頂10篇文章

土豆
烏龜
薑黃
Gmail
第二次世界大戰
DirectX
光合作用
菲律賓
第一次世界大戰
板岩

News:

Tantra

這篇文章是Tantra和凝視概要在Tantra作為宗教，哲學和不可思議的運動 印度教, 佛教, 耆那教, 好的妙語. 為凝視在Tantric 佛教請看見 Vajrayana. 對於關於印度宗教課本的更多信息被分類作為Tantras，看見 Tantras.

Tantra (Sanskrit: तन्त्र 「織法「表示 連續性[1]), tantricism 或 密教 是其中任一數 神秘 傳統根源於宗教 印度. 它存在 印度, Bönpo, 佛教和 耆那教 形式。 Tantra以它各種各樣的形式存在了 南亞, 中國, 日本, 西藏, 韓國, 柬埔寨, 緬甸, 印度尼西亞 并且 蒙古.[2] 大衛Gordon白色，而警告反對試圖tantra的一個嚴謹定義，提供以下運作的定義：

Tantra是信仰那個亞洲身體，并且，運作從原則宇宙我們體驗是沒什麼除神性神的能量具體顯示之外創造并且維護那宇宙，尋求禮節地合適和開闢那能量的實踐，在人之內 微觀世界用創造性和解放的方式。[3]

內容

概要

有tantra從各種各樣的觀點，不是必要一致的所有的一定數量不同的定義。 羅伯特・布朗注意到，期限「密教」是西部獎學金的建築，并且：

它不是來自在宗教系統之內的概念，雖然它內部一般被認可如與Vedic傳統不同。 這立刻做它嫌疑犯作為一個獨立類別。[4]

而不是唯一相干系統， Tantra是有在它的特徵之中對儀式，能量工作，用途的用途對世俗訪問supramundane和證明實踐和想法的儲積 微觀世界 與 宏觀世界.[5] 使用的Tantric實習者尋求 神的力量 那流經宇宙(包括自己身體)獲得有目的目標。 這些目標也許是精神，材料或者兩個。[6]

tantra的實習者考慮 神秘 經驗或a教導 宗師 必要。[7] 在與能量一起使用過程中， Tantric有各種各樣的工具手頭。 這些包括 瑜伽-開動將結合實習者對神的過程。 並且重要的是用途 形象化 神和verbalisation或者 召喚 通過 佛經-也許被解釋作為看和唱力量入是; 證明和內在化神通過總證明被立法經常與神，這樣追求者「成為」神 [8] Ishta-Devata.

印度

Tantric傳統也許被考慮，任一平行對或者交錯與， Vedic 傳統。 André Padoux注意到，在印度，密教由正統Vedic概念的拒绝指示。[9] Maurice Winernitz，在他的tantra文學的回顧，指出，而印第安tantric文本與Vedas不是正面地敵對的，他們提議Vedas的規範為我們的年齡是太困難的，并且，為那個原因，更加容易的崇拜和更加容易的教條在他們顯露了。[10] 接受Vedas廢棄物當局Tantras的當局的一些正統婆羅門。[11] N. N. Bhattacharyya解釋那：

它将被注意，雖然最新Tantric作家想根據他們的教條Vedas， Vedic傳統的正統追隨者在指斥的精神上不變地提到了Tantra，注重它的反Vedic字符。[12]

相反，現代作者偶像 Nikhilananda 寫了不僅接近的親合力與Vedas，而且Tantric想法的發展顯示影響 Upanishads Puranas 并且 瑜伽.[13]

Tantras存在 Shaiva, Vaisnava,[14] Ganapatya,[15] 并且 Shakta 形式，在其他之中。 嚴格上講，在各自的傳統之內tantric文本被分類作為Shaiva Āgamas Vaishnava Pāñcarātra Saṃhitās,[16] 并且Shakta Tantras，但沒有清楚的分界線在這些工作之間，并且在一個實用依據表示「Tantra」為工作這類一般使用。[17]

演變和對合

根據Tantra，是知覺極樂或 Satchidananda 有自已演變和自已對合的力量。 Prakriti 或『現實』轉變成生物和事多樣性，總同時依然是純淨的知覺，是和極樂。 在演變的這個過程中， 瑪雅人 隱瞞現實并且分離它入對面，例如神志清楚和不自覺，宜人和令人不快，等等。 如果不體會，幻覺，這些確定的情況束縛，限制并且束縛(pashu)個體 (jiva).[18]

