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修改過的儒略歷

修改過的儒略歷 或者，正式較少， 新的日曆是a 日曆 計劃，發起於 1923有效地下馬340年分歧在命名日期之間由那些認可了 東正教教會 採取它和 格裡歷 策劃來佔優勢全世界。 在2800二份計劃比再將分流，雖則慢慢地 朱利安 并且格利高里。

期限「修改過的朱利安」是情報的主要在描述事實它替換 事實上 朱利安計劃的正統背書，和有避免所有含蓄公認的作用 gregory教皇XIII『一個系統的s頒獎以同一種目標和一般方法在格利高里 改革 1582.

歷史

修改過的儒略歷為收養提議由東正教在a 宗教會議 在 君士坦丁堡 在1923年5月。 宗教會議與同步新的日曆 格裡歷 通過指定那下 10月1日 儒略歷 是 10月14日 在修改過的儒略歷，因而下降十三天。 它然後採取了a 閏年 統治與那格裡歷不同： 幾年均勻地可分由四是閏年，除了幾年均勻地可分由100不是閏年，除非他們留下剩下的人200或600，當分開的900時，然後他們是閏年。 這意味著二本日曆在2800首先將不同，將是一個閏年在格裡歷，但是a 平年 在修改過的儒略歷。 這個閏年規則由塞爾維亞人科學家提議 Milutin Milanković一個天文學代表到宗教會議代表 塞爾維亞人、克羅地亞人和斯洛文尼亞王國 .^[1]

Milanković選擇了這個規則，導致365.242222…天的平均年長度，因為它是在當前長度的二秒鐘內的 手段 回歸年. 然而，潮流 春分 年是輕微地更長的，半路在二長度之間，因此幾千年修改過的儒略歷比格裡歷將做一個少量地更壞的工作在保留春分 3月21日; 它比格裡歷在3月20日經常將是在3月22日將投入它。 然而修改過的儒略歷關於長度是準確的 手段 回歸年 當與格裡歷時比較。 但a的長度 天 增加大約1.7 毫秒 每個世紀(參見 潮汐加速度)，因此幾天的數量每年在大約0.0001毎千年以前減少。 這從長遠看意味著那，修改過的儒略歷也將是不精確的，即使卑鄙回歸年是依據。

宗教會議也提出了收養 天文學 規則為 復活節: 復活節是星期天在午夜對午夜天以後在子午線 聖潔Sepulchre的教會 在 耶路撒冷 (35°13'46 " E或UT+2^h20^m55^s 為大圓頂)在哪些期間一个 滿月 在春分以後發生。 雖然滿月的瞬時必須在春分的瞬時以後發生，它也許同日發生。 如果滿月在星期天發生，復活節是以下星期天。 然而，所有東正教教會拒绝了這個規則并且繼續 使用儒略歷確定復活節日期 (除了 芬蘭東正教現在使用格利高里的復活節)。

收養

修改過的儒略歷由東正教採取 君士坦丁堡, 亞歷山大, Antioch, 希臘, 塞浦路斯, 羅馬尼亞, 波蘭和 保加利亞 (為時 1963)，叫 新的calendarists. 它由東正教拒绝 耶路撒冷, 俄國, 塞爾維亞, 佐治亞, 馬其頓共和國 并且 希臘老Calendarists. 雖然Milanković闡明1923年，東正教教會採取了修改過的儒略歷，當前教會繼續使用儒略歷為兩個它固定的節日和為復活節。 對這道難題的一種解答將假設它由短命仅接受 分裂者 Renovationist教會在的支持下佔領了教堂 蘇維埃 政府，當時 族長Tikhon 被軟禁。 在他的發行以後， 7月15日 1923他據推測宣稱所有Renovationist旨令是沒有雍容，包括它的修改過的儒略歷的採納。

批評

當修改過的儒略歷由許多更小的全國教會時採取了，大多數正統基督徒繼續遵守傳統 儒略歷和有尖酸在雙方之間在十年期間從變動，導致有時甚而暴力，特別 希臘.

