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唯心實在論
唯心實在論 (阿拉伯: Al 『islāmiyya)是表示一套的期限 政治思想體系 舉行那 回教 是不僅a 宗教 而且a 政治系統; 那穆斯林必須回來到他們的宗教他們的根，并且政治上團結。
唯心實在論是一個有爭議的期限，并且定義它變化。 帶領的Islamist思想家強調了應用部分必要 sharia或者伊斯蘭教的法律，對現代社會; 平底鍋伊斯蘭教的政治團結; 并且排除 西部 軍事，經濟，政治，社會或者文化影響在 回教世界他們認為是不相容的與回教。
有些觀察員建議唯心實在論的原則是較不嚴密的，并且可以被定義作為「支持為身分，真實性，更加寬廣的地方主義，信仰復興運動， [和]社區的復活; 」[1] 當其他仍然定義了它作為「伊斯蘭教的好戰，反民主運動時，負擔a 全部 最後的目標是恢復回教的視覺 伊斯蘭教國王的職權或其領域."[2] 許多支持的sharia法律屬性Islamists包括「執行 伊斯蘭教的處罰包括禁止在充電 興趣 在貸款， 演奏音樂顯示電視， 「[3] 并且強制執行 傳統禮服 并且 禱告 出勤。[4]
現代唯心實在論中心人物包括 Muhammad Iqbal, Jamal Al聲浪Al阿富汗尼, Abul丙氨酸Maududi, Sayyid Qutb 并且 回教什葉派領袖霍梅尼.[5]
唯心實在論绝不是團結的運動并且跨過範圍從在一個選舉程序之內尋找變動，對基礎反對民主并且使用暴力反對持異議者的改良派。 減輕接受民主過程包括的Islamist聲音 土耳其的正義和發展黨 并且 突尼斯 作者和改革者 Rashid AlGhannouchi. Islamist小組 Hezbollah 在 黎巴嫩 參加兩次競選和武裝的攻擊反對 以色列. 小組例如 Jamaat-e-Islami 巴基斯坦和 蘇丹人回教團體 傾向了一條自上而下的路對力量由軍事 突然行動d'état.[6] 根本Islamists 阿爾凱達 并且 埃及伊斯蘭教的聖戰 反對 民主 整個地， takfir 穆斯林和講道猛烈 聖戰敦促和對平民的組織的攻擊。 另一主要分裂在唯心實在論之內在傳統的原教旨主義的「監護人之間」 Salafism 或 Wahhabi 運動和變動「先鋒」在圍繞 回教團體.[7] 不同的Islamist小組在地方走向吹動例如出席天伊拉克。
期限的用法是有爭議的。 那些經常標記了Islamists，如果不總，反對對期限的用途，主張他們簡單地是 穆斯林和那他們的信仰是回教一個直接的表示作為a 生活方式. 同樣，至少一位著名學者爭論正確期限為什麼稱Islamism是「活動家回教」[8] 或「政治回教」。[9] 他們考慮的某些人發現它麻煩從「回教」獲得的詞被運用於組織 根本 并且 極端.
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聯繫在回教和唯心實在論之間
概念 唯心實在論 有爭議，不僅，因為它假定一個政治角色為回教，而且，因為Islamists相信他們的意圖僅僅反射回教和想法回教是，或者可以是，非政治性是錯誤。 不相信回教的學者和觀察員是一個政治思想體系包括 弗雷德Halliday 并且 約翰Esposito.
Islamists怎麼問問題， 「如果回教是生活方式，可以我們說在生活法律，社會，政治，經濟和政治方面想要居住在它的原則旁邊的那些人不是穆斯林，但是Islamists并且相信唯心實在論， []不是回教」 ？[10]
另一方面，由穆斯林擁有的和跑的媒介使用用語「Islamist」和「唯心實在論」 -如與穆斯林和回教被區別-區別小組例如 伊斯蘭教的救世前面 在阿爾及利亞[11] 或 Jamaa Islamiya 在埃及，[12] 哪活躍尋求實施伊斯蘭教的法律，從其他回教小組。
另一個來源與伊斯蘭教區別Islamist 「由後者提到宗教和文化存在千年的事實，而一个是與20世紀的巨大事件連接的一種政治或宗教現象」。 Islamists，至少時常，有定義自己作為「`Islamiyyoun/Islamists `」區分自己從`Muslimun或穆斯林。「[13]
根據 Bernard劉易斯Islamists，或者作為他命名他們「活動家穆斯林」，跟隨角色先知Muhammad被演奏作為「反叛者」在他的時間 Medina:[14]
特別是有二政治傳統，其中之一也許叫寂靜主義者，另一名活動家。 論據傾向於兩個根據，像最早的伊斯蘭教的論據，在 聖經 并且在行動和說法 先知. 寂靜主義者傳統明顯地基於先知作為君主，作為法官和政治家。 但，在先知成為了國家首腦之前，他是反叛者。 在他從麥加旅行了到Medina之前，他變得宗主，他是現有訂單的對手。 他帶領了反對反對異教的寡頭政治 麥加 并且在有些點流亡了并且形成了什麼在現代語言在流放也許稱一個「政府」，與哪些他最後能到凱旋到他的出生地并且建立伊斯蘭教的狀態在麥加…先知，反叛者提供革命反對有點兒範例和拒绝，撤退和離開、流放和回歸。 反對的運動在伊斯蘭教的歷史上反覆設法重覆這個樣式。
唯心實在論的重要性
少量觀察員比賽唯心實在論的影響。 在蘇聯以後的崩潰，根據自由表示和民主規則寬宏思想體系的政治運動在世界的其他地區帶領了反對-拉丁美洲，東歐和亞洲的許多部分- 「事實今天當前是那政治回教王朝作為最強有力的思想力量橫跨回教世界」。[15] 看唯心實在論如憂慮對矛盾的那些人，例如書的作者 政治回教的失敗陳述「承受Islamist波浪這裡仍然是和不改變的社會經濟的現實： 貧窮、uprootedness、危機按價值和身分，教育系統的朽爛，南北反對，移民綜合化的問題到主人社會裡。「[16]
唯心實在論力量從過分篤信宗教力量在回教世界得出一般。 與西部比較，拉丁或者亞洲文化， 「[w]帽子碰撞關於伊斯蘭教的世界是那… 它似乎是最少被擊穿的 irreligion. 「其他人民也許看對物理的地方或社會科學為答復在區域他們的祖先認為最佳的左邊到聖經，在回教世界，宗教成為了更多包含，不是較少，和「在過去幾年，它內是越來越代表了最尖端文化的原教旨主義者」。[17]
在埃及和回教世界的其餘「詞世俗，標籤驕傲地被佩帶30年前，避開」和「使用糟蹋」政治仇敵。[18] 小世俗反對黨「不可能」和Islamists相比根據「頑固狀態，勇氣」， 「冒險」或「組織技能」。[19]
