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Champa

為其他使用，看見 Champa (消歧).

王國 Champa (Chăm Pa 在 越南語 或 Chiêm Thành 在 Hán Việt 紀錄)是 Indianized王國 并且控制什麼現在是南部和中央的 越南 從近似地 第7個世紀 通過 1832. Champa在這個區域在之前由稱Lin-yi或Lâm的王國Ấp (存在從192 A.D.)，但Lin-yi之間的歷史關係，并且Champa不確切。 Champa在第9和10世紀A.D.到達了它的遠地點。 爾後開始了一種逐漸衰落受到來自的壓力 戴Viet 什麼現在是北越南。 在 1471Viet隊伍袋裝了Vijaya的北Cham首都，并且在1697 Panduranga的南部的公國適合越南皇帝的諸候。 在 1832越南皇帝 Minh Mang 吞併了剩餘的Cham疆土。

內容

概要

歷史Champa地理

在第7和15世紀A.D.之間， Champa時常包括現代越南省 Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận和 Bình Thuận. Cham疆土雖則包括多山區域在海岸平原西邊和(時常)延伸到當代 老撾Cham至於大部分保持航海人致力貿易，并且維護了所有大小的少量解決從海岸。

歷史Champa是五個公國的聯邦，以一個歷史的區域命名的其中每一在印度：

  • Vijaya -市Vijaya現在稱Cha禁令，但它說謊幾英哩北部當代 Qui Nhon 在 Bình Định 省。 一度， Vijaya公國控制了當代Quang-Nam、Quang-Ngai、Binh Dinh和Phu日元省。
  • Panduranga -市Panduranga在當代現在稱Phan ・ Rang的 Ninh Thuận 省)。 Panduranga是越南人將吞併的Cham疆土的為時。

在四個公國之內有二個主要小組： Dua和Cau。 當Cau在Kauthara和Pandaranga時，住Dua在Amarvati和Vijaya住。 二個氏族在他們的風俗不同和習性和conflicting興趣導致許多甚而碰撞和戰爭。 但他們通常設法通過近親通婚安定分歧。[1]

Champa歷史編纂學

來源為Champa歷史編纂學

歷史編纂學 Champa依靠來源的三個類型：[2]

  • 物理遺骸的，包括磚結構和廢墟以及石雕塑;
  • 題字在Cham和 Sanskrit 在 石碑 并且其他石表面;
  • 中國和越南歷史、外交報告和其他文本。

成拱形的理論在Champa裡歷史編纂學

現代獎學金是由二種競爭的理論引導了的在Champa裡歷史編纂學。 學者同意Champa歷史上被劃分了成一份共同語言、文化和遺產或公國(Panduranga、Kauthara、Amaravati、Vijaya， Indrapura)伸長從南部到北部沿海現代越南和團結的大約五個地區。 然而，學者不同意五個地區是否屬於唯一行政區，或者他們是否政治上是獨立互相。 它被承認歷史紀錄為每一個五個地區不是相等地富有的在每個歷史階段。 例如，在10世紀，紀錄為Indrapura是最富有的; 在第12個世紀，它為Vijaya是最富有的; 從事15世紀，它為Panduranga是最富有的。 有些學者在歷史紀錄中採取這些轉移反射Cham資本的運動從一個地點到另一個。 根據這樣學者，如果10世紀紀錄為Indrapura是最富有的，它如此是，因為那時Indrapura是Champa的首都。 其他學者爭執了這角逐，保持Champa未曾是一個團結的國家和爭辯說，一個特別富有的歷史紀錄的出現為一個特定區域在一個特定期間是為聲稱的沒有依據區域功能作為團結的Champa的資本在那個期間。[3]

外國文化影響的來源

通過世紀，發出從中國的力量影響Cham文化和社會，從印度，從柬埔寨，並且從其他來源。 最初， Champa文化嚴密被栓了到中國文化和宗教傳統。 在第4個世紀，與鄰居王國的戰爭 Funan 在柬埔寨和Funanese的承購疆土導致了注入 印第安語 文化到Cham社會裡。 Sanskrit 被採取了作為一種博學語言，和 印度教特別是 Shaivism成為了狀態宗教。 從10世紀向前阿拉伯沿海貿易在這個區域帶來了增長的伊斯蘭教的文化和宗教影響。 Champa在來擔當一個重要鏈接 香料路線 哪些從舒展了 波斯灣 到南中國和以後在阿拉伯海路線 印度支那 作為蘆薈的供應商。 儘管頻繁戰爭在Champa和柬埔寨之間二個國家也被換的和文化影響移動了兩個方向。 二個國家的皇家頻繁地通婚了。 Champa也有接近的貿易和與強有力的海帝國的文化聯繫 Srivijaya 并且以後 Majapahit 馬來西亞群島.