在這個相對維度， Shiva和Shakti被察覺如分開。 然而，在Tantra，甚而在演變現實狀態依然是純淨的知覺，是和極樂，雖然Tantra不否認這演變行動或事實。 實際上， Tantra肯定世界過程和個體 jiva 是真正的他們自己。 在這中， Tantra與純淨區別自己 兩重性 並且從具有資格的 非兩重性 Vedanta.[18]

然而，演變或『外出的潮流』是作用的仅一半瑪雅人。 對合或者『回歸潮流』，採取 jiva 往現實來源或根，顯露無限。 Tantra被瞭解教改變『外出的潮流』方法到『回歸潮流』，變換Maya創造的束縛成那哪些『發布』或『解放』。 這個看法強調二 格言 Tantra ： 「你必須由你下跌」，并且「毒物殺害成為萬靈藥的那上升，當由明智時使用」。[18]

方法

Tantric方法將昇華而不是否定相對現實。 這個方法 昇華 包括三個階段： 洗淨、海拔和身分的「重申在純淨的知覺飛機上」。[18]

禮節實踐

由於期限包括的大範圍社區 tantra它是富挑戰性和疑難的明確地描述tantric實踐。 Avalon (1918)提供「普通的儀式的」有用的二分化 [19] 并且「秘密儀式」 [20].

普通的儀式

由於期限包括的大範圍社區 tantra它是富挑戰性和疑難的明確地描述普通的儀式的tantric實踐。 普通禮節或 puja 可以包括以下元素中的任一個：

佛經和yantra

和在其他 印度 并且 佛教 瑜伽 傳統， 佛經 并且 yantra 扮演一個重要部分在Tantra。 佛經和yantras是祈求具體印度神的儀器例如Shiva和 Kali. 同樣， puja 可以介入集中於a yantra 或 壇場 與神相關。[21]

證明與神

Tantra，是早Hindu~Vedic想法的發展，與一起擁抱了印度神和女神，特別是Shiva和Shakti， Advaita 其中每一代表最後巴拉Shiva的方面的哲學或者 婆羅門. 這些神也許崇拜外在地以花、香火和其他奉獻物; 但，更加重要地，參與作為屬性 Ishta Devata 凝思形象化作為神或經驗的實習者 darshan (視覺)神。

秘密儀式

秘密儀式也許直接地包括任一或所有普通的儀式的元素或與其他可感覺禮拜式和題材一起替代例如宴餐(食物，生計)， coitus (性別，生育)， charnel地面(死亡，轉折)和排糞，排尿和嘔吐(廢物、更新，肥沃)。[引證需要] 它是刺激的這可感覺包括 Zimmer『Tantra s稱讚作為有世界肯定的態度：

在Tantra，方法方式不是那反對，而是肯定… 世界態度是肯定的… 人[sic]必須接近通過和通過自然，不由自然的拒绝。[22]

在 Avalon的 第27章： Pañcatattva (秘密儀式) Sakti和Sakta (1918),[23] 他闡明，他叫的秘密儀式( Panchatattva,[24] Chakrapuja 并且 Panchamakara)介入：

崇拜與Pañcatattva在Cakra或圈子一般發生組成由人和婦女… 坐在圈子， Shakti [或女性實習者]是在[男性實習者的]被留下的Sadhaka的。 因此它稱Cakrapuja。 …有各種各樣的種類Cakra -- 有生產力，它說，不同的果子為participator在其中。

在本章， Avalon也提供Panchatattva (Panchamakara) 「元素」的一系列的變異和代替或 tattva 輸入在 Tantras 并且各種各樣的tantric傳統和肯定有正相關對Tantric 五花蜜 并且 Mahābhūta.

