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John Henry ・紐曼

樣式
John Henry ・紐曼
參考樣式 他的卓越
講話的樣式 您的卓越
不拘形式的樣式 主要
遺腹的樣式 令人尊敬
名義的教會 聖Giorgio Al Velabro
「主要紐曼」這裡改方向。 為其他使用，看見 主要紐曼(消歧).

令人尊敬 John Henry主要紐曼， C.O. (2月21日, 1801 – 8月11日, 1890)是 國教徒 改變信仰者 羅馬天主教以後做a 主要和在1991宣告了『令人尊敬』。 在早期的生活中他是一個主要圖在 牛津運動 帶來 英國的教會 回到它的寬容根。 他的研究在歷史上最終說服他成為天主教。 兩個，在他的轉換他寫了一定數量顯要的書前後，包括 通過媒介, 關於基督徒教條的發展的雜文, 辯解書讚成Vita Sua和 同意語法 .

內容

家庭

John Henry ・紐曼出生 倫敦 并且長子約翰・紐曼？ (d。 1824)，銀行家， Ramsbottom、紐曼和Co.企業; 他的祖父是最初來自的倫敦菜市場 Cambridgeshire. 紐曼家庭被明白是 荷蘭語 提取和名字，被拼寫的「Newmann」在一個早期世代，也許可能建議 希伯來語(猶太) 起源，雖然Newmann也是共同的拼寫作為加爾文教徒荷蘭人名字。 他的母親Jemima造紙機(d。 1836) 是a Huguenot 家庭，長期建立在倫敦作為雕工和紙製造者。 John Henry是最老六個孩子。 第二個兒子，查爾斯・羅伯特，能力的一個人，但行不通的脾氣，公開宣稱 無神論者 并且隱居者，死去 1884. 最小的兒子， Francis威廉是為許多歲月教授 拉丁語 在 大學學院，倫敦. 二三個女兒，哈里特・伊麗莎白和Jemima夏洛特，已婚兄弟， 托馬斯 并且約翰Mozley; 并且Anne Mozley，女兒後者，編輯 1892 紐曼的 英國國教生活和書信由他被委託 1885 当自傳被寫在第三人稱形成前三十年的記敘文的依據他的生活。 第三個女兒，瑪麗Sophia，死去未婚 1828.

教育

在七歲紐曼派遣了到博士舉辦的一所私立學校。 Nicholas在 Ealing父親 T.H.Huxley 被教的數學(參見 Cyril Bibby『s』「T.H.Huxley ： 科學家非凡".) 紐曼未由努力和好品行區別，作為也由有些膽怯和冷漠，參與學校比賽。 他講了話是「非常迷信的」在這些早期。 他在讀採取了巨大歡欣 聖經並且小說 Walter斯科特然後在出版物路線。 以後，他讀了一些懷疑工作 Paine, Hume或許，和 Voltaire和是一度他們影響的。 在十五歲，在他的去年期間在學校，他被轉換了，事件，其中他在他的寫 辯解書 它比那「肯定我有手或腳」。 它是在秋天 1816 他「因而跌倒了受一個確定信條的影響」，并且接受入他的智力「教條印象，通過上帝的慈悲，從未被抹去或被遮暗了」 (辯解書第3部分 [3]). 從一所公立學校的考驗保存，他享有學校生活。 除他的學術研究之外(在哪些中他擅長了)，他在拉丁戲劇，被演奏小提琴，被贏取的獎為講話和編輯的期刊行動了，他寫文章仿照Addison樣式。

他愉快的童年在1816年3月瀕於突然的結束，當財政崩潰在以後時 拿破崙似的戰爭 迫使他的父親的銀行關閉。 當他的父親不成功地設法處理啤酒廠在時 Alton，漢普郡紐曼停留了在學校通過暑假由於家庭危機。 期間從開始的8月 12月21日, 1816，當結束的下個期限，紐曼總把視為轉折點他的生活。 單獨在學校和由家庭災害衝擊，他在8月生了病。 他以後來看它作為他的生活三巨大神助病症之一，為了它是在他進行宗教轉換受其中一位男校長， Walter ・ Mayers，他自己的影響Rev不久之前被轉換了成福音的一個卡爾文主義形式的秋天1816年。 紐曼在英國家一個普通的教會有常規養育，重點在聖經而不是教條或者聖禮，并且所有類福音派「熱情」將皺眉的地方。

