首頁 › 多語言檔案 Index › 存在三個標記

存在三個標記

根據 佛教 傳統，所有現象除之外 涅磐, (sankhara)由三個特徵指示，有時被稱為 Dharma封印那是 anicca (暫時)， dukkha (遭受)，和 anatta (非自已)。

根據傳統，在以後 凝思 菩薩 認為，一切在物理世界(加上一切在 現象學 心理學)由這三個特徵指示：

• Anicca (Sanskrit anitya)或 暫時. 這提到不僅事實所有被適應的事最終停止存在，而且所有被適應的事在漲潮一個恆定的狀態。 (形象化生長在樹的葉子。 它被一片新的葉子死和跌下樹，但很快替換。)
• Dukkha (Sanskrit duhkha)或未能令人滿意， 『疾病』 (也經常翻譯的「痛苦」，雖然這是有些引入歧途的)。 在物理世界甚至心理領土發現的什么都不可能帶來持久的深刻的滿意。
• Anatta (Sanskrit anatman) impersonality或者非自已。 人的個性， 「靈魂「或者自已，是一個常規名稱單獨地適用於裝配物理和心理組分，其中每一個受恆定的漲潮支配; 沒有核心(或精華); 這於a是有些相似的 捆綁理論 頭腦或靈魂。

經常有被提及的第四Dharma封印：

• 涅磐 是和平。 涅磐是『另一岸』從 Samsara.

存在的三個特徵一起稱鈦lakkhana，在Pali; 或三laksana，在Sanskrit。

通過帶領三(或四)封印進入片刻對片刻經驗通過被集中的了悟，我們說達到 智慧 -三更高的訓練的三- Samsara出口。 這樣我們可以辨認那，根據 Sutra食譜(或慣例)為留下Samsara由對我們的根深蒂固的變動達到 世界觀.

Anicca

主要文章： Anicca

(Pāli; Sanskrit ： anitya) ： 所有 被配製的現象 (事和經驗)無恆，不平穩和暫時。 我們可以通過我們的感覺體驗的一切由零件做成，并且依靠合適條件為它的存在。 一切在恆定的漲潮和如此情況和 事 本身經常改變。 事經常開始存在和停止是。 什么都不持續。

這裡重要點是現象出現并且停止根據(複合體)情況和不根據我們的異想天開和花梢。 當我們限制了能力影響對我們的財產和周圍時的變動，經驗告訴我們我們的衰弱企圖是沒有保證我們的努力的結果將是到我們喜歡。 多半，結果缺乏我們的期望。

在 Mahayana 佛教，警告增加： 你在複合結構和現象的暫時和易變應該的確總思考，但你必須守衛免受延伸此對領土 涅磐暫時舉行的地方搖動和永恆單獨不獲得。 看見 涅磐 或 菩薩 (在最後的他的 Dharmakaya 自然)，因為暫時是沉溺於「perverted Dharma「并且是去嚴重迷路，根據菩薩的決賽 Mahayana 教條。 佛教其他學校，然而，感到心神不安關於這教學。

Dukkha

主要文章： Dukkha

什麼暫時是隨時變化。 什麼是隨時變化是受遭受支配。

-菩薩

努力為什麼我們渴望，我們也許體驗重音和遭受- dukkha (Pāli; Sanskrit ： duḥkha)。 得到什麼我們渴望了，我們也許發現歡欣和幸福。 以後，新奇也許用完，并且我們也許得到乏味與它。 乏味是不滿情緒的形式(或遭受)，并且從它逃脫，我們牽制自己免受這樣乏味通過沉溺於對樂趣的新的形式的追求。 有時不願放棄對象我們已經是不感興趣的，我們開始收集和累積財產而不是分享與比我們也許有更好的用途為他們的人。 乏味是變動的結果： 我們的興趣的變動在如此著迷我們在冠軍慾望上的那個對象。

如果我們沒得到已經乏味，則改變可以改為發生在慾望對象。 銀器也許變得失去光澤，一件新的禮服逐漸消失或去的小配件過時。 或它也許變得打破，造成我們追悼。 它也許在某些情況下得到失去或竊取。 在某些情況下，在他們發生以前，我們也許擔心這樣損失。 丈夫和妻子擔心失去他們的配偶，即使他們的夥伴是忠實的。 不幸地，有時我們的非常憂慮和恐懼駕駛我們不合理行動，造成不信任和破壞我們非常珍惜的關係。

