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Dharma (佛教)

Dhamma (Pāli: धम्म)或 Dharma (Sanskrit: धर्म)在佛教有二個主要意思：

• 導致啟示菩薩的教學
• 老練的世界的構成因素

在東亞，字符為Dharma 法發音 fǎ 在普通話和 hō 在日文。 這個期限的西藏翻譯是 chos (藏語: ཆོས ་; 拉薩方言 IPA: [tɕǿʔ]). 在蒙古語 dharma 被翻譯 nom是顯著的，因為它從希臘詞νομος最後獲得(nomos) (法律)。

菩薩的教學

什麼叫 佛教 在西部提到了 印度 (教學的原產地)和一般東部許多世紀 菩薩dharma. 這個期限沒有宗派內涵，而是簡單地手段「道路喚醒」和因而依照普遍理解 dharma.

• 「Dharma」通常包含提到不僅菩薩的說法，但各種各樣解釋和加法的最新傳統 佛教學校 開發幫助解釋和擴展在菩薩的教學。 84,000不同教學( Kangyur/bka。『菩薩給人的各種各樣的類型根據他們的需要的gyur)。 教學是提高疑義適當的手段在聽者的自己的珍惜的信仰和人生觀; 當疑義對真相時打開了門，教學可以把放到一邊。
• 供選擇地， 「dharma」也許被看見作為完全地是在世間的事之外的最後和卓越的真相，有些像基督徒 商標看見dharma作為提到「真相」或最後現實或者「方式事是」。

Dharma是一个 三件珠寶 佛教，其中佛教尋求避難所的實習者(什麼你為他/她持久的幸福依靠)。 佛教三件珠寶是 菩薩 (啟示的頭腦的完美)， Dharma (教學和方法)，和 Sangha (提供教導和支持)的被喚醒的生存。

菩薩的Dharma身體

Dharma (法律，真相)的質量是相同像菩薩的質量并且形成他的「真相身體」或」Dhamma Kaya": 在 Samyutta NikayaVakkali Sutta，菩薩對他的門徒Vakkali認為那，

"Yo kho Vakkali如此dhammaṃ passati maṃ passati"

O Vakkali，誰看見Dhamma，看見我[菩薩]

另一參考從Agganna Sutta Digha Nikaya對他的門徒Vasettha說：

「Tathāgatassa h'etam Vasettha adivacanam Dhammakayo iti pi…」 ：

O Vasettha! Dhammakaya的詞的確是Tathagata的名字

菩薩Dharma的質量

菩薩的教學也有六至尊質量：

1. Svākkhāto (Sanskrit ： Svākhyāta 「宣告的好」)。 Dhamma不是投機的哲學，而是通過啟示被發現的普遍法律和精確地講道。 所以它是優秀的在起點(sīla - Sanskrit śīla -道德原則)，優秀在中部(samādhi -集中)和優秀在最後(paññā - Sanskrit prajñā . . . 智慧)。
2. Sandiṭṭhiko (Sanskrit ： Sāṃdṛṣṭika 「能被審查」)。 Dhamma可以由實踐測試並且他跟隨它通過他自己的經驗將看結果他自己。
3. Akāliko (Sanskrit ： Akālika 「直接」)。 Dhamma能贈送永恆和直接結果此刻，沒有需要等待直到未來或下存在。
4. Ehipassiko (Sanskrit ： Ehipaśyika 「您能來和看」 -- 從詞組 ehi， paśya 「來，看見! 」)。 Dhamma歡迎所有生存投入它對測試，并且來為他們自己看見。
5. Opanayiko (Sanskrit ： Avapraṇayika 「帶領一緊挨」)。 Dhamma是能被輸入並且它是值得的被跟隨作為一.的生活的部分。 在「Vishuddhimagga」這也被稱為」Upanayanam."
6. Paccattaṃ veditabbo viññūhi (Sanskrit ： Pratyātmaṃ veditavyo vijñaiḥ 「由明智親自知道」)。 Dhamma可以由成熟了并且啟迪了足够在至尊智慧的高尚的門徒(Ariyas)仅完全體會。

