首頁 › 多語言檔案 Index › 重生(佛教)

重生(佛教)

重生 在 佛教 是的教條 知覺 一個人(如常規地被看待)，在聚集體的死亡或溶解(skandhas)哪些組成那個人，成為其中一貢獻的起因為升起也許常規地再被認為人或個體的一個新的小組skandhas。 出現在新的人的知覺不是相同與，和與，老知覺不同，但是形式分開原因連續流或小河與它。 基本的起因為這堅持再升起個性是遵守知覺 avidya (無知); 當無知被連根拔時，重生停止。

雖然生活的停止本身不是充足的為新的生活的開始適應(從那以後 arhats, pratyekabuddhas 并且 buddhas 通過，不用重生)，支持的條件為新的誕生幾乎總存在。 從外在透視，毎生活在生活一個beginningless序列出現作為一個鏈接，變化在長度和進入質量。

在傳統 佛教宇宙論這些生活可以在任何很大數量的狀態是，包括那些人，任何种動物和幾個類型的超自然是(參見 六個領土). 出現在一生活的結尾重生的種類由適應 karmas (身體、講話和頭腦的行動)早先生活; 好karmas將產生更加愉快的重生，壞karmas將生產是更加怏怏不樂的一。

在傳統佛教語言 Sanskrit 并且 Pāli沒有確切地對應於英國「重生的」詞。 重生，即，狀態你是出生入，被稱為 jāti即。 「」，也提到是被負擔或在任何情況下進入的簡單誕生世界的過程。 變動的整個過程從一生活的對下叫 punarbhava (Sanskrit)或 punabbhava (Pāli)， 「再逐字地成為」; 它也通認簡單地 bhava即。 「成為」。 從普遍透視看的過程，包含所有生存生存，叫 saṃsāra.

從內部透視，記得或想像的人a通過生活可能認為它作為代表存在連續性在壽命，即，之間同一個人(被定義)以前是一個人(與某一名字和身體)并且現在是一個不同的人(與另一個名字和身體)。 這透視是可厭惡的從佛教哲學觀點在二計數。 首先，因為它似乎假設忍受，存在分別於的自已現有的個體 元素 身心，相背與佛教哲學觀點 anātman. 其次，因為它俯視這個過程的描述特性作為一个恆定的變動，兩個在生活之間，新升起的生活被適應，但在沒有方面相同與predecedent生活。

但是， 菩薩 使用語言在故事的在兩個代表反射內部透視關於他的過去生活 jātakas 并且 sūtras. 例如， 「那時我是婆羅門，了不起的管家…」 (Mahāgovinda-sutta， DN.19)或「六次， Ānanda，我在這個地方召回放棄身體，并且在第七次我放棄了它作為一個輪子轉動的國君…」 (Mahāsudassana-sutta， DN.17)。 這可以被認為讓步到常規講話的需要。

重生作為知覺的週期

重生另一個看法在知覺身體的上下文而不是誕生和死亡描述死亡和重生的週期。 在這個看法，剩餘的不純的聚集體， skandhas改革知覺到一個新的形式裡。

佛教 凝思 老師建議通過頭腦的仔細的觀察，看知覺作為是神志清楚的片刻序列而不是了悟連續流是可能的。 毎片刻是一個單獨頭腦狀態的經驗： 想法，記憶，感覺，悟性。 下個頭腦狀態出現的頭腦狀態出現，存在，并且，暫時，停止跟隨。 因而知覺一個有感覺力是能看作為誕生連續的這些頭腦狀態系列和死亡。 在這上下文重生簡單地是這個過程堅持。 重生的這個解釋從也許跟隨身體死亡的重生完全清楚地離婚。

重生的解釋作為知覺的週期與其他核心佛教信仰，例如anicca (暫時)， dukkha (未能令人滿意)和anatta (非自已)是一致的。 此外觀察這些頭腦狀態之間的一個karmic鏈接是可能的。

在實踐 Vipassana 凝思， meditator使用「光禿的關注」觀察頭腦狀態不盡的圓。 這觀察從看誕生、死亡和重生的這個週期獲得洞察和瞭解，无需干涉，擁有或者判斷出現并且通過的各自的心境。 這理解使他們限制慾望的力量，根據佛教第二高尚的真相是(遭受，未能令人滿意)因而使認識成為可能的Dukkha的起因 Nibbana. 如此它可以結束對重生的理解就知覺的週期的狀況是佛教的根本目標的一個無價和實用組分。

重生作為佛教再生

在佛教，期限重生或者再成為之內(Sanskrit ： punarbhava; Pali: punabbhava)更喜歡「再生「，因為後者被採取暗示有是再生的固定的個體。 然而，這仍然留下問題至於什麼重生的過程確切地需要。

缺乏固定的自已 不意味缺乏連續性。 用於的其中一個隱喻說明此是那火。 例如，火焰從一個蠟燭到另一個或者火傳播轉移從一個領域到另一個。 相似它取決於原始的火，有a 被適應的關係 在一生活和下之間; 他們不是相同的，而是都不是他們完全地分明。 早期的佛教文本講清楚沒有從生活移動到生活的永久知覺。

早期佛教徒必須應付建立原因鏈接，關鍵特別是一個的本質的問題二生活之間的怎樣你是可能接受行動的果子一個早先是，現在死和怎樣 saṃskāras或者意志傾向行動和認為方式可以從一个特別是轉移是到另一個。