Champa的歷史

史前史

Champa的人民下降了從 Malayo玻利尼西亞人 看上去到達了東南亞大陸的移居者 婆羅洲 時期的 Sa Huynh文化 在 1st 并且 2nd BC世紀。 有發出音的陶瓷，工業和殯葬連續性與站點例如 Niah洞 在 Sarawak東部馬來西亞。 Sa Huynh站點是富有的 鐵 人工製品，相反與 東兒子文化 站點發現在北越南和在別處在大陸東南亞， 古銅 人工製品是統治的。 Cham語言 是一部分的 Austronesia語族 家庭。

Sa Huỳnh文化

Sa Huynh文化是一個已故的史前金屬年齡社會在越南的中央海岸。 1909年，大約200瓶子埋葬被揭露了在Sa Huynh，沿海村莊被找出的南部 Da Nang. 從那以後，許多埋葬被找到了，在大約50個站點。 Sa Huynh顯示分明地方銅器時代文化，以軸它自己的樣式，匕首和裝飾品。 碳定年大致安置了Sa Huynh文化同一條時線與東兒子文化，那BC是關於第一個千年。 從大約200公元，越南的中央海岸由Chams居住，採取了印第安政治和宗教文化的元素。 最近由越南考古學家研究表示， Chams是Sa Huynh人民的語言和文化後裔。 被揭露的人工製品展示Sa Huynh人民是高度熟練的工匠在首飾的生產，并且裝飾品用堅硬石頭和玻璃做了。 他們換與東南亞鄰居的Sa Huynh被稱呼的裝飾品在泰國也被發現了、臺灣和菲律賓建議，結束土地和海路線。 考古學家也觀察鐵似乎由Sa Huynh人民使用了，當他們的東兒子鄰居仍然是主要使用古銅。

Lâm Ấp/Linyi

對中國人， Champa國家知道作為Linyi和對越南人， Lâm Ấp。 它在192 A.D.建立了。 大約現代 顏色 由叛亂反對的一位地方領導 韓 漢語。 在下幾個世紀期間，中國軍隊做了重覆了不成功的企圖再拿區域。[4]

從它的鄰居 Funan 到西部， Lâm Ấp很快接受了印第安文明禮物。[5] 當Indianization的過程很好進行中，學者在第4個世紀A.D.找出Champa歷史起點。 是在這個期間Cham人民在兩個開始創造石題字 Sanskrit 并且在他們自己的語言，他們創造一個獨特的劇本。[6]

在題字承認的第一位國王是Bhadravarman，統治從349到361 A.D。 在 我的兒子Bhadravarman國王建立了一個神命名Bhadresvara，名字是國王的自己的名字和那的組合 印度 神的神 Shiva.[7] 原始的神國王的崇拜以Bhadresvara名義和其他名字通過跟隨的世紀繼續了。 [8]

Lâm Ấp的首都在Bhadravarman之時是城堡Simhapura (「獅子城市」)，沿二條河位於并且有牆壁八英哩在圓周。 中國作家描述了Lâm Ấp的人民作為好戰和音樂，與「深眼睛，一個高平直的鼻子和捲曲黑髮」。[9]

依據中國紀錄， Sambhuvarman (風扇風扇Tche)是Lâm Ấp的被加冠的國王在529 A.D。 題字把使寺廟恢復原狀歸功於他對Bhadresvara在火以後。 Sambhuvarman也被送的代表團和進貢向中國和不成功地侵略什麼現在是北越南。[10] 在605 A.D.，將軍劉犬齒 隋朝 被侵略的Lâm Ấp，贏取爭鬥通過誘使敵對戰爭大象入設陷井與被偽裝的坑，屠殺被擊敗的隊伍和被奪取資本的區域。[11] 在620's， Lâm Ấp的國王派遣了代表團到最近建立的法院 唐朝 并且要求成為中國法院的諸候。 [12]

漢語記錄報告Lâm Ấp的最後國王的死亡如下落在756 A.D。 爾後一度，中國人提到了Champa作為「Hoan Vuong」或「Huanwang」。 [13] 最早期的中國紀錄使用名字與「Champa有關」約會877 A.D.; 然而，這樣名字是在使用中由Cham從至少629 A.D.和由高棉從至少657 A.D。[14]