性禮拜式

性禮拜式也許從早印度Tantra湧現了作為引起變化的體液實用手段。[25] 這些構成了一重要提供為Tantric神。 性禮拜式也許從氏族介入性流體的交易的啟蒙儀式也演變了。 男性發起這裡播種了或insanguinated與女性一致的性放射，有時混合與宗師的精液。 他因而被變換了成氏族的兒子(kulaputra)通過他的一致雍容。 氏族流體(kuladravya)或氏族花蜜(kulamrita)被設想了如自然地流動從她的子宮。 後期發展在禮拜式強調了極樂和神的聯合首要，替換更加早期的形式的更加身體的內涵。 雖然普遍地視同與Tantra全部在西方，性禮拜式由派別的少數實踐。 為許多實踐的後裔，這些 maithuna 實踐進步了入心理象徵主義。[26]

當立法如由tantras禁止儀式在無限了悟時的sublime經驗達到高潮，由兩個參加者。 Tantric文本 指定性有三分明和分開的目的-生育、樂趣和解放。 那些尋找的解放逃避摩擦性交高潮為一個更高的形式 銷魂作為參加儀式的夫婦，鎖在靜止擁抱。 推薦幾種性儀式并且被實踐。 這些介入精心製作和縝密準備和purificatory禮拜式。 行動平衡追獵在之內的能量 pranic ida 并且 pingala 渠道在兩個參加者的微妙的身體。 sushumna nadi 被喚醒和 kundalini 向上上升在它裡面。 這最終達到高潮 samadhi 每一個參加者的各自個性在團結完全地被溶化 宇宙知覺. Tantrics在多個水平上瞭解行動。 男性和女性參加者完全被連接并且代表 Shiva 并且 Shakti男性和女性原則。 在物理之外， a 微妙 Shiva和Shakti能量的融合發生造成一個團結的能量領域。 在一個單獨水平上，每個參加者體驗他們自己的Shiva和Shakti能量的融合。[27][28]

西部看法

約翰・ Woodroffe先生

採取Tantra的研究的第一位西部學者嚴重是 約翰・ Woodroffe先生 (1865-1936)，寫關於Tantra在之下 筆名 亞瑟Avalon. 他一般被拿著作為Tantric研究的「創立人」。[29] 不同於早先西部學者， Woodroffe是為Tantra，保衛Tantra反對評論家和很大地當前Tantra的一個辨護者作為一個道德哲學系統與一致 Vedas 并且 Vedanta.[30] Woodroffe實踐了Tantra，他看見了并且瞭解它，而設法維護他的學者可觀性，被認為印度Tantric (特別是Shiva-Shakta)傳統的學生。[31][引證需要]

更加進一步的發展

從事約翰・ Woodroffe先生，很多位學者開始活躍地調查Tantric教學。 這些包括很多位學者 比較宗教 并且 Indology例如： Agehananda Bharati, Mircea Eliade, 朱利葉斯Evola, Carl Jung, Giuseppe Tucci 并且 Heinrich Zimmer.[32]

根據休都市， Zimmer、Evola和Eliade觀看了Tantra作為「所有印第安想法的頂點： 靈性的最根本的形式和原史印度的古體心臟"和把視為它現代時代的理想的宗教。 全部三鋸Tantra作為「多數 transgressive 并且 猛烈 道路嚮神聖。「[33]

在現代世界

在Tantra的這些第一個介紹以後，其他更加普遍的作者例如 約瑟夫・坎伯 幫助帶領Tantra進入西方的人民的想像力。 Tantra來由一些觀看作為銷魂「崇拜」，結合性別和靈性就像作為矯正力量到西部壓抑態度關於性。[34]

當Tantra變得普遍在西方它接受了主要變革。 為許多現代讀者， 「Tantra」成為了一個同義詞為「精神性」或「神聖的性別」，信仰性應該本身被認可作為是能舉起它的參加者到一架sublime精神飛機的一次神聖的行動。[35] 雖則流行tantra可以採取許多概念，并且術語印第安Tantra，它經常省去一個或更多以下; 傳統信賴 guruparampara (宗師的教導)，廣泛的冥想的實踐和品行傳統規則-道德和精通儀禮的人。

根據一位作者和評論家在宗教和政治，休都市：

從至少時期 Agehananda Bharati多數西部學者嚴厲地重要對流行音樂Tantra的這些新的形式。 這「加利福尼亞Tantra」 Georg Feuerstein 電話它， 「根據Tantric道路的一種深刻誤解。 他們的主要錯誤是混淆Tantric極樂… 高興地普通的orgasmic。[36]

他說他自己寧可「簡單地不考慮這「錯誤」或「錯誤」，而是一個不同的解釋為一個具體歷史情況」。[37]

