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印度教的歷史
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印度教包括銅器時代的傳統生存 Indus榖文明 并且 原始Indo伊朗語 傳統在期間 鐵器時代 Vedic宗教 并且歷史 Shramana 傳統。 古典印度教湧現以最初 佛教衰落在印度 從第2個世紀BCE。 古典 印度哲學 有六個分支，大約演變從第2個世紀BCE對第6世紀鈰，即 Samkhya, 瑜伽, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa和 Vedanta. Shaivism 并且 毗濕奴主義 在這個同樣期間，開發; 他們頻繁地是對抗性的。 由 Adi Shankara『s時間在700-800鈰附近， Smartism 升起了。 印度教在之下 伊斯蘭教的統治者 看見了增長的突起 Bhakti運動今天保持顯要。
殖民地期間 看了誕生各種各樣 印度改革 部分啟發作為反應反對西部文明，包括spiritism (Theosophy)和 全國玄妙 時間。 印度的分開 1947年是沿著宗教線，與 印度共和國 湧現作為後繼者國家的英國的印度以強的印度多數(大約80%)和巴基斯坦以回教多數。 在20世紀期間，由於 印第安猶太人散居地印度少數在所有大陸在形成了，與最大的社區 美國 并且 英國. 在印度共和國， 印度民族主義 湧現了作為強的政治力量從80年代， 宗教權利 Bharatiya Janata黨 均勻形成 印度的政府 從1999年到2004年。
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前輩
印度教的前輩是某些銅器時代的宗教傳統 Indus榖文明顯示最早的證據為元素 印度教 禮物在的之前及之中 早Harappan 期間[1][2]和晚銅器時代和鐵器時代 Vedic宗教. 結果，印度教在世界上被認為其中一種最舊的生存宗教。[3]
考古學
挖掘前Vedic Indus榖文明未產生宗教活動，例如共同寺廟的證據。 然而，有充分證據文明不是純粹世俗的。 仅一個Indus文明墳園被找到了并且被挖掘了。 它未產生精心製作的皇家埋葬，但是個人財產埋沒與身體也許表明這些人相信晚年，他們會需要這些事。 印度Shiva lingam 在Harappan被找到了保持[4].
許多男性和女性小雕像一些把視為神被發現了。 一些也許符號化了創造性和生活起源和連續性，并且他們也許被崇拜，當女性原則的符號具體化作為「母親女神」。 最近，學者開始否認這些婦女形象神的字符 [5] 有些學者在建於的小組看了古老Dravidian和Mathura女性神性雕塑七 Harappan 在七反映印度信仰的時代 母親女神 (Devi).
什麼的圖可以是一個男性神與精心製作的墊鐵(或有角的頭飾)也被揭露了。 他典型地被看見由動物圍攏。 一個非常相似圖形在丹麥被找到了; 它代表凱爾特神Cernunnos 「有角一個」 (參見Cernunnos Wikipedia詞條)。 Indus形象，不合時代，由c.叫。 1000年後Vedic Sanskrit期限 Pashupati(動物的閣下)，他由一些看見印度教的原型 Shiva Pashupati. 在 ShaivismShiva吸收了Vedic Pashupati的名字、故事和屬性，由哪些名字他共同地仍然認識，並且Vedic 『Rudra.'
