Wencheng. 根據西藏傳奇傳統，他也與一位Nepalese佛教公主結婚， Bhrikuti; 但Bhrikuti，具有女神的名字，在可靠的來源沒有被提及。 Songtsän Gampo建立了第一個佛教寺廟。 由第8個世紀的第二個一半他已經被認為菩薩Avalokiteshvara的具體化。[31]

Songtsän Gampo後繼者似乎是較不熱心的對佛教的傳播。 但在第8個世紀，皇帝 Trisong Detsen (755-797)建立的佛教作為狀態的正式宗教。[32] 他邀請了印第安佛教學者到他的法院。 在他的年齡著名tantric神秘主義者 Padmasambhava 到達在西藏根據西藏傳統。 除寫一定數量的重要聖經之外(一些，其中他掩藏了在未來 tertons 要發現)， Padmasambhava建立 Nyingma 西藏佛教所有學校獲得的學校。

西藏佛教施加了強的影響從11世紀廣告在人民之中 中亞特別 蒙古 并且 滿洲. 它被採取了作為一種正式狀態宗教由 先天愚型病人 元朝 并且 滿族語 清朝 那統治了 中國.

Ch'an傳輸對Nyingmapa

漢語 Ch'an 佛教被介紹了給 Nyingmapa 在三條主要小河： 主要金教學， 金Ho-shang(下巴ho被傳送的shang)金和尚 唱了Shi[33] 在c750鈰; 大師後裔 吳・儲Pao T'ang學校的無住被傳送了在西藏範圍內 Ye shes dbang po; 并且教學從 Mo Ho日元和尚摩訶衍(藏語： Hwa shang Mahayana)是Ch'an北學校綜合和Pao T'ang學校。[34]

西藏國王 Khri srong lde btsan (742-797)邀請了Ch』名字包括同樣漢字使用意譯「的一大師Mo ho日元(Mahayana」)傳送Dharma在Samye修道院。 Mo ho日元根據西藏來源在大桶黃地點傳播Dharma，但，丟失了關於空虛的本質的一次重要哲學辯論從印第安主要Kamalashila，并且國王宣稱Kamalashila的哲學應該形成為西藏佛教的依據。[35] 然而，中國來源認為他們的被贏取的邊，并且有些學者認為，整個情節是虛擬的。[36]

西藏佛教在現代社會

今天，西藏佛教被遵守廣泛在 西藏高原, 尼泊爾, 不丹, 蒙古, Kalmykia (在西北岸裡海)， 西伯利亞 (中央俄國，具體地 Buryatia 并且 赤塔Oblast)，和 遠東俄國人 (集中 Tyva). 印第安語 地區 錫金 并且 Ladakh兩個以前獨立王國，也是家庭對重大西藏佛教人口。 由於西藏猶太人散居地，西藏佛教在西方使在世界各地追隨者獲得和; 那裡在歐洲和美洲估計是成千上萬個實習者。 名人西藏佛教實習者包括 理查Gere, 亞當Yauch, 噴氣機李, 亞倫Ginsberg; 菲利普玻璃和 史蒂文Seagal (誰是宣告的a tulku).[37]