印度Tantric實習者

參見

筆記

  1. ^ Norbu， p。 49
  2. ^ 白色(2000)， p。 7
  3. ^ 白色(2000)， p。 9
  4. ^ 引文從布朗，羅伯特L.， 「介紹」，在： 豎琴師(2002)， p。 1.
  5. ^ 豎琴師(2002)， p。 2.
  6. ^ 豎琴師(2002)， p。 3.
  7. ^ Satyananda (2000)[頁#需要]
  8. ^ 豎琴師(2002)， p。 3–5.
  9. ^ 為密教如由Vedic規則和概念的拒绝指示，看見： Padoux， André， 「什麼我們由Tantrism意味？」 在： 豎琴師(2002)， p。 23.
  10. ^ 為關於對比的評論在Vedic和tantric教學之間，看見： Winternitz，容量1， p。 587.
  11. ^ 為Vedas的當局的拒绝由「許多正統婆羅門」，看見： 充斥(1996)， p。 122.
  12. ^ Bhattacharyya， p。 20.
  13. ^ nikhilananda (1982)，頁。 145-149
  14. ^ 為tantra回顧在早毗瑟挐宗派主義看見： Bhattacharyya，頁。 182-188.
  15. ^ 為關於Ganapatya tantric儀式的一次詳細的討論看見： Bühnemann。
  16. ^ 為 Pāñcarātra Saṃhitās 作為代表tantric毗濕奴主義，看見： 充斥(1996)， p。 122.
  17. ^ 為術語 Āgamas, Saṃhitās和 Tantras看見： Winternitz， p。 587.
  18. ^ a b c d nikhilanada (1982)，頁。 145-160
  19. ^ Shakta Sadhana (普通的儀式). 檢索 2007-08-28.
  20. ^ Pañcatattva (秘密儀式). 檢索 2007-09-28.
  21. ^ Magee，邁克爾。 Kali Yantra
  22. ^ 引述在都市(2003)， p。 168
  23. ^ Pañcatattva (秘密儀式). 檢索 2007-09-28.
  24. ^ Panchatattva 有一定數量的意思用不同的傳統。 期限「panchatattva「由也使用 Gaudiya毗濕奴主義. Rosen，史蒂文J。 Sri Pancha Tattva ： 上帝五個特點 1994 國際標準書號0-9619763-7-3 民間書，紐約
  25. ^ 白色(2000)[頁#需要]
  26. ^ 白色(2000)[頁#需要]
  27. ^ Satyananda，[頁#需要].
  28. ^ woodroffe (1959)，[頁#需要].
  29. ^ 都市(2003)， p。 22
  30. ^ 都市(2003)， p。 135
  31. ^[頁#需要]: 看見亞瑟Avalon， trans。 巨大解放的Tantra ： Mahanirvana Tantra (倫敦： luzac & Co. 1913); Avalon，編輯。 Tantra的原則： Shriyukta Shiva Chandra Vidyarnava Bhattacharyya Mahodaya (倫敦Tantratattva ： Luzac & Co. 1914-16); Woodroffe、Shakti和Shakta ： 雜文和地址在Shakta Tantrashastra (倫敦： luzac & Co. 1918)
  32. ^ 都市(2003)，頁。 165-166
  33. ^ 都市(2003)，頁。 166-167
  34. ^ 為「銷魂崇拜」看見： 都市(2003)，頁。 204-205.
  35. ^ 為「Tantra」作為一個同義詞為「精神性」或「神聖的性別」，看見： 都市(2003)，頁。 204-205
  36. ^ 引文從都市(2003)，頁。 204-205.
  37. ^ 為引文「一個不同的解釋為一個具體歷史情況」簡單地看見： 都市(2003)，頁。 204-205