Vedas
印度教最早期的文學組成四 Vedas: 船具Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda 并且 Atharva-Veda. 這些，船具Veda是最舊的生存工作。 這些文本在銅器時代和童年鐵器時代末期口頭被創造了，并且通過被傳送了 口頭傳統. 然而，許多Hindus相信或許Vedas被傳送了8000年(Fisher)[引證需要] 并且永恆，非人被創造的Vedas顯露了對 Saptarshi 『聽見』他們： 指定Shruti為所有Vedic文本從此獲得。
最早期的文本 Vedas 是 船具Veda用於犧牲禮拜式的詩讚美詩的一件收藏品 Vedic教士. 大多數船具Veda有關火禮節和特別是提供 身體 對神。 身體是使醉的東西和神。 神在船具Veda是主要擬人化的概念，歸入二個類別： devas是自然，例如國王神，天氣神的神 Indra, Agni (「火」)，和 Ushas (「黎明」)， Surya 另一方面「太陽」， Apas 「澆灌」，和， asuras道德概念的神，例如 Mitra (「合同」)， Aryaman (客人友誼和婚姻的監護人)， Bhaga 「份額」或 Varuna至尊Asura (或Aditya)。
Rigveda詩歌很好組成了12主要rishis。 它有10個壇場(『書』)。 有在語言和樣式上的重大變化在第一九和最新書10之間。 文本分配作用或角色到每Deva或Devi。 例如， Varuna用水， Vayu連接與風。 其他喜歡Agni，身體， Mitra， Yama， Ushas或Aditi有他們的指定角色。
當Rigvedic時 deva 不同地被申請於多數神，包括許多Asuras， Devas被描繪作為更加年輕的神，當Asuras是更老的神時(pūrve devāḥ)。 在隨後Vedic文本， Asuras有成為的邪魔。
印度哲學的演變
從史前時期 Vedic文明 由決定 Gupta帝國 時代， 印度哲學神學和神話經常演變。
印度教和耆那教
與印度教的Vedic傳統相對，跟隨shamanic傳統和印度教沉重影響耆那教。 主要分歧今天依然是在Vedas的拒绝，雖然印度社會必須被接受的一個大程度 ahimsa 并且 素食主義. 耆那教的聖經是許多和變化。 耆那教的聖經拒绝印度Vedas和非耆那教的文字作為宗教當局和實踐的來源。 神的創作、保存和破壞的印度Vedic (和一般有神論)概念在耆那教的聖經被批評例如 Mahavira Charitam[引證需要].
然而許多，如果不多數在耆那教的社區實踐印度教例如印度神崇拜和在耆那教的寺廟的它是著名的。
印度教和佛教
當Mauryan皇帝 Ashoka 轉換 佛教 與他的輔導者Radhaswami和Manjushri指南，他主辦了學校和修道院成長，并且寄發了使命 西部亞洲 他也應該有派遣的使命 斯里南卡 并且加德滿都榖 尼泊爾. 在此和以下期間，印度教、佛教和耆那教增長肩並肩影響。 有居住在的一個堅固佛教社區 Indus 水池直到 伊斯蘭教的佔領. 最新印度聖經，例如 Bhagavata purana描述 菩薩 作為化身 Vishnu.[6][7]
那裡升起了崇拜菩薩印度國君的幾個王國。 例如Harsha在一天在一个崇拜菩薩， Shiva和Surya另一方面。 東印度的Pala朝代創造了Vaishnavite寺廟所有國王包括 Varaha 并且菩薩。 Satavahana朝代 是在南印度跟隨這tratition的另一朝代。
黃金時代
Gupta朝代被統治的北印度(Vindhyas的北部)，在共同的時代的第四個和第六個世紀之間。 雖則不一樣浩大像Mauryan帝國， Gupta規則留下深刻和寬文化衝擊不僅在次大陸，但在毗鄰亞洲國家。 致力寺廟實踐不同的神進入了美好的藝術性的寺廟建築學和雕塑跟隨的時髦。 書在醫學、獸醫學、數學、天文和天體物理學被寫了。 著名Aryabhata和Varahamihira屬於這年齡。 Gupta建立了也允許程度地方控制的強的中央政府。 Gupta社會被定購了與印度信仰符合。 這包括一個嚴密的世襲的社會等級系統或者類系統。 和平和繁榮被創造在Gupta領導之下使能對科學和藝術性的努力的追求。
Adi Shankara和創立Vedanta
在Adi Shankara的生活(c.之時。 788 - 820鈰)， 印度教 由於影響，有開始下降 佛教 并且 耆那教. 印度教變得劃分成無數的派別，其中每一個爭吵與其他。 追隨者 Mimamsa 并且 Sankhya 哲學有成為的無神論者，在非常他們不相信 上帝 作為統一的是。 除這些無神論者以外，也有許多有神論派別。 並且有拒绝Vedas的那些人，像 Charvakas.