在中東和巴基斯坦，宗教演講控制社會，廣播頻道和考慮世界。 根本清真寺激增了遍及埃及。 書店由控制與宗教題材一起使用… 對sharia、信仰他們的政府是不忠實的到回教，并且回教是答復到所有問題和把握的需求西方在回教宣稱戰爭; 這些是控制公開討論的題材。 Islamists不也許控制議會或政府宮殿，但是他們佔領了普遍的想像力。[20]
它的力量的來源
唯心實在論力量的原因在回教世界包括：
疏遠從 西部
回教疏遠從歐洲和它的方式，包括它的政治方式。
- 記憶在創造了對一供選擇的`civilizational命令`的「強烈的抵抗」，例如西部文明許多世紀的回教社會「文化和協會成功」的伊斯蘭教的文明，[21]
-
在Islamdom之外， 基督徒 傳教士 從 歐洲 通常在做改變信仰者成功。 是否為精神原因或材料一个，堅固數字的 美洲印第安人, 非洲人, Hindus, 佛教徒和 儒家 接受了 福音書. 但穆斯林沒有。「[22]
- 伊斯蘭教的世界知道歐洲恐懼和仇恨：
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幾乎一一千年，從第一次摩爾人著陸在西班牙到維也納第二土耳其圍困，歐洲在自回教的恆定的威脅外。 在早期的世紀它是一個雙重威脅-不僅入侵和佔領，而且轉換和吸收。 所有，除了伊斯蘭教的領土的最東部省從基督徒統治者被採取了，并且第一個穆斯林的大多數在伊朗和阿拉伯半島西邊是改變信仰者從基督教… 他們的損失疼痛地感覺，并且它升高了恐懼一種相似的命運將要發生歐洲。[24]
- 並且感覺它自己的憤怒和怨氣在更多西方人的最近技術優勢，
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是永久老師; 我們，永久學生。 世代在世代以後，這非對稱引起了 自卑感由事實永遠惡化他們的創新比我們進步在更加快速的節奏可以吸收他們。 ... 扭轉自卑感的最佳的工具對a 優越感 ... 回教將給整體文化尊嚴感覺。[25]
回教回潮
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在第一次世界大戰以前，缺乏地有作為基督徒西部沒控制的一個回教狀態的這樣一件事左。 這怎麼能發生？ 仅二個答復是可能的。 回教要求是錯誤的，并且基督徒或崗位基督徒西部最後搞到優越的另一個系統，或者回教通過是無法真實的對本身。
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明顯地，加倍信念和熱愛由Muslims呼叫要求扭轉這浪潮。[30]
- 缺乏一種伊斯蘭教的精神和缺乏的連接勝利之間由戰鬥在口號「土地、海和空氣」之下的阿拉伯人民族主義者被帶領的軍隊慘敗失敗強調在1967年 6天的戰爭與近勝利比較 Ramadan戰爭 六年後。 在軍事的口號是「上帝的那場戰爭是偉大的」。
- 與Ramadan一起戰爭來了 阿拉伯油禁運 那裡(回教)海灣產石油的狀態的劇烈的決定對裁減在生產和變成四倍油，做期限上油，阿拉伯人和回教的價格同義-以力量-在世界上和特別是在回教世界的公開想像力。[31] 許多穆斯林相信，沙特Saud王子Al費薩爾做數百億萬美元在從波斯灣的巨大的石油儲備得到的財富比一件禮物是沒什麼較少從上帝到伊斯蘭教忠實。[32]
- 作為被獲取的伊斯蘭教的復興動量，政府例如埃及的，早先抑制了(和仍然繼續抑制) Islamists，被加入馬車。 他們取締了酒精并且充斥了廣播頻道以宗教編程，[33] 給運動更加曝光。
沙特阿拉伯人資助
開始在70年代中期伊斯蘭教的回潮由金錢豐盈資助從沙特阿拉伯人石油出口。[34] 億萬$10s美元在「從油的最近被升高的價格獲得的petro回教」慷慨資助了一估計的「90%整個信念的費用」。[35] 在回教世界中，宗教機關為人年輕和老，從孩子的 maddrassas 到被接受的高級獎學金沙特資助，[36] 「書、獎學金、同伴關係和清真寺」 (例如， 「超過1500年 清真寺 用從公開沙特資金得到的金錢修造了在過去50年期間")是有償的為，[37] 與訓練在王國一起為教和工作在這大學、學校、清真寺等等的傳教者和老師。[38] 資助也用於獎勵跟隨回教的沙特的嚴密的解釋的新聞工作者和院; 并且衛星校園在埃及附近建造為 Al Azhar世界的最舊和最顯要的伊斯蘭教的大學。[39]
這資助促進的回教的解釋是嚴密的，基於沙特的保守性 Wahhabism 或 Salafism 哪些教穆斯林應該拒绝绝對所有非穆斯林想法和實踐，包括政治那些。 以它最苛刻的形式它講道穆斯林應該不僅「總反對」異教徒「用每個方式」，但「恨他們為他們的宗教… 為了阿拉的緣故， 「那 民主 「負責對20世紀的所有可怕的戰爭」，那 Shia 并且其他non-Wahhabi穆斯林是 異教徒等等。[40] 當這努力绝不轉換了所有，甚至多數時，穆斯林到回教，它的Wahhabist解釋在穆斯林的頭腦裡做淹沒更加適度的地方解釋和設置了回教的沙特解釋作為「黃金本位制」宗教。[41]
不滿情緒以現狀
- 強的人口增長與經濟停滯結合了創造了都市堆集作用 開羅, 伊斯坦布爾, 德黑蘭, 卡拉奇, 達卡和 雅加達 其中每一與很好12百萬個公民，成千上萬他們年輕人和失業或者半失業。[43] 這樣人口統計，與疏遠 西化 都市精華的方式，但從村莊的舒適和更加被動的傳統連根拔他們來自，有利地可理解地被配置對一個伊斯蘭教的系統許諾一個更好的世界[44] -提供為小組身分、團結和排除的思想體系一個「情感地熟悉的依據; 為合法和當局的一個可接受的依據; 原則的一種立刻可理解公式化為禮物的批評和一個節目為將來。「[45]
清真寺的風雨棚
當專橫時政權可能先佔有反對 民族主義者 或 社會主義 競選由closing下來他們的網絡和總部， Islamist政治組織中心是 清真寺. 它從政府鎮壓是豁免在回教世界(和經常在非穆斯林世界)由於它的神聖。 「它是在清真寺[Islamists]帆布鄰里提供福利事業其間，傳播他們的政治消息并且為表決競選，允許參與」。[46][47]
慈善工作