參見

筆記

  1. ^ 注意大開眼睛，典型凝思一個特殊方法實踐。 (華萊士1999年： 183)
  2. ^ 一個供選擇的期限， 「喇嘛教藏傳佛教」從漢語明顯地獲得 喇嘛焦 并且使用與中國佛教區別西藏佛教 (fo焦). 它由西部學者佔去例如Hegel早在1822年。 (Lopez， Donald S。 Jr. (1999). ShangriLa的囚犯： 西藏佛教和西方. 芝加哥大學新聞， 6， 19f。 國際標準書號0226493113. ) Inasfar，因為它暗示間斷性在印第安和西藏佛教之間，期限被抹黑(Conze 1993)。
  3. ^ Skt ： yānasTib ： tekpa， thegpa
  4. ^ conze (1993)
  5. ^ 刺激為Mahayana實踐是 bodhicitta `』 byang-chhub sems " ： 「啟示的頭腦」 -- 一個利祂的意圖成為為所有有感覺力的生存啟迪了。 Cf. dhargyey (1978)， 111; Pabongka， 533f; Tsong khapa II ： 48-9.
  6. ^ thamscad mkhyenpa， sarvajña̅. Cf. dhargyey (1978)， 64f; dhargyey (1982)， 257f等等; Pabongka， 364f; Tsong khapa II ： 183f. 更加精確地，它舉行要求完全解放從阻礙到解放並且那些到無所不知。 前是苦惱消極心境三毒物(klesa， nyon-mongs)，即 熱衷、反感和錯覺。 後者是微妙的版本記錄、蹤影或者『汙點介入固有存在的想像力的』錯覺。
  7. ^ 為這項原則在Theravada和Mahayana佛教， cf。 Nyanaponika Thera (1965)， 21f。
  8. ^ Pabongka， 152f
  9. ^ Pabongka， 243， 258
  10. ^ hopkins (1996)
  11. ^ dhargyey (1978)， 61f; dhargyey (1982)， 242-266; Pabongka， 365
  12. ^ Pabongka， 252f
  13. ^ Pabongka， 367
  14. ^ dhargyey (1978)， 74; dhargyey (1982)， 3， 303f; Pabongka， 13f， 280f
  15. ^ nangpa， nangpa: Pabongka， 785
  16. ^ Geshe Ngawang Dhargyey， c1976，口頭演講在Aryadeva的四百首詩歌。 LTWA， Dharmsala
  17. ^ Tsong khapa I
  18. ^ (ngöndo， sngon- 『gro)
  19. ^ (lungtok，肺rtogs)
  20. ^ jegom， dpyad-sgom
  21. ^ joggom， 『凹凸部sgom
  22. ^ Pabongka， 66， 212f
  23. ^ tulkus sprul-ku
  24. ^ conze (1993)
  25. ^ Avalokitesvara, Chenrezig
  26. ^ Wylie ： ris-med
  27. ^ sopa & Hopkins (1977)， 67-69; hopkins (1996)。 非西藏人學者歷史上建議了那， Madhyamika掠奪行為Cittamatra ： cf. conze (1993)。
  28. ^ Giuseppe Tucci， 西藏的宗教 1988年， p.40。
  29. ^ Verhaegen， Ardy (2002)。 Dalai喇嘛： 機關和它的歷史. 湧現的悟性在佛教研究，沒有中。 15. 新德里，印度： D. K. Printworld有限公司(p)。 國際標準書號81-246-0202-6. p.28.
  30. ^ Studholme，亞歷山大： Om Manipadme嗡嗡聲的起源阿爾巴尼， NY 2002年， p。 14.
  31. ^ Macdonald，亞歷山大： 宗教在西藏在Srong-btsan sgampo之時： 神話作為歷史在： 西藏的歷史編輯。 亞歷克斯McKay，捲。 1，倫敦2003年， p。 354-363 (為女王/王后看p。 355); Dargyay， Eva ： 西藏的Srong-btsan sgampo ： 菩薩和國王在： 西藏的歷史編輯。 亞歷克斯McKay，捲。 1，倫敦2003年， p。 364-378 (為女王/王后看p。 373).
  32. ^ Beckwith， C.I. ： 反叛755在西藏在： 西藏的歷史編輯。 亞歷克斯McKay，捲。 1，倫敦2003年， p。 273-285 (談論政治背景和統治者的動機)。
  33. ^ 唱了Shi 以後成為了方丈 Samye 修道院。
  34. ^ 理髮師， A。 w. (1990)。 成一體Rdzogs Pa陳Po和Ch'an. 鐘Hwa佛教徒學報。 Vol.3， 04.1990。 PP.301-317. 來源： [1] (訪問： 2007 10月20日)。
  35. ^ Yamaguchi， Zuihō (未註明日期)。 印第安佛教的核心元素被介紹進入西藏： 一個對比以日本佛教。 來源： [2] (訪問： 2007 10月20日)
  36. ^ 麥克米倫 佛教百科全書 (容量一)，第70頁
  37. ^ 史蒂文Seagal - 「行動喇嘛」