他的此時的頭腦口氣變得福音派和 加爾文教徒和他保持 教皇 是 反基督者. 錄取入學在 三位一體學院，牛津 在 12月4日, 1816他進入住所那裡在6月來年和 1818 他獲取了a 獎學金 £60，站得住腳九年。 但為此他無法保持在大學，作為 1819 他的父親的銀行暫停的付款。 在那年他的名字被輸入了在 林肯的旅店. 要很好做的憂慮在最後的學校導致了相反結果; 他在考試劃分了和如此畢業了以三類榮譽 1821. 渴望保持在牛津，他採取了私有學生并且為同伴關係讀了在 Oriel然後「牛津intellectualism的被承認的中心」。 到他強烈的安心和歡欣他被選舉了 4月12日, 1822. 愛德華Bouverie Pusey 被選舉了同一個社會的傢伙 1823.

英國國教教士

在聖三主日， 6月13日, 1824紐曼被規定了，并且他十天以後講道了他的第一佈道在結束Worton教會， Oxfordshire，當在到他的前老師Rev.的一次參觀。 Walter Mayers。 他成為了，在Pusey的建議，聖的副牧師寬容，牛津。 這裡二年他繁忙地訂了婚教區工作，但他發現了時刻寫文章 Tyana Apollonius Cicero 并且 奇蹟 為 百科全書Metropolitana. 在 1825在 理查Whately『s請求，他變得副主要 St Alban的霍爾，但是他擔任仅一年的這工作。 對他的協會與此時的Whately他歸因於他的「精神改善」和他的膽怯部份佔領。 他在他普遍的工作協助了Whately 邏輯和從他他獲取了他的第一個確定想法 基督教會. 他打破了與他 1827 乘改選的機會 羅伯特果皮 作為議員為大學，反對此在個人地面的紐曼。 在 1826 他成為了Oriel的家庭教師和同年 理查Hurrell Froude描述由紐曼作為「其中一個最深刻，最聰明和最深的人」他遇見，被選舉傢伙。 二形成了本指南辦公室的高理想如職員和牧人而不是世俗。 1827年他是一位傳教者在 Whitehall.

紐曼在1828年初後寫道，帶領他在一個宗教上寬宏方向的影響首先突然檢查由他的痛苦，在1827年年底，勞累過度和家庭財政麻煩緊張的崩潰帶來的一种，然後，他心愛的最年輕的姐妹，瑪麗猝死。 也有一個關鍵的神學因素： 他的迷戀自1816年以來對教會的父親，工作他開始在1828的長的假期年系統地讀。 他認為他的第二形成神助病症的這。

牛津運動

年跟隨，紐曼支持并且獲取Hawkins的競選作為Oriel的大學學院長優先於 約翰Keble他以後保衛或道歉為如實際上被生產的選擇 牛津運動 以所有它的後果。 在同年他被任命了聖瑪麗的教區牧師的， chapelry Littlemore 附有了，和 Pusey 被做了 Regius教授 希伯來語.

在這個日期，雖則仍然有名無實地伴生與Evangelicals，紐曼的觀點逐漸假設更高的傳教士口氣，和，當地方秘書時 教會傳教士社會 他流通了一封匿名信建議牧師也許實際驅逐的方法 不符合傳統規範的人 從社會的所有控制。 這導致他被遣散的崗位， 3月8日, 1830; 并且以後三個月他從讓步了 聖經社會因而完成他的切斷從 低教會 黨。 1831-1832他是精選的傳教者在大學之前。 在 1832他的區別與Hawkins至於「極大地宗教本質」的學院輔導變得深刻，他辭去了那個崗位。

地中海旅行

在12月他去與 Hurrell Froude由於後者健康，為一次遊覽在南歐洲。 在郵件汽輪上 Hermes 他們參觀了 直布羅陀, 馬耳他 并且 愛奧尼亞人海島和隨後 西西里島, 那不勒斯 并且 羅馬紐曼做了相識的地方 Nicholas Wiseman. 在信件家庭他在地球」，但天主教宗教描述了羅馬作為「最美妙的地方和「多神論貶低和 崇拜偶像. 「它是在他寫大多短的詩一年後在打印的這次遊覽期間 Lyra Apostolica. 從羅馬，而不是伴隨Froudes家在4月，紐曼回到了單獨西西里島，并且危險地跌倒了不適以胃或腸熱病(其中許多垂危)在 Leonforte. 他從它恢復了以上帝仍然有工作為了他能做在英國的信念; 他看見了此作為他的第三神助病症。 在6月 1833 他離開 巴勒莫 為 馬賽 在橙色小船，在使安靜 Bonifacio海峽 和他這裡寫了詩歌， 「主角，親切的光「以後變得普遍作為讚美詩。