Islamist運動例如 回教團體「為提供風雨棚，教育協助，任意或便宜的診所是知名的，安置協助給學生從在鎮外面，學生情況通知的低廉許多婚禮的小組、幫助避免禁止地昂貴的陪嫁要求，法律協助、體育設施和婦女的小組」。 所有這非常有利地比較反對對社會正義的承諾被限制到修辭的無能，效率低或者疏忽的政府。[48]
力量 身分政治
唯心實在論可能也被描述作為在第三世界在70年代湧現的針對宗教的民族主義一部分： 復活的印度教 在 印度, 超正統猶太教 在 以色列, 好戰的佛教在斯里南卡復活 Sikh民族主義 在 旁遮普邦, `解放神學` 天主教 在 拉丁美洲當然，和，唯心實在論在回教世界。「[49] (這從唯心實在論反對。)的種族或基於語言的民族主義是卓越的這些所有被質詢的被西化的支配的精華代表`真實性`和傳統。
盛大清真寺奪取
Islamist運動的力量是明顯的在也許肯定已经似乎轉動回教民意的事件 原教旨主義，但做了對面。 在1979 盛大清真寺 在 麥加 沙特阿拉伯 由一個武裝的原教旨主義的小組佔領并且舉行了在一個星期。 比分在總侵害在回教被殺害了，包括許多香客外人其中一個聖地(和一个胳膊和暴力嚴密地禁止)的地方。
而不是提示後退反對攻擊者發源，然而，沙特阿拉伯的運動，已經非常保守性，通過支撐它原教旨主義的證件反應了以更加伊斯蘭教的制約。 鎮壓在一切跟隨了從沒有關閉的店主 salah 并且顯示婦女相片，對銷售玩偶，玩具熊的報紙(賦予生命的對象的圖像被考慮 haraam)和狗食(狗被認為臟)。[50]
在其他回教國家，責備為和憤怒反對奪取被指揮了不反對原教旨主義者，而且反對伊斯蘭教的原教旨主義的首要地緣政治的敵人-美國。 回教什葉派領袖 霍梅尼 對美國使館的被激發的攻擊，當他宣佈了：
不是在猜測之外他的是犯罪美國帝國主義和國際猶太復國主義工作
竟管原教旨主義者的反叛的對象是沙特阿拉伯王國，美國的主要盟友在這個區域。 反美國示範在跟隨了 菲律賓, 土耳其, 孟加拉國, 印度 阿拉伯聯合酋長國, 巴基斯坦和 科威特. 美國使館 利比亞 由歌頌讚成霍梅尼口號和使館的protestors燒 伊斯蘭堡巴基斯坦被燒了對地面。[51]
批評
唯心實在論在許多前面沒有評論家短缺和被攻擊了： 為自由表示抑制，堅硬，偽善，缺乏對回教，曲解的真實的理解 古蘭經 并且 Sunna和為創新到回教(出價`啊)，仍然Islamists的宣告的反對任何如此創新。 儘管此，唯心實在論依然是非常普遍。
崗位9/11問題
區別在Islamists和Islamist恐怖分子之間是重要的： 「當忽略在西部政治演說與恐怖和做他們無關實際上毫不相關和打烙印…的決大多數Islamists時 要忽略政治回教和瀝青的複雜所有Islamists與恐怖主義同一把刷子保證本・拉登的成功。「[52] 國際危機小組 警告「政府決策人員傾向… 要把唯心實在論放在一起的所有形式，作為烙記他們基礎并且對待他們像敵對… 根本上構想不當。「[53]
用法的歷史
期限「唯心實在論」首先在十八世紀法國出現作為一個同義詞為」回教". 在20世紀之交，它偏移由後者和在1938年以前，當東方通學者完成了回教百科全書，從英文實際上消失了。[54] 根據 牛津英語字典期限「唯心實在論」的用法建於到1747年。
法國學術界給它它的現代內涵在70年代末期，因此再將被合併到英文裡，它主要偏移了「伊斯蘭教的原教旨主義」，首選的期限的地方。[55]
歷史
早期的歷史
把唯心實在論日期填早的一些伊斯蘭教的交戰或信仰復興運動者運動和領導包括
- Ibn Taymiyyah敘利亞伊斯蘭教的法學家在第13和14世紀期間當代Islamists經常引述。 Ibn Taymiyya為反對逃避[Sharia]法律而辯論，并且反對實踐例如先知的生日的慶祝或清真寺的建築在Sufi回教族長附近墳塋，相信這些是不能接受的借款從基督教： 許多穆斯林`甚而不知道這些實踐的基督徒起源。 被詛咒是基督教和它的追隨者! `[56]
- Shaikh Ahmad Sirhindi (~1564-1624)是「正教的再主張的一部分內 Sufism「并且為他的追隨者所知作為第二千年`的`革新。 它說Sirhindi他的那`給了它今天帶有的印第安回教剛性和保守的郵票。`[57]
- Shah Waliullah 印度和 Muhammad ibn AbdAlWahhab 阿拉伯半島是互相遇見，當學習時的當代 麥加. Muhammad ibn AbdAlWahhab 講道了剝離最新累積像嚴重崇拜和得到回到信件和回教的精神如講道和由先知實踐 Muhammad. 他繼續發現 Wahhabism. Shah Waliullah是改良派的先行者像 Muhammad Abduh 在他的信仰有「對新的恆定的需要 ijtihad 當回教社區進步了并且擴展了，并且新的世代在貧寒上的社會和經濟問題必須應付新的問題"并且在他的興趣。[58]
- Sayyid Ahmad Barelvi 是Shah Waliullah的兒子和後繼者的門徒并且強調了回教`洗淨`從聯合國伊斯蘭教的信仰和實踐。 他通過帶領a期望現代Islamists 聖戰 運動和試圖創造一個伊斯蘭教的狀態以伊斯蘭教的法律的嚴密的執行。 當他在西北印度時從事了聖戰反對Sikhs，他的追隨者在他的死亡以後與英國戰鬥并且與加盟了 印第安反叛.[59]
在印第安反叛的失敗一些Shah Waliullah的追隨者被轉動到更加平安的方法保存伊斯蘭教的遺產和建立的之後 Dar AlUlum 1867年溫床在鎮 Deoband. 從被開發在次大陸成為傳統伊斯蘭教的想法最大的運動并且導致數以萬計創立的Deobandi運動的學校 madrasahs 在現代天期間 印度, 巴基斯坦 并且 孟加拉國. 今天， Deobandism在巴基斯坦代表由 Jamiat Ulema e回教 組織或政黨和它的分派。
碰撞以西方
19世紀的結尾看了緩慢的崩解 無背長椅帝國宗教和文化衰落的時期。 帝國財政和軍事上是受撫養者在歐洲力量，包括英國、法國和德國。 在這上下文， Jamal廣告聲浪的出版物 Al阿富汗尼 (1837-97)， Muhammad Abduh (1849-1905)和 Rashid Rida (1865-1935)變得普遍在認為他們的消息重要并且考慮土產選擇到帝國的政治，經濟和文化衰落的小小組追隨者之中。 Muhammad Abduh和Rashid Rida形成了起點 Salafist 運動。