Adi Shankara舉行的辯論與所有這些派別的主導的哲學學者和學校對controvert他們的教條。 他成一體了有神論派別入一個共同的框架 Shanmata 系統。 在他的 工作Adi Shankara強調了Vedas的重要性，并且他的努力幫助了印度教收復力量和大眾化。 他到印度的各種各樣的部分徒步旅行恢復Vedas的研究。
即使他只居住三十二年，他的衝擊對印度和對印度教不可能被注重足够。 他再介紹一個更加純淨的形式 Vedic 想法。 他的教學和 傳統 形成依據 Smartism 并且影響了 Sant蓆子 後裔。[8] 他是主要圖在傳統 Advaita Vedanta. 他是創建者 Dashanami Sampradaya 印度 修道院生活 并且 Shanmata 崇拜的傳統。 他在印度旅行了(喀拉拉 克什米爾 并且 尼泊爾)三時間和是主要起因在Sanatana Dharma的復興和綜合化。 mathas 他建立了是非常活躍今天并且形成主要引導的力量為 印度教.
Adi Shankara，與一起 Madhva 并且 Ramanuja是有助的在印度教復興。 這三 老師 形成了由他們的各自派別甚而今天跟隨的教條。 他們是最重要的圖在最近歷史上 印度哲學. 在他們的文字和辯論中，他們提供了辯論反對non-Vedantic學校 Sankhya, Vaisheshika 等. 因而他們鋪平了道路為 Vedanta 是統治和廣泛被跟隨的傳統在印度哲學之中學校。 最Vedanta學校重音在 Upanishads (是他們自己叫的Vedanta， 結尾或頂點 Vedas)，不同於給重要性對他們的創建者創作的文本的其他學校。 Vedanta學校有信仰Vedas，包括Upanishads，是unauthored，形成口頭被傳送的智慧的連續的傳統。 因而概念 apaurusheyatva (是unauthored)來是引導的力量在Vedanta學校之後。 然而，與強調重要性一起的Vedic 傳統Adi Shankara也給了相等的重要性對學生的個人經驗。 邏輯, 語法, Mimamsa 并且聯盟的主題在所有Vedanta學校也形成主要研究領域。
文化擴展在東南亞洲
在期間 第1個世紀貿易在陸上 絲綢之路 在傾向於由上升制約 中東 Parthian 帝國，一個unvanquished敵人 羅馬，當Romans變得極端富裕和他們的對亞洲豪華的需求上升。 這需求復興了之間的海連接 地中海 并且 中國與印度作為選擇中介。 從那時間，通過商業連接、商業解決和甚而政治干預，印度開始強烈影響 東南亞 國家。 商船航線與南部連接了印度 緬甸中央和南部 泰國更低 柬埔寨 并且南部 越南和許多urbanized沿海解決建立了得那裡。
因此為更多比一一千年，印第安影響是給區域的各種各樣的國家帶來文化團結的某一水平的主要因素。 Pali 并且 Sanskrit 語言和印第安劇本，與一起 Theravada 并且 Mahayana 佛教, 婆羅門教和 印度教被傳送了從直接聯繫和通過宗教課本和印第安文學例如 Ramayana 并且 Mahabharata.
從 第5 對 13世紀東南亞洲有非常強有力的帝國并且變得激活極端在佛教建築和藝術創作。 Sri Vijaya 帝國到南部和 高棉帝國 到北部爭奪影響。
東南亞印度王國
Langkasuka (-langkha Sanskrit 為「燦爛的土地」 -sukkha 「極樂」)是位於的一個古老印度王國 馬來人半島. 王國與老Kedah一起大概是在馬來人半島建立的最早的王國。 根據傳統建立王國在發生了 第2個世紀. 馬來語 傳奇聲稱Langkasuka建立了在 Kedah和以後移動向 Pattani.
平底鍋平底鍋 是失去 印度 王國相信是在3第5世紀鈰附近存在。 某處 Kelantan 或 Terengganu, 馬來西亞.
Gangga Negara 應該是失去的 印度 某處王國在狀態 Perak, 馬來西亞統治由Raja Gangga Shah Johan。 研究員相信王國在攻擊以後崩潰了由國王 Rajendra Chola I Coromandel南 印度在1025年之間和 1026.
從5个15世紀 Sri Vijayan帝國海帝國在海島圍繞 蘇門答臘 在 印度尼西亞採取了Mahayana，并且Vajrayana佛教在統治者之下線命名了Sailendras。 帝國 Sri Vijaya 下降的由於衝突與 Chola 印度的統治者，在由之前被動搖 印度的伊斯蘭教的入侵 從 13世紀.