短文為時代

他再在家是在牛津在 7月9日 并且在第14 Keble在「紐曼之後認為牛津運動的就職典禮的全國變節講道了在聖瑪麗的法令佈道」。 在詞 理查・威廉教會它是「啟發的Keble，給推動和紐曼佔去工作」的Froude; 但第一個組織它歸結於H。 J. 羅斯，英國的雜誌的編輯，是被稱呼的「 劍橋 牛津運動的創作者。「它在他的神父寓所房子裡在 Hadleigh, 薩福克那會議 高教會派 神職人員被拿著，第25到第26 7月(紐曼不存在)，它被解決為「戰鬥 使徒連續 并且正直 禱告書."

幾個星期後紐曼在他自己的主動性開始了，明顯地， 短文為時代運動隨後被命名「Tractarian」。 它的目標將為英國的教會獲取教條和學科的一個確定依據，萬一政教分離或放棄創立的高牧師的決心，是被認為的不不可能的由於狀態的最近高壓的往來與姐妹建立的偶然性 愛爾蘭的教會. 教學 短文 由紐曼・的星期天下午佈道補充在聖瑪麗的，影響，其中，特別是在大學的小輩成員，是越來越明顯的在八年的期間。 在 1835 Pusey加入了運動，至於關心的禮節遵守，以後稱「Puseyite」; 并且 1836 它的支持者由他們團結的反對獲取進一步凝聚到漢普登的任命當神性regius教授。 他的 Bampton演講 (在準備，其中 用增白劑擦白色 協助了他)被懷疑 異端邪說和這懷疑由紐曼投入的小冊子強調， 漢普登・的Theological Statements的博士說明.

在這個日期紐曼變成編輯 英國的評論家和他在聖瑪麗的邊教堂裡也給了講座保衛 通過媒介 (「中間方式」)英國國教的教堂和在羅馬天主教和普遍的新教之間。

他的影響在牛津是至尊關於年 1839，當，然而，他的研究的 monophysite異端邪說 首先提高在他的裡頭腦疑義至於是否英國國教位置是真正地站得住腳的根據他接受傳教士當局的那些原則。 這疑義在Wiseman的文章上在返回了，當他讀了， 都伯林回顧 在「英國國教要求」，詞 河馬的Augustine 反對 Donatists, "securus judicat orbis terrarum「(「世界的定案決定性」)，比那建議一個更加簡單的權威的規則上古教學的詞。 他說他的反應，

為一個僅僅句子， St.的詞 Augustine，被觸擊我以我從所有詞以前未曾感覺.....的力量 他們是像『Tolle， lege， - Tolle， lege』，孩子，轉換聖奧斯丁。 『Securus judicat orbis terrarum!』 由，解釋和總結傳教士歷史的長和各種各樣的路線古老父親的那些了不起的詞，神學 通過媒介 绝對被磨成粉了。 (辯解書第5部分)

他繼續了他的工作，然而，作為高英國國教爭論者，直到他出版了， 1841, 短文90系列的為時，他在英國教會， 39篇文章一次詳細的仅考試之內投入，作為一种證明充電，測試所有寬容教條可保持的性質，建議他們的否定未被指揮反對羅馬天主教徒授權信條，但反對普遍的錯誤和誇大。

這種理論，雖然不一共新，激起憤怒在牛津，和 Archibald坎伯Tait (之後 坎特伯雷的大主教)，與其他三位資深家庭教師，譴責了它如「建議和開闢人也許違犯他們莊嚴的訂婚對大學的道路」。 警報分享由房子頭和由其他在當局; 并且，應牛津的主教請求，短文的出版物瀕於結束。

最後歲月作為國教徒

在這個日期紐曼也辭去了編輯 英國的評論家和從那時起，當他以後描述了它， 「在他的臨終關於會員資格與英國國教的教堂」。 他在現在認為國教徒的位置相似的於那半亞利安 亞利安 爭論; 并且安排此時被做那一名聯合國教徒Lutheran 在耶路撒冷應該建立主教管區說謊的任命供選擇地與英國和 普魯士人 政府，是對他進一步證據英國的教會不是使徒的。