知道這些屬性，佛教徒相信他們通過Dhamma的實踐將獲得最偉大的和平和幸福。 因此每個人充分地負責他自己投入它在真正的實踐。

菩薩這裡與一位老練和熟練的醫生比較和Dhamma對適當的醫學。 然而高效率醫生或美妙醫學也許是，患者不可能被治療，除非他們適當地採取醫學。 如此Dhamma的實踐是唯一的方式獲得Nibbāna最後的解放。

這些教學從瞭解範圍 羯磨 (Pāli ： kamma) (起因和作用)和開發的好印象在一.的頭腦裡，通過認可頭腦的本質到達充分的啟示。

Dharmas在佛教現象學方面

其他用途包括 dharma通常拼寫在意譯以小「d」 (這個分化是不可能的在用於的南亞洲劇本寫Sanskrit)，提到a 現象 或 構成因素 人的經驗。 這逐漸被擴展了入整個材料和精神世界的組成部分的分類。 拒绝通過可能改變質量具有資格永久個體的堅固存在，佛教 Abhidharma 哲學，列舉七十五dharmas，來提議這些「構成因素」是真實地存在個體的唯一的類型。 這個概念是特別重要為對人的經驗的分析： 而不是假設，精神狀態在一個cognizing的主題固有或者靈魂物質，佛教哲學家主要提議單獨精神狀態存在作為「知覺的短暫元素」，并且一個主觀察覺的人假設。

其中一條佛教中央原則，是分開的永久的否認「我」和被概述在 存在三個標記 . 三個標誌： 1. Duḥkha (Pali ： Dukkha) -遭受， 2。 Anitya (Pali ： Anicca) -變動或暫時， 3。 Anātman (Pali ： Anatta) -非自已。 在佛教中心，是「自已」或「我」 (並且錯覺的)否認作為分開的自已現有的個體。

最新，佛教哲學家喜歡 Nāgārjuna 詢問是否dharmas (知覺的短暫元素)真實地有他們自己的分開的存在。 (ie他們存在除別的之外？) 拒绝所有固有現實對dharmas，他要求(修辭上) ：

śūnyeṣu sarvadharmeṣu金anantaṃ金antavat
金anantam antavac加州nānantaṃ nāntavac加州kiṃ
kiṃ tad eva金anyat kiṃ śāśvataṃ金aśāśvataṃ
aśāśvataṃ śāśvataṃ加州kiṃ vā nobhayam apyataḥ
sarvopalambhapaśamaḥ prapañcopaśamaḥ śivaḥ
na kva cit kasyacit kaścid dharmo buddhena deśitaḥ

所有dharmas何時是空的，什麼是不盡的？ 什麼有一個末端？
什麼是不盡和與末端？ 什麼不是不盡和不與末端？
什麼是 它? 什麼是 其他? 什麼是永久？ 什麼是暫時？
什麼是暫時和永久？ 兩者都不是什麼？

吉利的是現象轉移的鎮定，所有捉捕的鎮定;
沒有dharma菩薩教的，每當。
—Mūlamadhyamakakārikā， nirvāṇaparīkṣā25:22 - 24

「Dharma的」意思

Dharma在佛教聖經有各種各樣的意思，包括「現象」和「自然」或「特徵」。

Dharma也意味`精神內容』和配對與 citta意味心臟或頭腦。 在主要sutras (例如， Mahasatipatthana sutra)， dharma/citta 配對與配對平行 kaya (身體)和 vedana (出現在身體之內，但通過頭腦體驗)的感覺或感覺，那。

根據 S. N. Goenka老師 Vipassana 凝思， dhamma的原義是 dhareti鈦dhamma或者「包含」的那。

Dharma也用於提到菩薩的教學，不就一個人的詞的狀況，甚而一個被啟迪的人，而是作為是由這個人再發現的并且與世界分享自然法則的反射。 居住他們的生活以對這自然法則的理解的人，是「dhammic」人，經常被翻譯如「公正」。