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靈長類動物學

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靈長類動物學 是研究 大主教. 它是不同的 學科 并且 primatologists 在部門能被發現 生物, 人類學, 心理學 并且許多其他。 人類體格學 是靈長類動物學分支，是類的靈長類動物學 拉人特別是 智人. 領域在研究中橫渡的 原始人類包括ape-like的所有 祖先 人和其他 黑猩猩 (為共同的祖先名單以其他生存種類看見 祖先的傳說).

現代靈長類動物學是一極端不同的 科學. 它從解剖研究範圍 大主教 祖先和大主教的現場研究在他們自然 棲所到實驗 動物心理學 并且 猿語言. 它在基本的人投下了無邊額光 行為 并且這些行為古老祖先。

內容

學科

靈長類動物學 因為科學有不同的許多 學科 那源於領域的創建者的不同的文化背景。 的確，研究似乎改變在世界的不同的區域中，和不同的方法、理論和方法用於研究非人 大主教 并且他們 關係 并且鏈接與人。

有二個主要學科在靈長類動物學之內的領域， 西部靈長類動物學 并且 日本靈長類動物學. 這二個分歧學科源於他們獨特 文化 背景和 哲學 那進入他們建立。 雖然，根本上，西部和日本靈長類動物學份額許多同樣 原則他們的焦點區域 大主教 研究和得到數據他們的方法廣泛不同。

起源

西部 靈長類動物學抽去主要從 殖民地 研究到大主教行為裡，特別 法語 殖民地科學家。 早大主教研究聚焦了主要 醫學研究，但是有些科學家也做了「文明化的」試驗 黑猩猩 為了測量大主教智力和他們的腦力極限。

理論

靈長類動物學的西部研究看多 生物 并且 心理 他們的主題的方面。 他們的焦點在學習人和大主教之間的共同的鏈接，通過`我們的盾 社會』和入 自然 我們與我們分享 祖先. 我們將通過明白我們最接近的動物親戚更好明白我們的原始自已。 明顯地，有一些 文化 并且 宗教 問題與靈長類動物學的領域，特別是作為它附屬對 進化論.

西部靈長類動物學學科是受的影響的 猶太教與基督教所共有 背景 歐洲 并且 美國 科學。 同樣地，研究員傾向於有一個「管家」思路往他們的主題，很像那a 公園別動隊員 或a 監護人. 主題應該是未傷害的由研究，并且保護了免受和由完成的研究。

方法

西部靈長類動物學是 客觀 科學。 一般信仰是科學觀察自然一定是或者極端有限的，或者完全地受控。 不管怎樣，觀察員一定是中立的對他們的主題。 這考慮到數據是 公正 并且為主題是未受影響的由人的干涉。

有三個方法論在靈長類動物學方面： 是更加現實的方法，實驗室研究的現場研究- -更加受控的方法和無半排列-大主教棲所和狂放的社會結構在一個俘虜設置的地方被複製。

現場研究在自然環境裡完成，科學觀察員在他們的自然生態環境觀看大主教。

實驗室研究在受控實驗室設置完成。 在實驗室設置，科學家能執行受控 實驗 在動物的學習能力和關於行為的樣式。

在無半排列的研究，科學家能觀看怎麼大主教在狂放會行動，但得以進入對他們的連續，能力做終身研究，并且能力控制他們的環境這樣設施包括 生存鏈接中心 在 Yerkes全國大主教研究中心 在佐治亞和 Elgin中心 在 獅子國家徒步旅行隊 在佛羅里達。

大主教的所有類型在西部學習 方法學 被認為是非常中立的。 雖然有做更加主觀的研究的某些西部primatologists，重點在這個學科在宗旨。

早靈長類動物學傾向於集中於各自的研究員和他們的盤剝。 研究員故事例如 Dian Fossey 并且 珍妮Goodall 是此的例子。 研究長期站點傾向於最好同他們的創建者聯繫在一起，并且這導致一些 緊張 在更加年輕的primatologists之間和 退伍軍人 在領域。

著名的西部primatologists

日本靈長類動物學

起源

學科 日語 靈長類動物學被開發了在動物外面 生態. 它主要相信 Kinji Imanishi 并且 Junichiro Itani. Imanishi是開始學習野馬在集中更多之前於大主教生態的動物生態學家。 他幫助了找到大主教研究小組 1950. Junichiro是顯耀的 人類學家 并且一位教授在 京都大學. 他是共同創立者 大主教研究所 并且非洲區域研究中心。

不同 西部靈長類動物學日本學科是男性被控制的科學。

理論

靈長類動物學日本學科傾向於對更感興趣 社會 方面 大主教. 社會演變 并且 人類學 是主要興趣對他們。 日本理論相信那學習大主教將給我們洞察入人類本性的雙重性： 單獨 自已對 社會自已。