Puggalavāda 學校(現在绝種)相信個人個體(puggala)分別於五 skandhas 那提供了一個鏈接 個人連續性 那在個體考慮到羯磨隨著時間的過去行動。 中世紀Pali學者 Buddhaghosa 假定了『重生連接知覺』 (patisandhi)，用死亡的片刻連接升起新的生活，但怎麼一生活來同另聯繫在一起清楚地仍然未被做。 有些學校導致了結論那 羯磨 繼續存在於一些感覺和遵守一個特殊人，直到它制定了出它的後果。 另一所學校， Sautrantika利用佔的一個更詩的模型karmic連續性的過程。 為他們，每次行動『充滿了香氣』個體并且導致了以後將發芽作為一個好或壞karmic結果的種植『種子』。

當所有佛教傳統似乎讚同重生時的某一想法，沒有統一的看法關於精確地怎麼事件在死亡以後的片刻展開。 Theravada 佛教一般斷言重生是直接的。 藏語 學校，另一方面，舉行到a的概念 bardo (中間狀態)可能持續四十九天，并且這導致了獨特的『科學發展在的』死亡和重生，很多什麼被記下普遍地通認 死者的西藏書. 並且， 瑞克Strassman『s書「精神分子」接觸在協會在中間狀態和一個可能的科學解釋之間。

當Theravada佛教一般否認時有一個中間狀態，一些早期的佛教文本似乎支持它。 採取這個看法的一所學校是 Sarvāstivāda相信在死亡和重生之間有生存不收割他們的早先行動的後果，但是在的有點兒中間狀態哪些他們也許仍然影響他們的重生。 死亡過程和這個中間狀態應該提供一個獨特地有利的時機為精神喚醒。

有在重生的許多參考在早佛教聖經。 這些是某些重要： Mahakammavibhanga Sutta (Majjhima Nikaya 136); Upali Sutta (Majjhima Nikaya 56); Kukkuravatika Sutta (Majjhima Nikaya 57); Moliyasivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21); Sankha Sutta (Samyutta Nikaya 42.8)。

重生就其他宗教和其他佛教信仰狀況

在宗教中東起源， 猶太教, 基督教 并且 回教生與死認為是線性的： 生存是出生(通常瞭解作為新的創作)，生活然後模子，到時他們 靈魂 或生存死亡的其他部分，通過對是不能進入的對生存生存并且不確定地依然是那裡的領域，或者直到世界的末端。 (筆記再生，以有限的形式的 gilgul neshamot 在猶太教的某種形式扮演一個角色。 更加有限的信仰在再生(tanasukh)在被找到 晶族宗教 哪些從回教獲得。)

菩薩在印度的每次居住那時提議偉大的哲學創造性和生與死的本質的許多不同的概念。 有些思想家是唯物論者，相信沒有現存結果在生活的結尾，并且被殲滅在死亡的ātman (自已)。 以循環存在的形式相信的其他，出生，生活，模子然後是再生的，但就類型的狀況 決定論 或 宿命論羯磨沒有扮演角色。 其他是「eternalists」，假設一永恆地現存 ātman可比較與靈魂的西部概念： 當生存(或他的身體)模子， ātman生存死亡和再被實現(轉世)作為另一生存是，根據它 karmic 繼承。 最後信仰是來是統治的那個(以某些修改)在現代 印度教.

菩薩說教了從那是分明的所有印第安老師當代與他重生的概念。 這個概念與相關生活序列的共同的概念是一致的舒展在非常很長時間的，但由二個核心佛教概念壓抑： anattā那裡是沒有不能降低的ātman或「自已」一起栓這些生活的那; 并且 anicca那所有被配製的事是受溶解支配，包括人的人和個性的所有組分。 連接的菩薩的詳述的構想行動之間的(羯磨)，重生和他們的最後起因在開始 十二個鏈接 依賴首創.

評論

• 史蒂文Collins， 無私的人： 成像和認為在Theravada佛教劍橋1982年。 國際標準書號0-521-39726-X
• 彼得Harvey， 無私的頭腦： 個性、知覺和涅磐在早佛教Curzon 1995年。 國際標準書號0-7007-0338-1
• Geshe Kelsang Gyatso， 居住意味深長地，死快樂： 知覺轉讓深刻實踐 Tharpa 1999年。 國際標準書號81-7822-058-X
• Glenn H。 Mullin， 死亡和死： 西藏傳統Arkana 1986年。 國際標準書號0-14-019013-9
• Vicki MacKenzie， 再生在西方HarperCollins 1997年。 國際標準書號0-7225-3443-4
• 湯姆Shroder， 老靈魂： 科學查尋過去生活證明 西蒙和Schuster 2001年。 國際標準書號0-684-85193-8
• Francis故事， 重生作為教條和經驗： 雜文和專題研究佛教出版物Society 1975年。 國際標準書號955-24-0176-3
• 羅伯特A.F。 Thurman (trans.)， 死者的西藏書： 解放通過瞭解在之間HarperCollins 1998年。 國際標準書號1-85538-412-4
• 馬丁Willson， 重生和西部佛教徒智慧Publications 1987年。 國際標準書號0-86171-215-3
• Nagapriya， 探索的羯磨和重生Windhorse出版物，伯明翰2004年。 國際標準書號1-899579-61-3

外部鏈接

• 佛教概念，不用Karmic重生？
• 沒有重生的Dhamma ？
• 重生是否有道理？
• 原因關係 對Paṭiccasamuppāda的分析在Nikāyas

辨認重生以再生的來源

• BuddhaNet