他們的想法在855公元以後包括所有變動的拒绝對回教的，并且以他們的純正主義者形式這均勻包括伊斯蘭教的學校 fiqh (Madh'hab)，因為他們認為崗位Salaf 創新從回教。 他們相信社會應該回來到回教真實的消息，去除過去世紀的錯誤解釋和加法和根據sharia法律創造一個真實地伊斯蘭教的社會。 不同於某一最新Islamists， Salafists 強烈強調了恢復 伊斯蘭教國王的職權或其領域.[60]
Sayyid Abul丙氨酸Maududi
Sayyid Abul丙氨酸Maududi 是「Deobandi校友」[61] 并且一個重要早期二十世紀形象在伊斯蘭教的復興 印度然後在獨立以後從 英國 巴基斯坦. 訓練，因為律師他選擇了新聞事業行業，和寫了關於當代問題和最重要關於回教和伊斯蘭教的法律。 他是有助的在與印第安穆斯林反目為仇團結的印度傾向於分開的回教國家的巴基斯坦，[62] 并且是一個激動人心的圖為在別處現代Islamist小組在南亞和。
Maududi建立了 Jamaat-e-Islami 1941年集會并且保持它的領導直到1972年。 雖然Maududi被教育了在Deobandi機關[63] 他的黨是Deobandi黨或小組的一個長期敵手 Jamiat Ulema e回教.
Maududi安排much more通過他的文字衝擊比通過他政治組織。 他的極端顯要的書，往瞭解的回教 (Risalat Diniyat 在 阿拉伯)，被安置的回教在現代上下文和不僅被影響的保守性 ulema 但寬宏modernizers例如 AlFaruqi 「知識的Islamization「發揚了一些Maududi的關鍵原則。
Maududi相信回教所有emcompassing 「一切在宇宙是『穆斯林』為它由提議服從上帝到他的法律… 否認上帝的人告訴 卡非族人 (concealer)，因為他由他的懷疑隱瞞什麼在他的自然是固有的并且塗香油在他自己的靈魂。「
Maududi也相信回教社會不可能是伊斯蘭教的沒有Sharia，并且回教要求一個伊斯蘭教的狀態的創立。 這個狀態應該是「theo民主」，[64] 基於原則： tawhid (上帝團結)， risala (prophethood)和 khilafa (伊斯蘭教國王的職權或其領域)。[65][66][67]
由於回教最大峰值， Maududi相信不應該限制伊斯蘭教的狀態到回教的「家園」，它是為所有世界：
回教希望毀壞被反對回教思想體系和節目不管國家或國家規則它的所有州和政府任何地方在地球的面孔。 回教的目的將根據它自己的思想體系和節目設定狀態，… 伊斯蘭教的『聖戰』宗旨將消滅一個聯合國伊斯蘭教的系統的規則"[68]
雖然Maududi談論了伊斯蘭教的革命，[69] 他比以後Islamists政治上或經濟上是革命家和較少人民黨黨員像Qutb。[70]
回教團體
大致並世的與Maududi是建立回教團體在Ismailiyah， 1928年埃及 哈桑Al Banna. 他的可爭論是第一個，最大和最顯要的現代伊斯蘭教的政治或宗教組織。 在座右銘之下「Qur'an是我們的憲法」，[71] 它尋找了伊斯蘭教的復興通過講道並且通過提供基本的社區服務包括學校、清真寺和車間。 像Maududi， Al Banna相信政府必要基於規則 Shariah 說服實施的逐漸和法律和在回教世界消滅所有非穆斯林帝國主義影響。 聖戰 被宣稱反對歐洲殖民地力量。
團體的或許有些元素，雖然反對命令，參與了暴力反對政府和它的創建者 AlBanna 1949年被刺殺了在報復為埃及的首要的Mahmud Fami Naqrashi的刺殺三個月更加早期。[72] 團體在埃及遭受了週期性抑制和被取締了多次， 1948年和以後幾年跟隨與埃及總統的交鋒 Gamal Abdul納賽爾拘留數以萬計成員幾年。 它的狀態通常近年來被描述了如「半法律」。[73] 儘管週期性抑制，團體有成為的一個最顯要的運動在 伊斯蘭教的世界,[74] 特別在 阿拉伯世界. 與是一起最強有力的反對派在埃及，它在許多其他國家促進了幾旁枝組織。[75]
Sayyid Qutb
Maududi的政治想法影響了 Sayyid Qutb其中一位唯心實在論的關鍵哲學家和一名主導的成員的 回教團體 運動。 Qutb相信事到達了這樣闡明，回教社區逐字地停止存在。 它「是绝種在幾個世紀」，[76] 被恢復到不信神的無知(Jahiliyya).
- 參見： Qutbism
要消滅jahiliyya， Qutb爭論 Sharia或者必須建立伊斯蘭教的法律。 Sharia法律對存在是不僅容易接近對人和根本的 回教，而且最大峰值，阻止「罪惡和腐敗」非伊斯蘭教的思想體系像社會主義、民族主義或者寬宏民主。 Qutb講道穆斯林必須參與轉換個體一次二有叉的攻擊，雖然同樣從事 聖戰 強迫消滅「構造」 Jahiliyya -不僅從伊斯蘭教的家園，但從地球的面孔。
Qutb是兩個團體的最著名的成員和極大地顯要在回教世界在大。 Qutb由一些認為「創立人和主導的理論家」現代jihadis，例如 本・拉登.[77][78] 諷刺地，回教團體在埃及和在歐洲未接受他的視覺武裝的聖戰，他們由更加根本的Islamists譴責了的事。[79]
6天的戰爭1967年
在期間，阿拉伯人的快和果斷失敗軍隊 6天的戰爭 由以色列軍隊被構成關鍵活動在阿拉伯回教世界。 失敗與經濟停滯一起在被擊敗的國家，在支配的政權的阿拉伯民族主義被責備了。 陡峭和在大眾化穩當下降，并且世俗和民族主義的政治的可信度接著而來了。 Ba'athism, 阿拉伯社會主義和 阿拉伯民族主義 遭受的和Islamist運動由Mawlana啟發了 Maududi和 Sayyid Qutb 發展了。[80]
伊斯蘭教的共和國在伊朗
- 參見： 伊朗革命
- 參見： 伊斯蘭教的法學家的監護
第一個現代伊斯蘭教的狀態(有Zia的可能的例外的 巴基斯坦[81])在之中建立了 Shia 伊朗. 在主要震動到世界其他地方， 回教什葉派領袖 Ruhollah霍梅尼 帶領1979的伊朗革命年推翻Shah統治的富有油，很好武裝，被西化的和讚成美國世俗君主制 Muhammad Reza巴列維.