參考

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  • Dhargyey， Geshe Ngawang; 編輯。 亞歷山大Berzin，根據口頭trans。 由Sharpa Tulku (1982)。 說話文雅忠告文集在頭腦，捲的被分級的道路。 I. Dharmsala ： 西藏人工作和檔案圖書館。 國際標準書號8186470298.  [一個更加廣泛的lam外緣的第一個部分由geshe 1973年任命的由他的神聖達賴喇嘛作為翻譯隊的頭在西藏圖書館。 這出版物語言是非常與那1978工作不同由同一個喇嘛由於在英國術語上選擇的普遍變化由譯者。]
  • hopkins， Jeffrey (1996)。 凝思在空虛. 波士頓： 智慧。 國際標準書號0861711106.  [空虛的權威性的論述根據Prasangika-Madhyamika學校。]
  • 拉特銀幣Rinpoche; trans. &編輯。： 伊麗莎白・ Napper (1980)。 頭腦在西藏佛教： 口頭評論在Geshay阻塞貝耳山姆pel 「新的智力的眼睛的所有重要點開啟者了悟和知識綜合的介紹 . Valois， NY ： 雪獅子。 國際標準書號0937938025. 
  • Pabongka Rinpoche; 愛德。 Trijang Rinpoche， transl。 邁克爾Richards (第3 edn。 2006). 解放在您的手，一份簡明的演講棕櫚在道路嚮啟示. Somerville，麻省： 智慧。 國際標準書號0861715004.  [這著名lam外緣文本從筆記被寫了在一份延長的演講由Gelugpa geshe， 1921年Pabongka Rinpoche并且通過廣泛的咨詢被翻譯了與Achok Rinpoche (西藏人工作和檔案圖書館)。]
  • 史密斯， E。 基因(2001)。 在西藏文本之中： 喜馬拉雅高原的歷史和文學. 波士頓： 智慧出版物。 國際標準書號0-86171-179-3
  • Sopa， Geshe Lhundup; Jeffrey Hopkins (1977)。 西藏佛教的實踐和理論. 新德里： B.I. 出版物。 國際標準書號0091256216.  [這本書， `』理論的第二部分： 原則系統"是`』珍貴的詩歌選的一個附註的翻譯原則(除草根mtha』 rinchhen phrengba) "由Kön chok jik可以Wangpo (1728-1791)。]
  • Tsong khapa; Lamrim Chenmo翻譯委員會; Joshua刀匠，編輯。 在院長; 人Newland，編輯。 (2000). 偉大的論文在道路的階段嚮啟示，容量I. 加拿大： 雪獅子。 國際標準書號1559391529. 
  • Tsong khapa; Lamrim Chenmo翻譯委員會; Joshua刀匠，編輯。 在院長; 人Newland，編輯。 (2002). 偉大的論文在道路的階段嚮啟示，容量II. 加拿大： 雪獅子。 國際標準書號1559391685. 
  • Tsong khapa; Lamrim Chenmo翻譯委員會; Joshua刀匠，編輯。 在院長; 人Newland，編輯。 (2004). 偉大的論文在道路的階段嚮啟示，容量III. 加拿大： 雪獅子。 國際標準書號1559391669. 
  • 華萊士， B。 阿倫(1999)， 「Samatha的佛教傳統： 方法為精煉和審查的知覺"， 知覺研究學報 6 (2-3): 175-187.

深層讀取

介紹書
  • 華萊士， B。 阿倫(1993 10月25日)。 西藏佛教從新： 一種實用方法為現代生活. 智慧出版物。 ISBN-10 ： 0861710754， ISBN-13 ： 978-0861710751
  • Yeshe，喇嘛Thubten (2001)。 「西藏佛教精華」。 喇嘛Yeshe智慧檔案。 國際標準書號1-891868-08-X
其他書
  • 拉特銀幣Rinpoche; trans. &編輯。： 伊麗莎白・ Napper (1980)。 頭腦在西藏佛教： 口頭評論在Geshay阻塞貝耳山姆pel 「新的智力的眼睛的所有重要點開啟者了悟和知識綜合的介紹 . Valois， NY ： 雪獅子。 國際標準書號0937938025. 
  • 史密斯， E。 基因(2001)。 在西藏文本之中： 喜馬拉雅高原的歷史和文學. 波士頓： 智慧出版物。 國際標準書號0-86171-179-3

外部鏈接

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西藏佛教
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