在 1842 他讓步了 Littlemore和在修道院條件下居住與追隨者一條小帶，他們的生活是一个偉大的物理嚴肅並且憂慮和擔心。 那裡，而他的時間主要致力了於完成，他分配了任務到他的英國聖徒的生活的文字的門徒 關於的雜文 基督徒教條的發展由哪些原則他尋求和解自己對更加複雜的信條和天主教堂的實用制。 在2月 1843他在出版了，作為一個廣告 牛津保守性學報他說反對羅馬所有難的事的一匿名，但否則正式retractation; 在9月，在脫離其中一個以後房子的囚犯，他講道了他的前英國國教佈道在 Littlemore 并且辭職聖瑪麗』 s.生活。

轉換嚮羅馬天主教

間隔時間二年流逝了，在他正式被接受了入天主教堂(之前10月9日, 1845)由保祐 Dominic Barberi意大利人 Passionist在學院， Littlemore. 在2月 1846 他離開了牛津為 Oscott的地方 wiseman主教然後教區牧師使徒Midland區，居住; 并且在10月他進行了到羅馬，他是被規定的教士 Giacomo Filippo主教Fransoni 并且給了程度D.D。 由 pius教皇IX. 在結束 1847 他回到了英國作為 Oratorian和首先居住在Maryvale (在附近 Oscott); 然後在聖Wilfrid的學院， Cheadle; 然後在聖安的， Alcester街道， 伯明翰; 并且最後在 Edgbaston寬敞前提為社區的地方被修造了，并且(除了四年在愛爾蘭)的地方他居住偏僻的生活幾乎四十年。 講說術學校 同這創立聯繫在一起和茂盛了作為一個知名的男孩的住宿學校，為它卓著的學術成就長期使有名望，導致它的譯製作為『寬容Eton』。 在房子在Edgbaston住了之前他建立了 倫敦講說術與父親 Frederick威廉Faber 作為它的優勝者，和那裡(在威廉Street，子線)國王他在「天主教徒的現行位置提供了講座在英國」，在五，其中他抗議了反對反寬容話語 Giacinto Achilli前多米尼加共和國的男修道士他詳細指責淫邪許多行動。

普遍的新教徒感覺非常高當時跑了，部分由於一個寬容主教管區的階層的最近創立由Pius IX，并且犯罪行動反對紐曼為誹謗導致被承認的總誤判。 他被判有罪和被判刑支付一筆罰款£100，而他的費用，當被告共計關於£14,000，立即由公開捐款上升的總和，在Rednall購買上花費的節餘，小物產在美麗如畫位於了 Lickey小山與教堂和公墓，紐曼現在說謊埋沒。 在 1854應愛爾蘭主教請求，紐曼去 都伯林 作為新建立的神父 愛爾蘭的寬容大學 那裡，現在 大學學院都伯林. 是在這時間他建立了 文藝和歷史協會. 但實用組織不是在他的禮物之中，并且主教變得嫉妒他的影響，因此在四年以後他退休了，他的逗留的最佳的結果那裡在被給權的演講的容量 大學的想法包含他的一些最有效的文字：

…所有知識的高保護的力量和科學，事實和原則的在實驗和猜想的詢問和發現上…

在 1858 他射出了講說術的分廠在牛津; 但這被反對 主要供以人員 并且其他作為可能誘導天主教徒的派遣他們的兒子到那所大學和計劃被摒棄了。 當羅馬天主教徒開始向前參加牛津從19世紀60年代，一家寬容俱樂部被組成了， 1888年，并且它改了名 牛津大學紐曼社會 按照紐曼的努力代表天主教在牛津。 牛津講說術 1993年最後建立了100年後。

在 1859 他在線建立了，與伯明翰講說術相關，為先生們的兒子的教育的一所學校相似於那些英國公立學校，他未曾停止採取最巨大的興趣的重要工作。

紐曼在出版者有特殊利益 燒傷& Oates; 所有者，詹姆斯燒傷，出版了某些Tractarians， 1847年并且燒他自己轉換了成羅馬天主教。 紐曼出版了幾本書與公司，有效地保存它。 有甚而故事那紐曼的小說 損失和獲取 給協助燒傷具體地被寫了。

辯解書

所有這次(自1841以來)紐曼在雲彩之下，至於有關巨大大量耕種的英國人和他現在等候機會辯護他的事業。 在 1862 他開始自傳體和其他備忘錄為目的做準備。 場合來了，當，於1月 1864, 查爾斯Kingsley回顧 J.A. Froude』 s 英國的歷史 在 麥克米倫的雜誌偶然地斷言「父親紐曼通知我們真相為了它自己的緣故不需要是，和總體上不應該是，羅馬僧侶的賢良」。