參考

  • Avalon，亞瑟(1918)。 Sakti和Sakta. Ganesh和Co。 
  • Avalon，亞瑟(1972)。 巨大解放的Tantra - Mahanirvana Tantra. 紐約： 多弗出版物。 國際標準書號0-486-20150-3. 
  • Bhattacharyya， N。 N.) (1999)。 Tantric宗教的歷史. 新德里： Manohar。 國際標準書號81-7304-025-7.  其次修訂版
  • Bühnemann， Gudrun) (1988)。 崇拜 Mahāgaṇapati 根據Nityotsava. Institut für Indologie。 國際標準書號81-86218-12-2.  第一印第安版， Kant出版物2003年。
  • 豎琴師， Katherine Anne (編輯。); 羅伯特L。 布朗(編輯。) (2002)。 Tantra根 . 紐約Press.州立大學。 國際標準書號0-7914-5306-5. 
  • Nikhilananda，偶像 (1982). 印度教： 它的意思為精神的解放第2， Sri Ramakrishna算術。 
  • Norbu， Chögyal Namkhai (1999)。 水晶和光方式： Sutra、Tantra和Dzogchen. 雪獅子出版物。 國際標準書號1559391359. 
  • Saraswati，偶像Satyananda (2000)。 肯定的方式到自我實現. 瑜伽出版物信任。 國際標準書號8185787417. 
  • 都市，休(2003)。 Tantra ： 性、秘密、政治和力量在宗教的研究中. 加州大學Press。 國際標準書號0520236564. 
  • Wangyal Rinpoche， Tenzin; dahlby， Mark (1998)。 夢想和睡眠西藏Yogas . 紐約： 雪獅子出版物。 國際標準書號1559391014. 
  • 白色，大衛Gordon (編輯。) (2000)。 實踐上Tantra. 普林斯頓大學Press。 國際標準書號0-691-05779-6. 
  • winternitz， Maurice (1972)。 印第安文學的歷史. 新德里： oriental Books Reprint Corporation。  其次修改過的廉價版。 二容量。 首先由加爾各答大學出版1927年。

深層讀取

  • Avalon，亞瑟。 蛇力量. Ganesh和Co。 國際標準書號81-85988-05-6. 
  • Bagchi， P.C.; Magee，邁克爾(trans.) (1986)。 Matsyendranath Varanasi學校的Kaulajnana-nirnaya ： Prachya Prakashan. 
  • Davidson，羅納德M。 (2003). 印第安神秘的佛教： Tantric運動的一個社會歷史. 哥倫比亞大學Press。 國際標準書號81-208-1991-8. 
  • Davidson，羅納德M。 (2005). 西藏新生： Tantric佛教在西藏文化的重生. 哥倫比亞大學Press。 國際標準書號0-231-13471-1. 
  • Feuerstein， Georg (998). Tantra ： 銷魂道路 . 波士頓： Shambhala。 國際標準書號1-57062-304-X. 
  • Guenon， Rene (1966). 研究在印度教(Études sur l'Hindouisme). 
  • Gyatso， Geshe Kelsang (2003)。 Tantric地面和道路. 幽谷Spey ： Tharpa出版物。 
  • Gyatso， Tenzin (第14達賴喇嘛); Tsong鉀paJeffrey Hopkins (1987)。 神瑜伽. 雪獅子出版物。 國際標準書號0-937938-50-5. 
  • Kane， Pandurang Vaman。 Dharmashastra (古老和中世紀宗教和民法的)歷史. 蒲那：Bhandarkar東方研究所。 
  • Magee，邁克爾， tr。 (1984). Yoni Tantra. 
  • Mahendranath， Shri Gurudev (1990). Mahendranath紙卷 . 西雅圖： 國際Nath命令。 
  • McDaniel， (2004) 6月。 提供的花，哺養的頭骨： 普遍的女神崇拜在西部孟加拉. 紐約： 牛津大學Press。 
  • mookerji， Ajit (1997)。 Tantric方式： 藝術，科學，禮節. 倫敦： 泰晤士和Hudson。 
  • Rao， T。 A. gopinatha (1981)。 元素在印度Iconography第1捲. 馬都拉斯： 法律印刷廠。 
  • Sivananda，偶像。 Kundalini瑜伽. 
  • 都市，休(2002)。 「Tantra保守的字符： 秘密、犧牲和這世間的力量在孟加拉Śākta Tantra "。 Tantric研究國際定期刊物 6 (1). 
  • 步行者，本傑明 (1982). 密教： 它的秘密原則和實踐. 倫敦： Acquarian Press。 國際標準書號0-85030-272-2. 
  • 白色，大衛Gordon (2003)。 Yogini的親吻： 「Tantric性」在它的南亞洲上下文. 芝加哥大學Press。 
  • 白色，大衛Gordon (1998)。 冶金身體： Siddha傳統在中世紀印度. 芝加哥大學Press。 
  • Woodroffe，約翰。 Mahanirvana Tantra (巨大解放的Tantra). 檢索 2007-05-17. 

外部鏈接

The original article is from Wikipedia. To view the original article please click here.
Creative Commons Licence

 
Custom Search