Majapahit帝國 成功了 Singhasari 帝國。 它是其中一個最後和最偉大的印度帝國在 馬來西亞群島.
Funan 是a前Angkor 柬埔語 在附近位於的王國 Mekong 三角洲，大概建立 星期一高棉 移居者講話 Austro亞洲 語言。 根據報告由二中國使節、K'ang T'ai和儲Ying，狀態由印地安人建立 婆羅門 命名 Kaundinya在 第一個世紀 C. E. 在夢想給了指示點頭答禮不可思議的從寺廟和擊敗高棉女王/王后，身體。 身體、Nagas的國王的女兒，結婚的Kaundinya和他們的後裔成為了Funan皇家朝代。 神話有提供印第安婆羅門和眼鏡蛇的神性合法的好處，那時被拿著以宗教特點由區域的居民。
王國 Champa (或 Lin-yi 在 漢語 紀錄)控制了什麼現在是南和中央 越南 從近似地 192 通過 1697. 統治宗教 Cham人 是 印度教 并且沉重影響了文化 印度. 許多Cham塔在中央越南仍然站立。 Cham建築學的最重大的例子是 我的兒子 在越南城市附近 Hoi .
以後，從 第9 對 13世紀Mahayana佛教和印度 高棉帝國 控制了許多東南亞洲半島。 在高棉之下，超過900個寺廟被修造了在柬埔寨和在鄰居泰國。 Angkor 在這發展的中心，以寺廟複雜和都市組織能支持大約一百萬個都市居民。 這是世界， Angkor Wat的最大的寺廟複合體，這裡立場，修造由國王Vishnuvardhan，朝代國王認為自己是Vishnu的化身。
印度教在中世紀年齡
回教入侵
回教統治者在第8世紀鈰開始擴大他們的規則橫跨印度居住於的土地和 回教 開始橫跨印第安次大陸傳播在幾個世紀。 多數改變信仰者是從 印度教 或 佛教; 二種統治地方宗教。 頭等司機歸因於轉換是： 束縛由侵略者，政治權宜之計、壓迫法律立法氣候反對Hindus和佛教徒，壓迫 世襲的社會等級 結構在當時印度社會， jizya, Sufi 傳教士、近親通婚和移民從其他伊斯蘭教的土地。 許多新的回教統治者看了下來在印度 Iconodulistic 宗教實踐。 并且是到各種各樣的程度 偶像破壞者. 在衝突時候他們也採取了自由對大袋印度寺廟，是重大財富貯藏庫。 另外， Hindus稱「Ajlaf」 (被轉換成回教的出身卑微)在所謂的「阿拉伯下降的Ashraf」并且被服從了對 世襲的社會等級系統在南亞裔穆斯林之中.
Goa偵查
Goa偵查 是辦公室 偵查 行動在 印第安語 城市 Goa 并且其餘 葡萄牙帝國 在 亞洲. 建立 1560它瞄準了主要在 Hindus 并且任性的新的改變信仰者，并且，當它被壓制了的時候 1774偵查有上千群眾被轉換，主要由力量和通過酷刑。 St. Francis Xavier在一封1545信件 約翰III請求 偵查 將安裝在Goa。 安裝了它八年在Francis以後Xavier死亡 1552.
Bhakti運動
Bhakti運動是 印度 主要精神實踐是的宗教運動 孵育愛戀的熱愛對上帝叫 bhakti. 他們是一神論運動一般致力於崇拜 Shiva 或 Vishnu 或 Shakti.
第一被提供的bhakti運動被開創了 Karaikkal-ammaiyar. 她寫了詩 泰米爾語 關於她的愛為 Shiva 并且在附近大概居住 第6個世紀 鈰。 1, 2, 3 十二 Alvars 誰是Vaishnavite獻身者和六十三 Nayanars 誰是Shaivite獻身者哺育了起初bhakti運動 泰米爾語Nadu. 他們構成 南Bhakti的印度的75位傳道者.