愛德華Lowth Badeley是接近的法律顧問對紐曼從Achilli試驗，被鼓勵做一個健壯反駁的他。[1] 在一些初步爭吵在二之間以後，紐曼出版了小冊子， kingsley先生和紐曼博士： 一封書信在問題紐曼博士是否教真相不是賢良， 1864年(出版和沒重印直到1913)。 小冊子被描述了如「未被超越在英文為強健它諷刺」。[2] 然而，被顯示的憤怒是晚，在信件對威廉Cope先生，被承認主要被佯裝了。 隨後，再鼓勵由Badeley[1]紐曼在隔月的零件出版了他的 辯解書讚成Vita Sua一本宗教自傳未被超越的利益，簡單的機要口氣，其中「革命化了它的作者的普遍的估計」，建立帶領了他入天主教堂信念的力量和真誠。 Kingsley的指責的確，只要它一般有關羅馬僧侶，未精確地處理; 仅一個通過的句子，在一個附錄在說謊和多義名詞，主張英國天主教教士是一樣真實的像英國寬容外行; 但作者的自己的個人正直室為疑義未離開。 1865年紐曼出版了小冊子系列的修正以書形式; 1913年聯合的重要編輯，編輯由Wilfrid ・ Ward，被出版了。

最新歲月

在 1870 他投入了他的 同意語法 嚴密辯解他的工作，論點為宗教信仰由不同有些與那些的論據維護常用由天主教神學家; 并且 1877在他的英國國教工作的再版，他補充說到包含他的防禦的二容量通過媒介他批評并且回復他自己各式各樣的反寬容論據在原始的問題的長的序言和許多筆記。 在之時 第一梵蒂岡委員會 (1869-1870)他被知道是猶豫的關於正式定義教條 羅馬教皇的绝對可靠性和在給他的主教的一封私有信件(威廉Bernard Ullathorne)，暗中出版，他譴責了抓緊進行問題的「傲慢和進取的派別」。

但他沒有做標誌不讚成，當教條被定義了，和隨後，在對有名無實地演講的信 諾福克公爵 乘先生的機會 威廉Ewart旅行提包』指責羅馬教會的s有「相等地被否定的現代想法和歷史」，紐曼在轉換肯定他總相信教條和由於被承認的歷史困難只恐懼它的定義的威懾作用。 在這封信件和特別是在附言對再版它，紐曼在羅馬教會之內最後沉默了所有cavillers至於他真正是輕鬆自在。 在 1878 他的老學院，到他的巨大歡欣，選舉了他一個名譽傢伙，并且他在間隔時間三十二年以後再訪了牛津。 在同一位日期教皇Pius IX死了。 pius教皇IX長期mistrusted紐曼，但 leo教皇XIII 由諾福克公爵和其他卓越的天主教外行鼓勵做紐曼a 主要. 因為他是羅馬的而不是一位簡單的教士居民，分別是一明顯一個。 條件在2月被給予了 1879和公告它接受了以普遍掌聲在英文世界中。 「創作」發生了 5月12日與 標題 聖Giorgio Al Velabro. 紐曼採取了場合，當在堅持的羅馬他的反對「自由主義終身一貫性在宗教時」。

在病症以後激動的憂慮他回到了英國和從那時起居住了在講說術直到他的死亡，做偶爾的參觀到倫敦和首要對他的老朋友， R. W. 教會, 聖保羅的教務長的，普羅克特在1841年否決了短文90的譴責。 主要紐曼什么都沒有由A.出版在工作的一篇序言之外。 W. Hutton在英國國教部(1879)和一篇文章「在聖經的啟發」 19世紀 (1884 2月)。

從後者一半1886年紐曼的健康開始無法，并且他慶祝了大量為上次 聖誕節 天1889年。 在 8月11日, 1890 他死了 肺炎 在伯明翰講說術。 八天以後，主要紐曼在公墓被埋葬了在Rednal小山，伯明翰，在講說術鄉間別墅。 他與他的世交分享墳墓， Ambrose St. 約翰轉換了成羅馬天主教，在紐曼的同時。 pall在棺材使他的主教的座右銘不耐煩 Cor廣告cor loquitur (「心臟與心臟講話」)。 不能分離在死亡和在生活中，二個人有題寫以詞他選擇了的一塊聯合紀念石頭： 前umbris和imaginibus在veritatem (「出於陰影和phantasms到真相裡」)。