傳統 并且 文化 日本科學的方面借自己到「更老的兄弟姐妹」思路。 它被相信應該對待動物以尊敬，而且企業 當局. 這不是為了說靈長類動物學的日本研究是殘暴-離它很遠的地方-就是那它不認為應該給他們的主題恭敬的治療。

一特殊日本primatologist， Kawai Masao介紹概念 kyokan. 這是 理論 唯一的方式獲得可靠的科學將獲得相互聯繫，個人 附件 并且共有的生活與動物主題。 雖然Kawai是唯一的日本primatologist與對這個期限的用途相關，強調 原則 是日本大主教研究的基礎的一部分。

方法

是仔細地被磨練的日本靈長類動物學 主觀 科學。 它被相信最佳的數據通過 證明 與您的主題。 中立地位 逃避傾向於更加偶然的大氣，研究員和主題能更加自由地混合。 馴化 自然 為研究是不僅中意，但必要的。

日本primatologists是顯耀的為了他們的能力能認可動物 視域和多數大主教在研究小組通常的確命名并且被編號。 關於每一個主題的全面數據在小組是獨特地大主教研究日本特徵。 大主教的每名成員 社區 有一個零件演奏，并且日本研究員是對這複合體感興趣 互作用.

為日本研究員在靈長類動物學方面，隊的研究結果被強調在個體。 大主教的研究是集體力量，并且小組將得到信用為它。 它也不是異常的看隊研究觀察同一個小組大主教幾年為了得到非常詳細 人口統計 并且社會歷史。

著名的日本primatologists

靈長類動物學在生物社會學方面

那裡 生物社會學 企圖瞭解所有動物種類的行動在有利和不利的行為之內，靈長類動物學上下文看一看專屬在命令大主教，包括 智人. 靈長類動物學和生物社會學之間的接口詳細審查大主教關於行為的過程的演變，并且什麼學習我們最接近的生存大主教親戚能告訴關於我們自己的頭腦。 作為美國人類學家 認真阿爾伯特Hooton 曾經說： 「Primas總和： primatum零我alienum puto " (「我是大主教; 什么都關於大主教不是在我的管區外面")。 會合點這二個學科成為了討論連結關於主要問題關於sociality的演變、語言的發展和目的和欺騙和文化的發展和傳播。 另外，這個接口是特別的好處對科學看守人在科學，并且技術學習，審查社會條件指使，鑄造和最終起反應到科學發現和知識。 對靈長類動物學和生物社會學的STS方法在學習猿之外舒展，入觀察人民領土學習猿。

分類學依據

以前 分子生物學現代分類學的父親， Carolus Linnaeus組織的自然物到種類裡。 他排序了這些種類 形態學對象的形狀。 當它發生，動物例如黑猩猩和猩猩非常嚴密類似被安置的人，因此Linnaeus 智人 與所有其他相似看的有機體一起到分類學命令裡 大主教. 現代技術在分子生物學在大主教定貨之內加強了人類的地方。 人和猿分享大多數他們 脫氧核糖核酸與 黑猩猩 分享在97-99%基因身分之間與人。

從修飾到講話

雖然 社會修飾 在許多動物種類被觀察，大主教承擔的修飾活動不嚴密地是為寄生生物的排除。 在大主教，修飾是加強關係的一種社交活動。 修飾發生在隊伍之間的成員的相當數量是聯盟形成或隊伍團結有力顯示。 知更鳥Dunbar 建議大主教修飾和人的語言的發展的之間一個鏈接。 大小的 neocortex 在大主教的腦子直接地與它可能社會上記錄個體的數量關聯，假如是黑猩猩或人部落的隊伍。

這個數字指 monkeysphere. 如果人口超出它的認知局限概述的大小，小組接受分裂。 設置入演變上下文， Dunbar數字展示驅動為接合的方法的發展比修飾較不勞動密集型： 語言。 當monkeysphere增長，很快將需要是花費的修飾troopmates的時間變得無法處理。 此外，每次結合與一troopmate只是可能的，當修飾時。 聲音通信的演變解決時間限制和一對一的問題，但以價格。

語言考慮到同時結合與廣泛人民在遠處，但語言導致的接合是較不強烈的。 語言演變這個看法包括為語言發展需要的一般生物趨向，但它採取另一個假說揭露認知過程的演變必要為語言。

大主教頭腦的模塊化

Noam Chomsky』固有語言的s概念演講存在 普遍語法建議一种特別「設備」所有人是出生以誰的唯一目的是語言。 Fodor』 s模件頭腦假說在這個概念擴展，建議被預編程序的模塊的存在為涉及許多，或者認知的所有方面。 雖然這些模塊不需要是完全分明的，他們一定是功能上分明的。 猩猩當前被教語言在 史密松寧 全國動物園使用計算機系統由primatologist博士開發了。 Francine Neago 與一道 IBM.