霍梅尼的信仰於遜尼派教徒伊斯蘭教的思想家是相似的像Mawdudi和Qutb ： 他相信早期穆斯林的那模仿和恢復 Sharia 法律對回教，那世俗是根本的，西化的穆斯林實際上是代理西方服務西部利益，并且那「掠奪」回教土地是一個長期陰謀的一部分反對回教由基督徒西部。[82]
但他們也不同：
- 作為a Shia霍梅尼看的早期穆斯林是 阿里 ibn Abī Tālib和 Husayn ibn阿里不是Caliphs Abu Bakr, Omar 或 Uthman.
- 霍梅尼談了話不關於恢復 伊斯蘭教國王的職權或其領域，但關於建立一個伊斯蘭教的狀態，主角由伊斯蘭教的法學家採取(ulama)作為後繼者 Shia教長 直到 Mahdi 從隱藏返回。 他的概念 velayat-e-faqih (「[伊斯蘭教的]法學家的監護」)，保持主導的Shia回教神職人員在霍梅尼和他的追隨者認為是他自己-的社會-應該擔當國家首腦為了保護或「守衛」回教和 Sharia 法律從「創新」和「反伊斯蘭教的法律」由假貨議會通過了「」。[83]
- 影響了革命 馬克思主義 通過尋求或者抵抗馬克思主義(的文字認為的並且IslamistMuhammad Baqir AlSadr『s工作)或集成社會主義和唯心實在論(阿里Shariati『s工作)。 革命領導的一個強的翼由左派分子或「根本人民黨黨員做成」，例如 阿里Akbar Mohtashami-Pur.[84]
當最初的熱情為革命在回教世界是強烈的時，它減少了和「清除、施行和暴行損害了它的形象」。[85]
作為一個模型為潛在的伊斯蘭教的狀態，伊斯蘭教的共和國不是著名地成功的在達到許多它的目標：[86]提高生活水平; 趕走伊朗腐敗、貧窮、政治壓迫和西洋化，[87] 甚至保護的Sharia從創新。[88] 內部，它謙虛地是成功的在增長的識字[89][90] 并且醫療保健。[91]
它在力量也維護了它的舉行在伊朗竟管 美國經濟制裁和在伊拉克創造了或協助的志趣相投的Shia Islamist小組(SCIRI)[92][93] 并且黎巴嫩(Hezbollah),[94] (也有多什葉派教徒人口)的二個回教國家。 在期間 2006年以色列黎巴嫩衝突伊朗政府在大眾化主要地享受有點回潮在遜尼派教徒「阿拉伯街道之中」，[95] 由於它的支持為 Hezbollah 并且對總統 Mahmoud Ahmadinejad『s激烈反對向美國和他的要求殲滅 以色列.[96]
黎巴嫩
黎巴嫩內戰 在1975年以後在那個國家給了根本Shia運動新的力量和重點。 移居國外的伊朗神職人員 芭蕉科AlSadr 建立了 Amal運動 很好在他之前(如下所示)祖國的自己的革命，朝向組合 政黨 并且 民兵. 在他的失蹤在他的組織生存之後的1978，但是機會升起為了其他派別能動員潛在的支持從同一個社會基地。 最成功這樣運動是 Hezbollah. 1985年建立 黎巴嫩 伊朗Shia援助的Shia Islamists，運動致力西部「殖民主義的個體」開除從黎巴嫩和破壞 以色列它看見作為一個非法狀態強佔伊斯蘭教的疆土。 Hezbollah是有助的 駕駛以色列軍事從黎巴嫩 2000年，在黎巴嫩升高它的大眾化甚而在non-Shia之中。[97] 2006年， 以色列企圖擊碎Hezbollah 通過攻擊它的堡壘在南黎巴嫩被承受的嚴肅的傷亡和由許多觀察員認為失敗為以色列。[98]
巴基斯坦的Islamization競選
在7月1977日一般 Zia負載不足Haq 推翻了總理 阿里Bhutto『s政權在巴基斯坦。 阿里Bhutto，一個左派分子在政治競爭中與Islamists，取締了酒精，馬賽跑和夜總會，并且宣佈「sharia在六個月內是充分地應用的」，他不久之前被推翻了。[99] 負載不足Haq是much more做到唯心實在論，和「Islamization「或伊斯蘭教的法律的實施， (aka sharia)成為了他11年的軍事專政基石，并且唯心實在論成為了他的「正式狀態思想體系」。 欽佩者 MawdudiMawdudi的黨 Jamaat-e-Islami 成為了「政權的思想胳膊」，并且它的成員繁榮了在負載不足Haq之下。[100]
在巴基斯坦這Islamization從上述是「大概」完全「比在其他政權下除了那些在伊朗和蘇丹」，但是負載不足Haq由某一Islamists也批評為強加的「標誌」而不是物質和使用Islamization使掌握合法政權他的手段。[101] 節目是劇烈的逆轉傳統 世俗論 巴基斯坦的建立 回教同盟 并且它的領導 Mohammad阿里Jinnah，但不同於鄰居伊朗，負載不足Haq's政策意欲「避免革命剩餘」和不勞損與他的美國人和海灣國家盟友的聯繫。[102]
1988年負載不足Haq被殺害了，但Islamization在巴基斯坦仍然進行。
阿富汗： 聖戰反對蘇維埃
在1979 蘇聯部署了它的第40支軍隊進入阿富汗試圖壓制伊斯蘭教的叛亂反對一個聯盟的馬克思主義的政權在 阿富汗內戰. 衝突，挖坑的土產貧困穆斯林(mujahideen)反對一個無神論者的超級大國，被鍍鋅的數以萬計穆斯林在送援助和有時去的世界範圍內他們自己戰鬥 聖戰. 帶領這平底鍋伊斯蘭教的努力是巴勒斯坦回教族長 Abdullah Yusuf Azzam. 當這些的軍事有效率「時阿富汗阿拉伯人「是少量的， Azzam的小組說組織了準軍事性的訓練為超過20,000個回教新兵，從大約20個國家在世界範圍內。