在1891年2月27日，主要紐曼的莊園是probated在£4,206英鎊。

影響和遺產

紐曼的影響作為爭論者和傳教者是非常偉大的。 (他予先寫了他的佈道并且大聲讀了他們; 他未曾是一名即興的演講人。)為天主教堂他的轉換獲取的偉大的聲望和許多偏見的散逸。 在它裡面他的影響是主要朝一種更加寬廣的精神的方向和扮演的重要部分的公認 發展 在教條和在教會政府。 并且，雖然他未曾稱自己a 神秘主義者他表示，在他的評斷精神真相由直接直覺捉捕，作為前事必要對天主教信條的公然純粹合理的依據。 在英國國教的教堂之內，和在新教徒的教會之內更加嚴密地，他的影響是偉大，但在一個不同的方向，即，在顯示必要 教條 并且基督徒宗教的嚴肅，禁慾，被懲戒的和更加嚴重的邊的不可缺少之物。

如果他的教學至於教會較不廣泛被跟隨了，它是由於疑義至於歷史他的知識的透徹和至於他的解放從偏心作為評論家。 有些數百神職人員，影響被運動，其中十或十二年他是被承認的領導，做他們的提議對羅馬大教堂; 但非常大數，也受到它的影響，沒有接受信仰在教會裡在教皇介入信仰。 他的頭腦自然傾向經常(和正確地)講了話如懷疑。

他保持，除內部之外并且unreasoned信念，那裡是沒有上帝的存在的有說服力的證明; 并且在短文85他對付了信條的困難和聖經坎農相機公司，與明顯的涵義他們是不可逾越的，除非由一個無過失的教會的當局忽略。 在他自己的情況，因為他總擁有了必要的內部信念，這些看法沒有導致懷疑; 并且在文字短文85他的仅疑義將是真實的教會将被發現的地方。 但，至於世界其他地方有關，他教共計此： 沒有這內部信念有選擇的人，但保持不可知，當有它的人時遲早一定成為天主教徒。

他創辦的大學， 愛爾蘭的寬容大學 從那以後轉變了成 大學學院都伯林對愛爾蘭的發展顯著貢獻了在過去150年期間的愛爾蘭的最大的大學。

字符

他是有吸引力的個性的一個人，以強烈的信仰在他自己的事業的意義; 并且他的個性有力量並且弱點。 因為詩人他安排啟發和真正供給動力。 他的一些短小和更加早期的詩，竟管凶猛和不寬容的一個典型元素在一兩個案件，是由R.描述的。 H. Hutton如「無與倫比為概述口味偉大，總作用純淨和發光」; 當後和長期時他的， Gerontius夢想 一般被認出作為最愉快的努力代表從時期被做了的未看見的世界 Dante. 他的散文樣式，特別是在他的寬容天，是新鮮和蒼勁的，并且是有吸引力的對不同情他的結論，從明顯的公正困難承認并且埋頭苦幹的許多，而在他的私人通信有地方它在英國文學那個分支頭的魅力。

他太敏感和自覺的以至於不能是一共成功作為人領導和太浮躁的以至於不能在公共事務參與; 但他有去做一位頭等新聞工作者的許多禮物，為， 「充滿所有他的愛為，并且他的上古的深刻研究，那裡是某事關於是顯眼地現代的他」。 然而，與歲月的科學和重要文學1850-1890他是幾乎沒有習慣的，并且他不知道德語。 有幾個段落在他似乎顯示一些同情以更加寬廣的神學的他的文字。 因而他承認有「在每種宗教真實和神顯露的事」 第四個世紀的亞利安, 1.3 [3] 他保持「解放從標誌和文章是abstractedly基督徒聖餐最高的狀態」，但是「原始教會的奇怪特權」。 (Ibid， 1.2 [4]

1877年他允許那「在擁抱大，并且那裡追隨者分開的類總某種程度上必要通俗的宗教和神秘的教條」。 (預言辦公室第三版的序言[5] 這些入場，與他的教條的發展和他良心霸權的雄辯的主張想法的說明一起，帶領有些評論家保持，竟管相反所有他的抗議，他是他自己有些自由主義者。 但它肯定他解釋了到他自己的滿意并且接受了，甚而超出它範圍的天主教信條的每個項目，和在拿著教皇是無過失的在讚歌; 并且，當表達他的特選為英語與意大利獻身形式比較時，他是他自己介紹這樣的一个一个進入英國，與地方羅馬教會的禮節特異一起。 他採取為使用用胳膊的座右銘為他裝飾了作為主教Cor廣告cor loquitur和他在他的墓碣指揮被刻記在Edgbaston-的那前umbris和imaginibus在veritatem-一起似乎透露和一樣多能被透露，對當代和對最新學生，是一个幾乎引人入勝的利益，立即虔誠和探詢，富感情生活的秘密，仍然嚴厲地自已被克制。

性別

紐曼和他的圈子的性別長期是一個主題為臆想。 許多證據是模棱兩可的。 對紐曼的Kingsley的著名攻擊，激勵紐曼寫他的辯解書讚成Vita Sua，包含Kingley的1864年的查爾斯sexualised語言; 這次攻擊也許被解釋作為一種衝突在陽剛之氣的意思上。 其他寫了紐曼的缺乏性能力和他的`典型地女性自然』[6].