當我們喜歡變動例如變成成人時，當我們到在我們的十幾歲之內時，我們煩惡稱老化的變動。 當我們力爭變動變得富有時，我們恐懼緊縮的變動。 我們是有選擇性的在我們的對於我們的存在的瞬變本質的態度。 不幸地，這瞬變自然unselective。 我們可以設法與它戰鬥，許多從beginningless時刻，只有安排我們的努力嘗試了通過時間消逝沖走。 結果，我們連續地體驗不滿情緒或遭受由於被配製的現象暫時。

在涅磐-佛教領土如此堅持-可能仅配齊和持久的幸福被找到。 涅磐是對面有條件，瞬間和痛苦(dukkha)，因此它不導致極樂狀態的失望或惡化。 涅磐是避難所從否則普遍暴政變動和遭受。 在佛教其他學校，涅磐沒有被觀看作為目標，而是僅僅作為投射從samsara狀態。 根據這些學校samsara (每日慣例)和涅磐(完美)是必須通過凝思努力實踐超越同一枚硬幣的雙方。

Anatta

主要文章： Anatta

(Pāli; Sanskrit ： anātman) ： 在印第安哲學方面，自已的概念叫 ātman (即「靈魂「或形而上學的自已)，提到不變，永久精華由於存在設想了。 這個概念和相關概念 婆羅門 Vedantic 一元論 理想，被認為最後 ātman 為所有生存，為主流印第安形而上學、邏輯和科學是不可缺少的; 為所有明顯的事必須有部下和堅持現實，如同對a 帕拉圖式的形式. 菩薩拒绝了所有概念的ātman，強調不是永久性，而且易變性。 他在無知領土教堅固個人自已的所有概念是不正確的和形成。 然而，在一定數量的主要Mahayana sutras (即。 Mahaparinirvana Sutra Tathagatagarbha Sutra Srimala Sutra在其他中)，菩薩被提出作為澄清這教學通過說，而 skandhas (普通的身體和頭腦的組成部分)不是自已，那裡真實地存在永恆，不變，有福的菩薩精華在所有有感覺力的生存，是uncreated和不死 菩薩自然 (「菩薩dhatu」)或「真實的自已」菩薩。 這潔淨Buddhic自已(atman)绝不是將被解釋作為一個世俗，暫時，遭受的「自我」，其中它是沿直徑的在對面。 另一方面，這菩薩精華或菩薩自然經常也解釋作為 潛力 為達到Buddhahood，而不是一種現有的現象你能掌握作為是 我 或 自已. 它對面個人化， samsaric 「我」或「礦」。 矛盾是，當佛教實習者設法掌握在這內在菩薩有力，并且緊貼對它，好像它他們的自我顯然，它證明逃避。 它「不存在」於被適應的時間空間，并且世俗事的有限方式bodied。 它由菩薩在相關的sutras提出作為最後莫名，原始地當前現實-生存有力為Buddhahood在所有生存裡面。 它最後顯露(在菩薩的Mahayana sutras的為時， 涅磐Sutra)不作為被包圍的「非自已」的確是的緊貼的自我( anatta/anatman)，而是作為忍受的， egoless了不起的自已或 Dharmakaya 菩薩。

Nikāyas和Āgamas的聖經證據是矛盾的關於報告的菩薩的看法在存在或否則永久自已(ātman/atta). 雖然他清楚地報告批評了許多非正統的概念關於永恆個人自已和否認了永恆自已的存在關於任何構成元素(skandha)生存，^{[引證需要]} 然而他沒有報告明確地否認了non-personal，永久自已的存在，相背與菩薩的教學的普遍，正統看法。 而且，當菩薩謂語「anātman" (anatta)關於生存的組成部分，有語法矛盾心理在對期限的使用。 最自然的解釋是他簡單地聲明那「組成部分不是自已」而不是「組成部分是無的自已」。 這矛盾心理是證明麻煩對佛教徒在菩薩的通過以後。 開發的某些佛教主要學校隨後維護了前解釋，但其他顯要的學校採取了後者解釋并且採取了措施建立他們的意圖作為正統佛教位置。