1989年當蘇聯摒棄了馬克思主義的Najibullah政權并且從阿富汗讓步了(1992政權最後下跌)，勝利由許多穆斯林看作為可能在別處被複製伊斯蘭教的信念優越軍事力量和技術的勝利。
jihadists獲取合法和聲望從他們的勝利在好戰的社區範圍內和在普通的穆斯林之中，並且信心運載他們的聖戰對其他國家，他們相信穆斯林需要的協助。[103]
」返回在家的游擊隊員競選的「退伍軍人 阿爾及利亞, 埃及 并且其他國家「用他們的經驗、思想體系和武器」，經常是熱切繼續武裝的聖戰。
1991年蘇聯的崩潰，由許多看Islamists，包括本・拉登，作為超級大國的失敗由於回教的作用， $6十億在美國送給的資助mujahideen與勝利無關。 如同本・拉登認為[104]: 「[T]他美國沒有mentionable角色」在「蘇聯的崩潰… 信用寧可去上帝和mujahidin "阿富汗。[105]
海灣戰爭
運作的另一個因素在90年代radicalize Islamist運動是 海灣戰爭帶來數十萬美國并且加盟非穆斯林軍事人員對沙特阿拉伯人土壤結束 Saddam Hussein『科威特的s職業。 在1990年被演奏在克制接受它的援助的許多Islamist小組的一個重要角色的沙特阿拉伯之前。 但薩達姆被接受的伊斯蘭教的修辭和在戰爭，為了違犯中伊斯蘭教的團結和它的角色攻擊了沙特阿拉伯，他的敵人作為二個聖城的保管人通過允許非穆斯林在它的土壤(傳統回教信仰保持非穆斯林在阿拉伯半島不能允許)，并且他也指責了王國是西部的木偶。
這些攻擊共鳴了與保守的穆斯林，并且問題沒有與薩達姆的失敗匹配二者之一，因為美國軍隊在王國保持駐防和與被開發的巴勒斯坦以色列和平進程的事實上合作。 到伊斯蘭教的小組(Islamist madrassas在世界範圍內和平衡幫助一些猛烈Islamist小組)，但是它的戰前影響代表緩和很大地減少了抑制試圖的補嘗聲望它的損失在這些小組之中沙特阿拉伯那些攻擊沒有的它的國內Islamists (本・拉登是一個光輝的榜樣)和增長的援助。[106] 此的一個結果是攻擊競選對政府官員和遊人的 埃及一次血淋淋的內戰 阿爾及利亞 并且 本・拉登『s恐怖攻擊達到高潮 9/11攻擊.[107]
埃及的聖戰運動
1966年時當Qutb的想法變得越來越根本在他的監禁期間在他的施行之前，團體的領導，帶領由Hasan AlHudaybi，保持適度和對政治交涉和行動主義感興趣。 Qutb最後的文字啟發的邊緣或裂片運動在60年代中期(特殊宣言「里程碑」， aka Ma'alim fil Tariq)，然而，開發了，并且他們追求一個更加根本的方向。[108] 在70年代以前，團體放棄了暴力作為達到它的目標手段。
暴力和軍事奮鬥道路由然後佔去 埃及伊斯蘭教的聖戰 組織負責任對刺殺 Anwar薩達特 1981年。 不同於更加早期的反殖民地運動，埃及伊斯蘭教的聖戰指揮了它的攻擊反對「回教狀態放棄信仰的」領導，或者舉行世俗leanings或介紹了或被促進的西部或外國想法和實踐入伊斯蘭教的社會的那些領導。 它的意圖在Muhammad ・ Abd AlSalaam寫的小冊子被概述了Farag，他陳述：
…沒有疑義第一個戰場為聖戰是這些不信教的領導的滅绝和被完全伊斯蘭教的命令替換他們…
Islamists在埃及，特別是 AlGama'a AlIslamiyya (伊斯蘭教的小組)，有時被使用的暴力在他們的奮鬥中為伊斯蘭教的命令。 這次競選的受害者反對埃及狀態在90年代包括反恐怖主義警察(少將Raouf Khayrat)的頭，一位議會報告人(Rifaat AlMahgoub)，許多歐洲遊人和埃及外人，和100埃及警察。[109] 推翻政府的最後競選是不成功和主要jihadi小組， Jamaa Islamiya (或 AlGama'a AlIslamiyya)， 2003年被放棄的暴力。[110]
蘇丹
許多年 蘇丹 有一個Islamist政權在的領導下 哈桑AlTurabi. 他的 全國伊斯蘭教的前面 首先被取得的影響，當大力士將軍 Gaafar AlNimeiry 1979年服務的被邀請的成員在他的政府。 Turabi建立了一個強有力的經濟基地與金錢從外國Islamist銀行業務系統，與沙特阿拉伯連接的特別是那些。 他通過安置有同情心的學生在大學和軍校也吸收了并且修造了顯要的忠誠的人的幹部，當擔當教育部長時。[111]
在AlNimeiry在1985之後被推翻了黨在全國大選不足做了1989年，但它能在軍事幫助下推翻當選崗位AlNimeiry政府。 Turabi以他的承諾到民主過程和一個寬宏政府在來之前供給動力，但嚴密的應用是著名 sharia 法律和長期運行的戰爭的激化在南蘇丹，[112] 踐踏人權，一次在力量。 也懷有的NIF政權 本・拉登 一度(在9/11之前)和工作成一體Islamist反對到對伊拉克的美國攻擊在1991年 海灣戰爭.