想法牛津運動包含了同性戀愛一條重大小河由Geoffrey Faber在牛津Apostles通俗化(1933)[7]他刻畫紐曼作為一個被昇華的同性戀者以女性特徵。 牛津運動一定吸引了很多個慷慨激昂的年輕人并且導致了一些強烈的男性友誼，雖然在牛津大學獨立性的男性世界這是幾乎不驚奇。[8].

紐曼沒有避開友誼與婦女，但是這些不變地是在遠處。 沒有證據證明他被畫了對異性愛聯合。 從年齡的15他被說服它是他應該帶領生活上帝的意志。 在牛津他教獨身生活，為教士，是`每生活高狀態，許多人不可能嚮往』。 他最深刻的情感關係是以是他的門徒的更加年輕的人。 最重大這些是華腴理查Hurrell Froude， 1836年死和Ambrose St約翰，與紐曼居住從1843年[9]. 他在紐曼之前入天主教堂并且成為了伯明翰講說術的成員， 1875年，他居住直到他的死亡 [10].

紐曼深刻地受這些親密的朋友的損失影響。 在1875年紐曼在Ambrose St以後寫約翰死亡： 「我認為居喪與那不是相等的丈夫的或妻子的，但是我比我的感覺難相信其中任一可以是更加偉大的，或者所有一.的哀痛偉大」。 在他自己的請求，他在墳墓被埋葬了和聖約翰一樣。 [11]

紐曼和供以人員

19世紀後期世紀天主教堂的二個了不起的圖在英國適合主教，并且兩個是前英國國教神職人員。 有一點同情在他們之間。 或許它是不可避免的他們應該是敵手，二個星在這樣一個小世界。 但有更多。

增加到a自然競爭 St. Jerome 并且a 聖徒Augustine有缺乏同情在一個神學家和一位實用牧師之間，在學者和實業家之間。 紐曼的自然是，如上所見，有些女性，而 亨利・愛德華主要供以人員 是outdoorsman。 你是在牛津和寬容宗教組織所有男性世界居住的終身獨身者，其他一個心愛的妻子的鰥夫。 你是大學笠頭，其他工人的冠軍。

安置這樣標籤像寬宏和保守性在紐曼和供以人員是不可能的。 行動成為寬容在中間19世紀英國在當代圈子造成他們被看見作為曲拱反動份子。 但在寬容上下文之內，紐曼神學上被看見作為寬宏由於他的保留關於羅馬教皇的绝對可靠性的聲明。 供以人員傾向了教條的正式聲明。 然而，它供以人員誰有更加現代的方法到社會問題。 的確，他在社會正義也許被看見作為現代寬容教學的了不起的先驅。 他有在塑造著名廣泛傳送的主角利奧XIII， Rerum Novarum. 這比紐曼使他相當更看上去『左』。

供以人員被改變的歷史。 无需他新擁護社會正義，許多工作的歐洲人和美國也許已经失去了對天主教教會。 他的被幫助的可信度和大眾化使天主教教會在英國可敬和顯要，在幾年迫害以後。 但紐曼也被改變的歷史; 通過質詢英國的教會的神學基礎，他在那個身體造成許多國教徒對他們的會員資格表示懷疑。 數字相當變得天主教。

起因為他的讚歌

在 1991紐曼宣告了 令人尊敬 在他的生活的一次詳盡的考試和工作以後在旁邊 神聖的會眾為聖徒的起因. 必須由充分地發生和一個奇蹟歸因於紐曼的調解調查和批准 梵蒂岡 在他可以是之前 使享福. 第二個奇蹟然後為他的是必要的 讚歌.