在期間 第12個世紀 鈰， bhakti運動採取了形式的 Virashaiva 運動從Karnataka狀態啟發了 Basavanna創造學派的一個了不起的印度改革者 Lingayats 或 Shiva bhaktas. 在這時期，一個獨特和當地形式期間 埃納德 叫的文學詩歌 Vachanas 出生。
在14个期間- 17世紀，繁殖了稱haridasa運動的Bhakti運動 埃納德 語言由了不起的聖徒 Karnataka 像 Purandaradasa, Kanakadasa, Vyasatirtha宗師 Raghavendra偶像 Mantralaya， Gopaladasa， Vijaya DasaJagannathadasa， Narahari tirtha， Sri Kamalesha Vitthala和其他。 在這時間，教學 Madhvacharya 通過南印度被繁殖了，播種種子 carnatic音樂 并且逐漸灌輸一種強的印度情緒，當北部印度是由Muslim帝國時候統治的。
Shivaji王朝
印度 Marathas在長期居住 Desh 區域 Satara在西部部分的 德乾 高原，高原遇見東部傾斜的地方 西Ghats 山。 他們抵抗了侵略入區域由 穆斯林 Mughal 北印度的統治者。 在他們的領導之下 ShivajiMaratha從釋放了自己 穆斯林 蘇丹 Bijapur 到東南部，和成為了更多進取并且開始頻繁地襲擊Mughal疆土，袋裝Mughal口岸 蘇拉特 1664年。 1674年Shivaji是宣告的皇帝。 1680年Maratha由Shivaji的死亡傳播了并且征服了中央印度。
現代印度教
現代印度教是的連續性和進步變動反射發生以各種各樣的傳統和機關 印度教 在期間 第19 并且 20世紀. 對現代想法的這連續性和適應仍然是一個繼續的過程。
現代印度教有作為它的價值理性思考、現代教育和理想 人道主義, 理性主義 并且 宗教普救說. 這意味與保守性和蒙昧主義者元素交戰，吸取 現代性現代教育與古典比較 Sanskritic 教育體制和抵抗 基督徒 傳教士批評。
改革
Brahmo Samaj是被開創的社會和宗教運動 Kolkata, 印度 1828年 王侯公羊Mohan Roy. 西部想法影響他并且是參觀的其中一個第一個印地安人 歐洲. 他死了 布里斯托爾, 英國. Brahmo Samaj運動爾後導致Brahmo宗教 1850 建立 Debendranath Tagore -著名作為父親 Rabindranath Tagore.
Arya Samaj (印歐語系的社會 或 貴族的社會)是a 印度 改革 在 印度 那建立了 偶像Dayananda 在 1875. 他是a sannyasin (renouncer)誰相信 無過失 當局 Vedas. Dayananda主張了教條 羯磨 并且 再生和強調理想 brahmacharya (貞潔)和 sanyasa (克制).
Sri Ramakrishna 并且他的學生 偶像Vivekananda 在印度教帶領了一項改革在19世紀後期世紀。 他們的理想和說法啟發了許多印地安人並且非印地安人， Hindus並且non-Hindus。 在他們非常影響理想的顯赫的人物之中是 Rabindranath Tagore, Gandhi, Subhas Bose, Satyendranath Bose, Megh Nad Saha和 姐妹Nivedita.
改變信仰者
現代性導致了入印度宗教，從而使它的更新的想法的注入更加開放，因此我們尋找許多非亞洲人承擔印度教。 因為沒有大規模改變信仰的努力，這是特別有趣 印度教.