在蘇丹人情報服務以後在被牽連了 刺殺未遂 在埃及的總統，聯合國經濟制裁被強加了給蘇丹，非常窮國，并且Turabi從厚待下跌。[113] 2004-5他一度被監禁了。 某些NIF政策，例如與非穆斯林的戰爭南，被扭轉了，雖然全國伊斯蘭教的前面(現在名為 國會黨)在蘇丹人政府仍然擁有可觀的權力。
阿爾及利亞
salafism影響的Islamist運動和聖戰在阿富汗，並且回教團體，是FIS或Front Islamique de Salut ( 伊斯蘭教的救世前面)在阿爾及利亞。 建立， 1989年寬廣的Islamist聯合它是由Abbassi Madani帶領的和一位吸引人根本年輕傳教者，阿里Belhadj。 利用自由化由不得人心的支配的左派或民族主義的FLN政權，它使用了它講道主張一法制系統跟隨的創立 Sharia 法律、教育用阿拉伯語而不是法語和性別離析，当婦女待在家裡緩和高失業率在年輕阿爾及利亞的人之中。 當投票由一軍事突然行動d'état時，取消1991年FIS被贏取的大勝利在地方選舉和它打算贏取全國大選。
當Islamists拿起武器推翻政權， FIS的領導被拘捕了，并且它成為了由Islamist游擊隊員小組特別投上陰影 伊斯蘭教的救世軍MIA和 武裝的伊斯蘭教的小組 (或GIA)。 血淋淋和毀滅 內戰 接著而來在哪些在150,000個和200,000個人之間被殺害了在下十年期間。 平民-包括外國人、大學院、知識分子、作家、新聞工作者和醫生-由Islamist極端分子瞄準。[114][115] 雖然政府力量也被指責了殺害平民和操作殘酷 takfiri GIA
內戰不是一次勝利為唯心實在論。 由2002毀壞了扼要游擊隊員小組或投降了。 Islamist黨大眾化下降了到「Islamist候選人， Abdallah Jaballah，來一遙遠三與5%表決」在2004總統選舉的點。[116]
阿富汗Taliban
在阿富汗mujahideen的勝利沒有導致正義和繁榮，而是狠毒和破壞性 內戰 在軍閥之間，做阿富汗一窮國在地球。 1996年，新的運動以著名 Taliban掌了權，被擊敗大多軍閥并且接管了大致80%阿富汗。
Taliban產生了成千 madrasahs Deobandi 為貧困建立的運動 阿富汗難民 并且由政府和宗教團體支持在鄰居巴基斯坦。
Taliban與其他Islamist運動不同到點，他們也許更加適當地被描述 伊斯蘭教的原教旨主義者 或neofundamentalist，感興趣對傳播「村莊風俗的一個被理想化的和被系統化的版本對一個整個國家」。[117] 儘管阿富汗的偉大的貧窮，他們在社會，經濟和技術發展上有一點興趣-解釋「我們穆斯林相信上帝全能之神無論怎樣一次將餵養大家」。[118] 他們的思想體系也被描述了如被Pashtunwali部族法律被影響， Wahhabism和jihadism 平底鍋唯心實在論 他們的客人 本・拉登.
Taliban認為「政治」反對 Sharia 并且沒有因而舉行競選。 他們是由Mullah帶領的 Muhammad Omar 給了誰標題「Amir AlMu'minin「或司令員忠實和忠誠承諾由Taliban選擇的幾百 Pashtun 僧侶在1996年4月。 像多數Islamists， Taliban在婦女強制了執行嚴密的禁止，但這些是那麼嚴厲-例如有效地禁止多數就業和教育-那他們創造了一聲國際喊叫。[119] Taliban為他們取締-音樂的其他活動，電視、錄影、相片、鴿子、風箏飛行、鬍子飾物等等也是著名的。 或許-和為他們使用強制執行禁令的能量和資源，包括用「鞭子、長的棍子和Kalashnikovs武裝的上百數以萬計宗教警察」。[120]
Taliban也反對 Shi'ism 并且由人權小組不加區別殺害數以萬計指責了Shia。[121] 他們壓倒多數地也是 Pashtun 并且被指責了不分享力量與屬於其他族群的大約60% Afghanis。 (參見： Taliban#Ideology)
Taliban的主持 本・拉登儘管攻擊他組織了反對美國，導致一次美國組織的攻擊從力量跟隨駕駛他們 9/11攻擊.[122] Taliban仍然是非常活和與蒼勁戰鬥 叛亂 從基地在巴基斯坦的邊境地區與被發射反對的自殺性投彈 北約阿富汗政府目標和平民。
對平民的攻擊
一些Islamist小組呼叫要求並且/或者參與對警察或軍事不僅敵人，但非戰鬥員的攻擊。 這些小組包括以上提到的數： AlGama'a AlIslamiyya (伊斯蘭教的小組)埃及， Islamist小組在阿爾及利亞， Hezbollah 黎巴嫩， 哈姆斯 并且 伊斯蘭教的聖戰 或許在巴勒斯坦或以色列和最著名 本・拉登 并且他的 阿爾凱達 小組。 穆斯林和非穆斯林是在目標和受害者之中。 某些小組驕傲地宣告了攻擊，是的其他沈默或被否認的介入。
辯解為對穆斯林的攻擊經常來 takfir含蓄死亡威脅，作為處罰為 變節在回教 死亡根據傳統Sharia法律。 辯解為對非穆斯林的攻擊是經常指控目標有「與上帝的發起的戰爭」，是Musilm土地佔領者或者遊人不受歡迎在回教土地。 自殺或「殉教操作」是一個致死的技術在根本Islamists之中，有時刺激由「上帝將給予」那些人自殺在道路的爭執的解釋 聖戰 70或72女性「貞女「并且「永恆幸福」。[123][124]
宗教或宗派攻擊在情況是Islamists是活躍的是嚴肅特殊跟隨 2004. 在 伊拉克8,262個人在恐怖攻擊被殺害了 2005 并且13,340寸 2006,[125] 雖然不是所有論文傷亡來自攻擊由Islamist小組。 Islamist或原教旨主義的攻擊也在阿富汗的增量[126][127] 并且在巴基斯坦，上百被殺害了2006年和2007年，[128] 雖然在兩個國家沒有所有攻擊在平民。
Hizb ut-Tahrir
顯要的國際Islamist運動是『成員』 Hizb ut-Tahrir 1953年建立由a Sufi 并且伊斯蘭教 Qadi (法官) Taqiuddin AlNabhani. HT從多數其他Islamist運動是獨特的因為黨焦點不關於地方問題或在提供福利事業，而且在成一體回教世界在它的視覺一新伊斯蘭教之下 伊斯蘭教國王的職權或其領域 跨過從北非和中東到中央和南亞。 對這個末端它草擬了并且出版了一部憲法為它提出的伊斯蘭教國王的職權或其領域狀態。 憲法的187文章指定具體政策例如 sharia 法律， 「單一的支配的系統」由Muslims選舉的caliph，根據的經濟朝向 黃金本位制公共事業公有制，公共交通工具和能源，和 阿拉伯 作為狀態的「單一語言」。[129] 在它的焦點在伊斯蘭教國王的職權或其領域， HT比某其他Islamists採取回教歷史不同的觀點例如 Muhammad Qutb. HT在第7個世紀見回教的舉足輕重的轉折點如發生不以死亡阿里， Omar或者之一其他四確實被引導的Caliphs，但以無背長椅伊斯蘭教國王的職權或其領域的1918年或1922年廢止。 這應該結束了真實的伊斯蘭教的系統，某事它責備「」運作通過土耳其現代主義者的懷疑的(卡非族人)殖民地力量 Mustafa Kamal.[130]