在2005年10月，法郎保羅Chavasse，大學學院長 伯明翰講說術是 postulator 負責任對起因，宣佈神奇的治療發生了。[12][13] 傑克Sullivan， a 執事 從 Marshfield, 馬薩諸塞 在 美國歸因於他的從脊髓混亂的補救主要紐曼。[14] 奇蹟在司法發生了 波士頓的大主教責任是確定它的有效性。 在8月2006日 波士頓的大主教, 夏恩O'Malley 宣佈他通過細節對 梵蒂岡.[15]

在 4月24日, 2008 新聞秘書對父親 伯明翰講說術 報告那Consulta Medica在 會眾為聖徒的起因 見面那天并且一致同意投票了Sullivan的補救違抗所有科學或醫療解釋。 起因在涉嫌的奇蹟現在等候神學Consultors的表決，在它可以被送到會眾的成員為聖徒之前的起因，角色它是勸告Benedict教皇XVI，可能然後宣稱紐曼使享福。[引證需要]

在紐曼可能是之前，第二個奇蹟將需要被證實 將封為聖人 作為a 聖徒. 梵蒂岡的 神聖的會眾為聖徒的起因 期望考慮17歲的事例 新罕布什爾 居民，從嚴厲頭部受傷充分地恢復在車禍遭受了在祈求的主要紐曼以後。[14]

幾個來源建議Benedict教皇XVI在紐曼的起因採取了個人利益。[14] 法郎Chavasse在他的評論擴展了在 Michaelmas 2006年晚餐 牛津大學紐曼社會 (舉行在11月)，建議那 benedict教皇XVI 在紐曼的起因顯示了個人利益。

工作

英國國教期間

  • 第四個世紀的亞利安 (1833)
  • 短文為時代 (1833-1841)
  • 英國的評論家 (1836-1842)
  • 在教會預言辦公室 (1837)
  • 演講在辯解 (1838)
  • 教區和簡單的佈道 (1834-1843)
  • 選擇St.論文 Athanasius (1842年， 1844)
  • 英國聖徒的生活 (1843-44)
  • 關於奇蹟的雜文 (1826年， 1843)
  • 牛津大學佈道 (1843)
  • 佈道在天的主題 (1843)
  • 關於基督徒教條的發展的雜文 (1845)
  • 反寬容聲明的Retractation (1845)

寬容期間

  • 損失和獲取 (小說- 1848)
  • 信念和偏見和其他佈道 (各種各樣)
  • 演講對混雜的會眾(1849)
  • 國教徒困難(1850)
  • 天主教徒的現行位置在英國(1851)
  • 大學的想法(1852年和1858)
  • Cathedra Sempiterna (1852)
  • Callista (小說- 1855)
  • 漫步者 (編輯) (1859-1860)
  • 辯解書讚成Vita Sua (自傳- 1866年， 1865)
  • 給博士的信件。 Pusey (1865)
  • Gerontius夢想 (1865)
  • 一篇雜文在同意語法的援助 (1870)
  • 佈道很多次講道了 (various/1874)
  • 給諾福克公爵的信件 (1875)
  • 五封信件 (1875)
  • 佈道筆記 (1849-1878)
  • 選擇St.論文 Athanasius (1881)
  • 在聖經的啟發 (1884)
  • 宗教錯誤的發展 (1885)

參見

外部鏈接

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Wikisource 安排原始的工作或被寫：

紐曼社會

生活和文字

起因

參考

  1. ^ a b Courtney (2004)
  2. ^ [不久。] (1911) 「John Henry ・紐曼」 百科全書Britannica
  3. ^ (第四個世紀的亞利安)
  4. ^ [1])
  5. ^ ([2])
  6. ^ S. Gilley、紐曼和他的年齡，倫敦1990年。
  7. ^ G. Faber，牛津傳道者： 牛津運動，倫敦的字符研究1933年
  8. ^ D. Hilliard， `UnEnglish和Unmanly ： 英國國教高派教徒和同性戀』，維多利亞女王時代的研究， 25， 2 (1982)
  9. ^ J. H. Rigg、牛津高英國國教和它的首要領導，倫敦1895年
  10. ^ i. Ker， John Henry ・紐曼： 傳記，牛津1988年
  11. ^ R. Aldrich & G。 Wotherspoon (Eds。)， 名人錄在同性戀者歷史倫敦2001年
  12. ^ 寬容國際新聞『很快賜福為主要紐曼？』， 2005年10月20日
  13. ^ BBC新聞『對新的聖徒的奇蹟希望』
  14. ^ a b c 摩根，克里斯托弗。 「維多利亞女王時代的神職人員投入了道路到聖徒」。 星期天時代. 2008年4月20日。
  15. ^ 星期天時代『奇蹟設置做英國的主教聖徒』， 2006年8月6日

參考書目

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