Champa在它的峰頂

從第7到10世紀A.D.， Cham在香料和絲綢控制了貿易在中國，印度，印度尼西亞海島之間，和 Abbassid 帝國 巴格達. 他們補充了他們的收入從商船航線不僅通過出口象牙和蘆薈，而且通過參與海盜行為和襲擊。[15]

宗教基礎在Mỹ Sơn

由第7個世紀A.D.的第二個一半，皇家寺廟開始他們的露面在 我的兒子. 統治宗教崇拜是那印度神 Shiva，但是寺廟也致力了 Vishnu. 學者叫這個期間建築風格 我的兒子E1關於一棟特殊大廈在認為象徵樣式的我的兒子。 重要生存藝術作品在這樣式包括一個墊座為a linga 那來通認作為描述誕生的我的兒子E1墊座和山牆飾 Brahma 從發布從睡覺的肚臍的蓮花 Vishnu. [16]

在重要石題字約會了657 A.D。 并且發現在我的兒子， Prakasadharma國王，承擔命名Vikrantavarman I在他的加冕，聲稱通過他的母親下降婆羅門Kaundinya和蛇公主身體，傳奇祖先 高棉 柬埔寨。 這題字因而強調Champa的種族和文化連接與高棉帝國，它四季不斷的敵手到西部。 它也紀念紀念碑，大概a的國王的致力 linga Shiva.[17] 另一題字提供國王的幾乎神秘熱愛 Shiva「誰是生活的至尊結尾的來源，難獲得; 誰的實質是在圖像，完全相同和宇宙，由他的形式體現想法和講話之外的領域。「 [18]

Kauthara臨時傑出

在第8個世紀、從我的兒子臨時地轉移的Champa的政治中心向南到Panduranga的地區和Kauthara，被集中在寺廟複合體附近 Po Nagar 在現代附近 Nha Trang 那致力了土產地球女神嚴Po Nagar。 在774 A.D。 入侵者從 Java 下船在Kauthara，被燒Po Nagar寺廟和運載Shiva的圖像。 Cham國王Satyavarman追求入侵者并且擊敗了他們在一次海戰。 在781 A.D.， Satyavarman架設了a 石碑 在Po Nagar，宣稱他恢復了區域的控制和恢復了寺廟。 在787 A.D.， Javanese入侵者毀壞了一個寺廟致力Shiva在Panduranga附近。[19]

佛教朝代在Indrapura

在875 A.D.， Indravarman國王II建立了新的北朝代在Indrapura (東近Duong Da Nang 在現代越南)。 熱切要求古老後裔， Indravarman自稱後裔 Bhrigu盤剝在詳述的令人尊敬的賢哲 Mahabharata和斷言Indrapura由同樣Bhrigu在古老時期建立了。[20]

Indravarman是採取的第一個Cham國君 Mahayana佛教 作為一種正式宗教。 在Indrapura的中心，他修建了一間佛教徒修道院(vihara)致力 菩薩 Lokesvara. 基礎，遺憾地，在期間是devastated 越南戰爭. 感激地，有些相片和剪影從戰前期間生存。 另外，一些石雕塑從修道院在越南博物館被保存。 學者稱藝術風格特點Indrapura 東Duong樣式. 樣式在Cham人民的描述描繪為它的物力論和種族現實主義。 樣式的生存傑作包括幾個高雕塑劇烈 dvarapalas 或在修道院附近曾經被安置的寺廟監護人。 佛教統治的期間，當Champa主要宗教在大約925瀕於結束，那時東Duong樣式也開始讓路到與恢復連接的隨後藝術風格 Shaivism 作為全國宗教。 [21]

屬於Indrapura朝代的國王修造了一定數量的寺廟在我的兒子在第9和10世紀A.D。 他們的寺廟在我的兒子來定義新的建築和藝術風格，稱由學者 我的兒子A1樣式一個特殊基礎在我的兒子關於再看待象徵為樣式。 與宗教轉移從佛教回到Shaivism在10世紀的初期附近， Cham宗教的中心從東Duong也轉移了回到我的兒子。[22]

損耗通過衝突以Việt和高棉

Champa在Indrapura的文明到達了它的峰頂被集中大約東Duong和我的兒子。 貢獻對Champa衰落的因素在下幾個世紀期間包括它令人羨慕的位置沿商船航線，它的相對地小人口基數和它的與它最接近的鄰居的頻繁地對抗性聯繫： Viet到北部和高棉到西部。