巨型的模塊化理論論文假定有運行節目的巨大地被交互相聯的，但專業模塊的一個巨大的數字叫 達爾文.算法或者DA。 DA可以被選擇為正基因罐頭，最終改進認知。 相反理論的全科頭腦，建議腦子是運行一個節目的一臺大計算機，頭腦。 如果頭腦是一臺一般計算機，例如，能力使用推理應該是相同的不管上下文。 這不是什麼被觀察。 當面對抽象數和信件沒有「真實世界的」意義，應答者時 Wason卡片測試 非常不足一般。 然而，當暴露在一個測試與一個相同規則被設置的，但社會上相關的內容時，應答者計分明顯更高。 當內容是關於獎勵和付款時，區別是特別發出音的。 這個測試強烈建議人的邏輯根據在一個社會環境裡最初發展的模塊發現騙子，并且任一模塊是在巨大的缺點，抽象認為是包含的，或者使用其他較不有效的模塊，當面對抽象邏輯時。

支持模件頭腦的進一步證據平穩地湧現了以一些令人吃驚的揭示關於大主教。 一項非常最近研究表明人的嬰孩和增長的猴子相似地接近并且處理數字，建議演變的套DA為數學(喬丹)。 人的嬰兒和大主教成人的概念化是十字架知覺，意味他們可以增加15個紅色小點到20嗶嗶和接近答復是35個灰色正方形。 作為更多證據的基本 認知模塊 被揭露，他們將無容置疑地形成更加複雜的行為可以被瞭解的一個固定基礎。

頭腦的大主教理論

大主教行為，像人類行為，是高度社會和成熟的以陰謀 kingmakingpowerplays， 欺騙, cuckoldry和 道歉. 為了瞭解大主教互作用的猶豫地複雜本質，我們看 頭腦的理論. 頭腦的理論問是否個體認出并且能記錄 信息非對稱 在個體之中在小組，并且是否他們可以歸因於 民間心理狀態 對他們的同輩。 如果有些大主教能告訴什麼其他相應地知道并且想要并且行動，他們可以獲取好處和狀態。

最近，頭腦的黑猩猩理論由Felix ・ Warneken提出了 最大Planck學院. 他的研究表示，黑猩猩能通過接它認可研究員是否渴望一個投下的對象和相應行動。 強迫是觀察黑猩猩只將行動，如果對象投下以偶然看的方式： 如果研究員投下對象用看上去故意的方法，黑猩猩將忽略對象。

在一個相關實驗，他們不可能單獨地解決黑猩猩被測量繩索拉扯問題的小組。 個體在小組是最佳的繩索製帽工人的Warneken的主題迅速地推測并且分配了它任務的大多數。 這研究是高度表示的黑猩猩的能力查出「慾望」民間心理狀態，並且能力認為其他個體比他們是好在某些任務。

批評

科學研究關於大主教和人類行為是受同一套政治和社會複雜化或者偏心支配，作為其他科學學科。 因為他們是客觀和主觀科學，混合物靈長類動物學和生物社會學的國界和多重學科的本質做他們成熟學科領域。 當前科學實踐，特別是在硬科學，要求個人經驗的總離解從完成的科學產品(Bauchspies 8)。 這是與觀察上是不相容的戰略 現場研究和減弱他們在眼裡 硬科學. 如上所述， 靈長類動物學西部學校 設法使或控制主觀減到最小到最了不起的程度可能，當時 靈長類動物學日本學校 傾向於接受嚴緊固有在學習自然。

當回顧靈長類動物學和生物社會學時，年輕學科科學，經營從領域內部的一些的社會評論家，哭泣骯髒。 要求提出研究員在做他們的研究之前形成觀點關於問題關於人的sociality，然後尋找與他們的worldview一致或否則促進一個社會和政治的議程的證據。 特別是，對primatological研究的用途斷言性別角色和促進或者推翻女權主義是一個嚴肅的問題的角逐。

此的例子是俘虜的Zuckerman的1932研究 hamadryas狒狒如critiqued在Sturm和 Fedigan『s改變的視圖在大主教社會。 Zuckerman在他們的俘虜環境裡觀察了男性狒狒殺害在了不起的數字。 不論意欲，研究在經常猛烈種族服務加強男性的圖像作為單一競爭者鞏固 優勢 并且對女性閨房的通入。 儘管狂放地不切實際過度擁擠和完全地不正確男性到女性比率， Zuckerman的紙當時被觀看了作為好科學。 這些想法辯解了人的男性優勢現狀，并且因而，廣泛支持研究并且假設是一塊大主教範圍內的模板的依據為行為，包括那人。 偶然地， hamadryas狒狒女性是在最服從和最性別不同等所有大主教之中，雖然大主教和人分享在隊伍結構(Hrdy 101，石頭)上的巨大變化。

來源

參見

外部鏈接

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