評論家看在日曆上的變化作為無保證的創新， 由西部社會影響. 他們說酣然的神學原因未為改變日曆被給，提出的唯一的原因是社會的那。

因為對儒略歷的用途是含蓄的在決定，論據也被做那 第一個常任理事會 在 Nicea (325)哪些規範化了 Pascha日期的演算 (復活節)，沒有當局較少比 常任理事會 可以改變它。 一本新的日曆的收養打破了教會的團結，那麼再次，解開Nicea理事會的整體目的「在一些應該同日齋戒，其他供以座位在宴會」。^[2]

禮拜儀式的反對新的日曆源於事實它調整在固定的曆日發生仅的那些禮拜儀式的慶祝，留下所有記念在 可移動的週期 在原始的儒略歷。 這弄翻和諧和平衡 禮拜儀式的年. 這中斷是最引人註目的在期間 被借的偉大. 某些宗教節日被設計下落在借期間，例如宴餐 Sebaste的四十個受難者. 宴餐 通告 也意欲在Pascha之前下落或在期間 明亮的星期. 有時，通告在Pascha，特別同時發生的那天將下跌以著名 Kyrio-Pascha当特別禮拜儀式的實踐為這樣發生被任命。 然而，在修改過的儒略歷之下， Kyrio-Pascha 成為不可能的事。 傳道者的齋戒 顯示修改過的儒略歷的最困難的方面。 快速在可移動的週期和末端在固定的日期開始 6月29日; 因為修改過的儒略歷是13天在傳統儒略歷之前，傳道者的快速地是13天更短的跟隨它完全地被廢止。的新的日曆的那些人和不少年 此外，新的日曆的評論家指出確定好處到慶祝 誕生 分開地與世俗遵守 聖誕節 并且 新年 以對酒精和下流集會的它的用途。

評論家也指出新的日曆的擁護者傾向於為改變日曆使用世間而不是精神辯解： 想要「集會與所有的人」在聖誕節; 有關逐漸轉移在儒略歷中將莫名其妙地消極地影響與年的季節連接宴餐的慶祝。 然而，對手反對季節在被扭轉 南半球禮拜儀式的慶祝是沒有較不合法的地方。 擁護者也爭辯說，修改過的儒略歷更莫名其妙地是「科學的」，但對手爭辯說，科學不是教會的首要的關注; 相反，教會與來世，以「在世界上，但不它」有關，固定注意的忠實在永恆。 科學地講話，格裡歷和修改過的朱利安不是绝對精確的。 這是，因為太陽年不可能均勻地被劃分成24個小時段。 那麼所有公開日曆是不精確的; 它簡單地是幾天的同意的指定。

防禦

為他們的部分，修改過的儒略歷的支持者可能指向什麼也許將構成那本日曆的神的認可。 所有聖潔Theotokos的像，聖女瑪麗亞，位於聖徒Nicholas阿爾巴尼亞東正教在芝加哥的西北邊，開始啜泣在St.宴餐 Nicholas，是寺廟的patronal宗教節日， 根據修改過的儒略歷 -- 即，在1986年12月6日。 據推測，如果上帝不同意新的日曆，天堂般的女王/王后也會不許可，和據推測事件她的像不會開始啜泣在12月6日，反而以後13天，將是教區的patronal宴餐有觀察儒略歷的教區。

修改過的儒略歷的支持者可能也指向是由它的收養解決的某些牧人問題。 (1)觀察儒略歷的教區面對教區居民應該持續齋戒在西部聖誕節和新年，季節期間的問題，當他們的家庭和朋友可能是赴宴和慶祝新年的，經常與黨，對酒的用途時等等。 這個情況提出明顯的誘惑，消滅，當修改過的儒略歷被採取時。 (2)另一個牧人問題是一些地方美國媒介傾向每年集中注意於1月。 7 (N.S.)/12月。 25 (O.S.)聖誕節的慶祝，在現場，多數正統教區跟隨修改過的儒略歷。 這強烈建議這些地方媒介 更喜歡 正統在儒略歷; 當然并且，它有道理他們會，因為一篇文章在「俄國聖誕節」比一个賣更多報紙在正統12月。 25聖誕節遵守。 那麼，很有可能，做某些非正統教會從正統剩餘老牌贏利，從聖誕節1月7日遵守在正統之中傾向於集中注意在宴餐的種族證明，而不是於它的基督徒，教條意義; 哪些，反過來，在為正統，基督的誕生宴餐在種族證明圍繞，甚至更的公開頭腦裡傾向於促進印象，在宴餐的朱利安日期的遵守，出現對許多作為實踐迷人和古雅，而且不合時代，不科學並且最後不合情理和均勻cultish。 為對許多西基督徒美國人和歐洲和對許多正統，持續的緊持對儒略歷也許被觀看作為是在步外面以宇宙現實和以當代科學。 (3)某一正統他們自己也許無心地加強這個印象由對他們自己的信念的無知和由一份必然獨家新聞或者過份，焦點關於日曆問題： 它被觀察了，逸事，有些俄國人不可能援引 其中任一 在信仰上的區別或實踐在他們的信念和西部基督徒之間信念， 除了 為13天日曆區別。