HT不參與武裝 聖戰 或表決得到，但運作採取力量通過「思想奮鬥」對變動回教民意和特別是通過「將促進」政府的a 「變動的精華」，即。 發射冷酷 突然行動. 它涉嫌試圖了并且無法這樣突然行動1968年和1969年寸 喬丹 1974年和寸 埃及和在兩個國家現在被取締。[131]
黨有時被描述作為「列寧主義者」和「是剛性地由它的中央領導控制的」，[132] 当它估計的一百萬名成員要求度過「學習黨文學的至少二年在輔導者的指導下 (Murshid)「在立下「黨誓言之前」。[133] HT是特別活躍的在前蘇維埃共和國 中亞 并且 歐洲. 在 英國 它的集會畫了數以萬計穆斯林，[134] 并且黨在會員資格和激進主義說趕過了回教團體。[135]
正義和發展黨
有點一個反常現象在Islamist運動和黨之中是 正義和發展黨(土耳其) (Adalet ve Kalkinma Partisi) (JDP)土耳其朝向 Recep Tayyip Erdogan. 後繼者對更加早期的Islamist黨 Necmettin Erbakan -全國命令黨(Milli Nizam Partisi)，全國救世黨(Milli Selamet Partisi), 福利救濟黨 (Refah Partisi) - JDP是第一個Islamist成員在贏取一次自由全國大選和組成政府的歷史上。[136] 在2007年7月它贏取了46%表決， (山崩在土耳其的multiparty政治風景)[137] 以它的「人道，寬容和民主記錄」和它的名譽在「乾淨，有效和能幹管理上」。
在大部分，因為它在嚴密必須做它的方式 世俗或 laiklik 環境 Kemal Atatürk『s土耳其， JDP黨結構被描述和「民主，分權，和透明」，它的政策在支持「綜合化到全球性經濟裡和會員資格 歐共體「而不是打破形成一個伊斯蘭教的經濟圈。[138]
Erdogan通過使用西部想法質詢了「Kemalist精華」 政教分離 要求婦女的自由佩帶 伊斯蘭教的headscarves 在類和通過使用土耳其的 北約 盟友歐洲和美國作為盟友「反對Kemalist狀態的剩餘」。[139]
在別的之前，我是一回教… 我有一個責任對上帝… 一個政黨不可能有宗教，只有個體能… 宗教很至尊[不政治上]能利用或利用它。[140]
某些人有希望土耳其和JDP將顯示方式為「Islamist和西部寬宏民主傳統的真正和解和綜合化」。[141]
其他國家
在90年代， Islamist衝突噴發了在世界範圍內。 在1995個一系列的恐怖分子攻擊發動了反對法國。 馬來西亞「軟綿綿地」被描述作為Islamist狀態，而伊朗被認為「堅硬」 Islamist狀態。[142]
可觀的努力被做了與西部目標作戰，特別是 美國. 由於它的支持為以色列，它的存在美國在沙特阿拉伯人土壤，特別是，被做了Islamist火的目標，什麼Islamists把視為它的侵略反對穆斯林在伊拉克和阿富汗和由於Islamists反對的它的政權支持。 另外，某一Islamists集中了他們的活動反對以色列和幾乎所有Islamists視圖以色列以敵意。 本・拉登，至少，相信這是必要由於歷史衝突在穆斯林和猶太人之間，并且相信有猶太或美國聯盟反對回教。[引證需要]
在另一個極端(即。 適度末端)的Islamist運動， Muhammadiyah 運動在印度尼西亞闡明，它與「更加重要的問題比Sharia的應用有關」，即加強教育，健康，經濟，并且他們維護那的社會回教國家，任務代表「更加偉大的上帝Shari'a」或道路。[143]
有某一辯論至於怎樣顯要的Islamist運動依然存在。 有些學者斷言唯心實在論是死，跟隨Islamist政權的清楚的疏忽像政權在蘇丹， Habitué的沙特政權和Deobandi Taliban改進全部穆斯林的邊緣運動。 然而，其他(例如 Ahmed Rashid 并且Graham E。 充分)感受Islamists仍然命令可觀的支持并且援引事實Islamists在巴基斯坦和埃及在選舉民意測驗通常贏取10%到30%，竟管他們被檢控，并且許多相信民意測驗被裝配反對他們。
Islamist運動
- 國際- AlQaida 回教團體和 Hizb ut-Tahrir
- 阿富汗 — Taliban
- 阿爾及利亞 — Groupe Islamique Armé, 伊斯蘭教的救世前面, Groupe Salafiste傾吐la Prédication和le Combat
- 埃及 — Gama'at Islamiya
- 黎巴嫩 — Hizballah
- 伊拉克語 Kurdistan — 伊斯蘭教的運動在Kurdistan, 伊斯蘭教的小組Kurdistan, Kurdistan伊斯蘭教的聯合
- 伊朗 Kurdistan — Khabat
- 巴勒斯坦疆土 — 哈姆斯
- 中亞 — Hizb ut-Tahrir
- 索馬里 — 伊斯蘭教的法院聯合
- 南亞 — Jamaat-e-Islami (有Jamaats在印度、Wahhabism巴基斯坦和追隨者)， Jamaat負載不足Mujahideen
- 土耳其 — 正義和發展黨 (爭執)， 幸福黨
- 巴林 — Al Wefaq Asalat
參見
- 回教
- 唯心實在論批評
- 回教的政治方面
- Qutbism
- Abul丙氨酸Maududi
- Sayyid Qutb
- 伊斯蘭教的原教旨主義
- 伊斯蘭教的復興
- Islamofascism
- 全球性伊斯蘭教的叛亂
- 文明碰撞
- 伊斯蘭教的恐怖主義
深層讀取
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- 根本恐懼： Islamism Eurocentrism和誕生由S。 Sayyid，倫敦： Zed Press。
- 阿爾凱達連接： 國際恐怖主義、組織犯罪和以後的啟示 由 保羅L。 威廉斯
- 聖戰： 政治回教足跡 由 Gilles Kepel
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外部鏈接
- 瞭解的唯心實在論
- 唯心實在論在歐洲
- 達成協議、原教旨主義者或者Islamists ？ 馬丁Kramer
- 全球性力量晴雨表 (措施24/7多麼恰當Islamists影響全球性議程)]
- 巴基斯坦的Islamist新聞呼叫請求聖戰
- 評估Islamist運動 -寫由格雷戈・ Noakes，工作在華盛頓報告的美國穆斯林
- 回教下來學者面孔狂熱 -寫由Aicha Lemsine、一位阿爾及利亞的新聞工作者和作者。
- 穆斯林為Dawah通過和平-伊斯蘭教的和平運動宣言
反對的觀點
- 詳細信息： 唯心實在論批評
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