20世紀印度教的一個重要方面是它的傳播在非印地安人之中，自願接受了宗教。 或許這從逗留開始了 Vivekananda 對 宗教的世界議會 在 芝加哥 在 1893他造成對人民的地方巨大的衝擊。 他建立了 Ramakrishna使命今天操作寺廟， 聚會所全世界慈善醫院和學校。 在我們的時期， 卓越的凝思 變得普遍。 并且 國際社會為Krishna知覺由啟發 Vaishnavite 子線 Bhakti建立了中心在世界範圍內。
後， Pandurang夏斯特里Athavale 一位社會改革者、哲學家和精神老師從西部印第安狀態 馬哈拉施特拉宗師 Swadhyay運動也是印度教的一位現代精神老師。
回潮 印度教在印度尼西亞 在國家的所有部分發生。 在早期的七十， Toraja 人們 Sulawesi 是在『印度教的保護下』將被辨認的一个， 1977年1980年跟隨由Karo蘇門答臘Batak和Ngaju Kalimantan Dayak。
著名爪哇也導致了印度教成長預測 Sabdapalon 并且 Jayabaya. 許多最近改變信仰者到印度教是家庭的成員 蘇加諾『s PNI，和現在支持 Megawati Sukarnoputri. 這回歸到『宗教 Majapahit『(印度教)是民族主義的自豪感事情。
新的印度社區在Java傾向於在最近被修造的寺廟附近被集中(pura)或在考古學寺廟站點附近(candi)哪些被索還作為印度崇拜地方。 一個重要新的印度寺廟在東Java是Pura Mandaragiri Sumeru Agung，位於傾斜 Mt. SemeruJava的高山。 許多轉換在這個區域也發生了在Pura Agung Blambangan，另一個新的寺廟附近，修造在一個站點與較小考古學殘餘歸因於王國 Blambangan最後印度政治制度在Java和Pura Loka Moksa Jayabaya (在Menang村莊在Kediri附近)，印度國王和先知的地方 Jayabaya 說達到了精神解放(moksa). 另一個站點是新的Pura Pucak Raung在東部Java，在巴釐語文學被提及作為地方從在哪裡 導師Markandeya 在第五世紀鈰採取了印度教對巴釐島。
印度教一般不鼓勵轉換。 這主要解釋為什麼從未有所有傳教士活動在印度教。 它是每個人選擇他們自己的道路到達上帝印度教的信仰。 您從未被鼓勵從您選擇了的道路迷路。 每種宗教是道路對上帝。 轉換成另一種宗教把您帶對一個整個地新的道路，在印度教被看見如多餘。
Shuddhi運動
開始 Arya Samaj 在帶來的20世紀初回到 印度教 人們被轉換 回教 并且 基督教. Dayananda 聲稱一共拒绝所有非Vedic信仰。 因此Arya Samaj毫不含糊地譴責了 偶像崇拜, 動物犧牲, 敬奉祖先, 朝聖, priestcraft做的奉獻物 寺廟 世襲的社會等級 系統， untouchability 并且 兒童婚姻，根據所有這些缺乏Vedic認可。 它打算是a 普遍教會 基於得到許可 Vedas. Dayananda闡明，他想『做整體世界印歐人』。 即他想開發 傳教士 根據Vedas的普遍性的印度教。
對這個末端Arya Samaj設定學校和傳教士組織，擴大它的活動在印度境外。 它現在有分支在世界範圍內。 它有不相稱相當數量追隨者在印第安祖先之中的人 蘇里南 并且 荷蘭與印度比較。
- 參見： 當代印度運動
參考
- ^ Rigveda. 印度宇宙. hinduNet Inc. 檢索 2007-06-25.
- ^ 印度歷史. BBC命名浴和性器表徵的 Harappan文明 作為「史前宗教(3000-1000的特點BCE)".
- ^ 最舊的宗教在世界上是
- ^ (Basham 1967)
- ^ 克拉克， Sharri R。 小雕像社會生活： recontextualizing第三個BC千年赤土陶器小雕像從Harappa，巴基斯坦。 哈佛PhD 2007年
- ^ "Srimad-Bhagavatam「由A。 C. Bhaktivedanta偶像Prabhupada， Bhaktivedanta書信任。
- ^ sanatansociety.org
- ^ Ron Geaves (2002 3月)。 "從Totapuri到Maharaji ： 反射在後裔(Parampara)". . 第27 Spalding討論會在印第安宗教，牛津
參見
筆記
參考
- Majumdar， R。 C.; H. C. Raychauduri， Kaukinkar Datta (1960)。 印度的先進的歷史. 英國： macmillan和Company限制了。 國際標準書號0-333-90298-X.
- 本傑明步行者 印度世界： 印度教一次廣博勘測 (二容量)，亞倫& Unwin，倫敦1968年; PRAEGER，紐約1968年; Munshiram Manohar Lal，新德里1983年; 豎琴師Collins，新德里1985年; Rupa，新德里2005年， 國際標準書號81-291-0670-1.
外部鏈接
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