這個強硬路線的「非自已」位置的一個這樣擁護者是修士 Nagasena出現於 milinda的國王問題在期間的希臘文化，組成 Indo希臘王國 第2個和第1個世紀BCE。 在這文本， Nagasena通過比作人展示绝對『非自已的』概念到運輸車并且向希臘國王「Milinda」挑戰(Menander)發現運輸車的精華。 Nagasena闡明，正運輸車由一定數量的事做成，什么都，其中是運輸車的精華在隔離，沒有其他片斷，相似地沒有部分人不是永久個體; 我們可以打破五個組成部分-身體、感覺、觀念化、精神形成和知覺-知覺是最接近『自已』永久想法，但是不斷變化的以每新的想法根據這個觀點。

根據有些思想家在東方和西方， 「非自已」教條，也許暗示佛教是形式 虛無主義 或相似的事。 然而，作為思想家喜歡 Nagarjuna 清楚地指出了，佛教不簡單地是存在的概念的拒绝(或的意思等等)，但的存在和不存在的事之間的嚴格的分別或者寧可之間 是 并且 微不足道. 現象與起因和情況不是獨立的和不存在，因為被隔绝的事，我們察覺他們。 哲學家例如 Nāgārjuna 注重缺乏永久，不變，堅固自已在生存和事不意味著他們在相對水平上不體驗增長和衰減。 但在分析上的最後水平，你不可能與它的起因和情況區別對象，甚至賓語并且主語。 (這是相對地最近出現在西部科學的想法。)佛教因而有much more，與相同西部 經驗主義, 實效主義, anti-foundationalism和平衡 poststructuralism 比以虛無主義。

在Nikāyas，菩薩和他的門徒共同地發現了問題或宣稱「是暫時，以變動依據，以將因而被考慮的遭受的適合依據的那： 『我是的這，這是我的，這是我的自已』 ？「菩薩提出他的觀眾的問題是被配製的現象是否適合被考慮作為自已，觀眾讚成它是不值得的如此被考慮。 并且在放棄被配製的現象的這樣一個附件，這樣人放棄歡欣，慾望和渴望被配製的現象并且由它的變動是無邊際的。 當完全地從附件、熱衷或者慾望解脫到五聚集體，這樣人體驗然後超越遭受的起因。

這樣，洞察智慧或 prajñā 非自已提升遭受的停止，而不是一次智力辯論在不論自已存在。

它是通過體會(智力上不僅僅瞭解，但使真正在一.的經驗)一個開發被適應的存在的三個標記 prajñā是解毒劑到無知說謊在所有痛苦根。 從「tathagatagarbha-從對佛教的Theravadin理解分流)的Mahayana "透視(然而，進一步步需要充分的Buddhahood是否将被獲得： 看見什麼暫時，遭受和不僅非自已在samsaric球形，但相等地認可真實地永恆，有福，自已和純淨的在卓越的領土-領土的那 Mahaparinirvana.

三個標記的解釋由各種各樣的學校

一些 佛教 傳統斷言Anatta瀰漫一切和沒有被限制到個性或者靈魂。 這些傳統斷言涅磐也有Anatta的質量，但涅磐(由定義)是停止 Dukkha 并且 Anicca.

在Nagarjuna的 MMK XXV ：19，他說

沒有最輕微的區別

在Samsara和涅磐之間

這首詩歌指向我們有趣的重音在dukkha和涅磐之間，通過在anatta根據的論據。 這具體重音能看是鑰匙(和可能來源為發展) 神yogas vajrayana.

sutra 道路禁止我們辨認全世界(內部和外在地)作為samsara -一次連續攪動遭受那沒人想要是一部分。 我們的實踐是那 離開 samsara岸。

另一方面，我們被告訴無條件，被啟迪的活動實際上不是與samsara不同。

而vajrayana神瑜伽禁止我們辨認全世界作為涅磐-大家希望是部分的enlightening活動的連續戲劇。 這裡我們的實踐是那 到達 在涅磐岸。

在這個階層， Sutra之間的分別和Vajrayana依然是那看法(離去 對 到達)，但基本上在進行變化的發展介入的實習者遺骸的對他們 世界觀和在這上下文，這些實踐依然是紮根於心理變化，被著陸在發展上 Samatha或者訓練在集中。

然而，有某些實踐 Tantra 哪些與心理變動沒有單一地有關; 這些圍繞基本思想通過精神生理的方法導致集中的深刻的水平由於特別鍛煉是可能的。 目的依然是同樣(達到解放的看法)，但方法在Samatha介入『捷徑』為訓練。

參見

• 佛教