反對修改過的儒略歷，論據被做，由於對儒略歷的用途是含蓄的在第一個常任理事會的決定在Nicea (325)，當局較少比一個常任理事會可能不改變這個決定。 然而，它是重大「決定」真正地不是一個明確決定，甚至根本決定，但寧可時間的民用日曆的含蓄採納，偶然是儒略歷(與復活節日期有關的，寧可， Nicea明確決定)。 由於此，新的日曆的防禦者爭辯說，決定由一個常任理事會不是或是必要的今天為了 修訂 (不是摒棄)儒略歷; 并且促進，那通過做修正，教會和Nicea呆在一起I的精神通過保持與(合理地準確)民用日曆在所有它的精華 -- 當相反地，疏忽保持以它可能對此時看作為離開從Nicea I的精神。 最後，它被爭論，因為修改過的儒略歷的收養顯然地不介入變動在或離開從正統基督教神學或道德教學，但寧可共計僅僅紀律或行政變動 -- 排序的時鐘更正 -- 當局立法變動屬於當代能力，地方主教當局。 這個推理法含蓄採納或者某事非常緊挨它，強調決定由如此做了的那些東正教採取新的日曆。

因而斷定，一般來說，防禦者新的日曆舉行在現場教會的主教當局決定採取新的日曆的看法，但一些有殘破的聖餐與實施這變動的地方那些，它那些人有殘破的聖餐實際上介紹了不統一，而不是新的日曆或那些人採取了它 -- 雖然多數同意企圖在不同時候通過強迫要求對新的日曆的用途，擴大化了不統一。

到反對新的日曆通過調整仅固定的日曆製造了問題，當留下所有記念在可移動的週期在原始的儒略歷時，明顯的答復，當然，是1923年宗教會議，採取修改過的儒略歷，實際上改變了可移動的日曆和由於單獨(固定的)新的日曆的收養被介紹的日曆問題，不會存在更正對可移動的日曆也被實施了。

根據新的日曆的防禦者，論據聖誕節12月25日(N.S.)遵守純粹是a 世俗 因此遵守和是不合適的時候為正統基督徒慶祝基督的誕生，從基督的誕生12月25日遵守簡單地是不精確的，在西部基督徒之中(和今天，在許多正統基督徒之中)壓倒多數地明顯地發生在教堂并且介入讚美詩，禱告，聖經讀書，宗教戲曲，禮拜儀式的音樂會，等等。 新的日曆的防禦者促進的筆記，在某種程度上12月25日是世俗遵守在西部世界， 1月7日(即。 12月25日O.S.)看來是成為的一個，在繼續跟隨老日曆的正統國家。 例如，在俄國1月7日不再是一個精神假日為單獨正統基督徒，但現在成為了一個全國(因此世俗)假日為所有其他宗教的俄國人，包括非正統基督徒，人和沒有信仰的人。 那裡這在最後將帶領留待去看見。

或許修改過的儒略歷的防禦者做的最有力的論據為他們的意圖，是那些做了根據 真相 (仍然那那本日曆的貶抑者提出要求老牌日期， 1月。 7/12月。 25，是 真實 基督的誕生的慶祝)。 論據從真相可能採取二個形式： (1)，如果日曆是一個系統為總計根據天文學身體的行動的時間 -- 太陽和月亮的具體運動，在教堂日曆情況下 -- 并且，如果精確度或準確性被瞭解作為是更加準確的，并且精確關於那些身體行動必須把視為更加真實地真相，然後日曆的一個方面是較不精確的比一个。 鑒於此，擁護老日曆的一些那些人 真相 (而不是為牧人原因，和似乎是實際情形與遵守它)的全國教會願出現，對那些跟隨新的日曆，作為小說的防禦者。 (2)修改過的儒略歷的有些防禦者爭辯說，慶祝，以任何方式或形式的基督的誕生二個宴餐在同一禮拜儀式的年之內不是可能的，因為根據信念只有那個宴餐的一次慶祝在一特定年。 在這個依據，他們爭辯說，在12月喜歡觀察誕生「世俗」宴餐的那些人。 25和一「宗教」那個在1月。 7，關於真相犯錯每年有，但是誕生的一個宴餐。

筆記

外部鏈接

• 禮拜儀式的浩劫由「新的朱利安」日曆泄怒了 由Hieromonk Cassian
• 教堂日曆的精華
• 時間的Paschalia記法 由S。 v. Bulgakov， 手冊為教會服務器第2編輯。， 1274頁。 (Kharkov 1900)頁。 635-6，解釋在老日曆和新的日曆之間的禮拜儀式的區別
• 在「修改過的儒略歷的」問題 由Father ・喬治Lardas