有趣的平行也許被觀察在北Champa的歷史(Indrapura和Vijaya)和那它的鄰居和敵手之間到西部， 高棉 文明 Angkor位於到偉大的湖的北部 Tonle樹汁 在什麼是現在 柬埔寨. Cham朝代的基礎在Indrapura在875 A.D。 由基礎跟隨二年後在 Roluos 在877高棉帝國中由Indravarman I國王，團結柬埔寨的二個早先獨立地區。 平行繼續作為二人從第10個至第12個世紀在15世紀茂盛了，然後進入逐漸衰落，遭受他們的最後失敗。 在1238 A.D.，高棉丟失了他們的西部財產控制 Sukhothai 由於泰國反叛。 不僅迎接在泰國獨立時代，而且被預示Angkor的最後的放棄的成功的反叛在1431 A.D。 跟隨它的大袋由泰國侵略者從王國 Ayutthaya 1376年吸收了Sukhothai。 Champa衰落與那是大致並世的Angkor和由壓力沉澱從戴什麼的Viet現在是北越南，達到高潮在Vijaya的佔領和塗去在1471 A.D。

Kauthara高棉入侵

在944和945 A.D.，高棉隊伍從柬埔寨侵略了Kauthara的區域。[23] 大約950，高棉搶劫了寺廟 Po Nagar 并且運載女神的雕像。 在960， Cham國王Jaya Indravaman I派遣了一個代表團以進貢到中國人的第一位國王 宋朝建立了 開封 大約960。 在965，國王恢復了寺廟在Po Nagar并且重建高棉替換那個竊取的女神的雕像。[24]

與Đại Việt和放棄打仗Indrapura

在後者一半10世紀， Indrapura的國王發起了戰爭反對 戴Viet 什麼現在是北越南。 Viet花費了獲取他們的獨立從中國規則的世紀的大部分。 在中國艦隊的失敗以後 Ngo Quyen 在 Bach Dang爭鬥 在938 A.D.，國家在968審閱內部動亂的期間直到它最後的統一由Dinh朝代以戴Co Viet名義和資本的創立在Hoa Lu在現代附近 河內.[25]

在979 A.D.， Cham國王Parameshvaravarman I (Phê Mi Thuê對Viet)送了一個艦隊到攻擊Hoa Lu。 然而惡運的遠征由暴風雨破壞。 在982，國王 le Hoan 戴Viet派遣了三個大使駐Indrapura。 當大使被扣留了， Le Hoan在攻勢決定去。 Viet隊伍被袋裝的Indrapura和被殺死的國王Phe� Mi Thue�。 他們運載了在戴Viet隨後來影響到藝術發展的Cham舞蹈家和音樂家。 由於這些挫折， Cham在1000 A.D.附近摒棄了Indrapura。 Champa的中心在現代Binh Dinh被調遷了南部對Vijaya。 [26]

大袋Vijaya由Việt

衝突在Champa和戴Viet之間以Indrapura的放棄沒有結束，然而。 Champa遭受了更加進一步的Viet攻擊1021年和1026 A.D。 在1044 A.D.，一次災難爭鬥導致Cham國王Sa Dau和大袋的死亡Vijaya由戴Viet下 Lý Thái Tông. 侵略者奪取了大象和音樂家和甚而Cham女王Mi E，通過猛撞保存她的榮譽入波浪，當她的俘虜試圖運輸她對他們的國家。 Champa開始付進貢到Viet國王，包括一頭白色犀牛1065年送的。 然而， 1068 A.D. Vijaya Rudravarman (Che Cu)的國王攻擊戴Viet為了扭轉挫折1044年。 Cham再被擊敗了，并且戴Viet再奪取了并且燒了Vijaya。 1069年這些事件被重覆了，當Viet將軍 Ly Thuong Kiet 採取了艦隊對Champa并且佔領了Vijaya。 Rudravarman被採取了入囚禁，最終購買他的自由以交換他的領土三個北區。[27] 利用大混亂，一位領導在南Champa叛亂了并且建立了一個獨立王國。 北國王沒有能團聚國家直到1084年。[28]

北Champa高棉入侵

在1074 A.D.， Harivarman國王IV登上了王位，恢復寺廟在我的兒子和迎接在相對繁榮的期間。 Harivarman得到了和平與戴Viet，但挑釁了與高棉的戰爭 Angkor. 1080年，高棉軍隊在北Champa攻擊了Vijaya和其他中心。 寺廟和修道院被袋裝了; 文化珍寶運載了。 在苦難以後， Cham隊伍在Harivarman之下國王能擊敗侵略者并且恢復了資本和寺廟。[29]

大約1080 A.D.，新的朝代從 Korat 高原在現代 泰國 在柬埔寨佔領了Angkor王位。 很快足够，新的朝代的國王開始帝國大廈節目。 拒绝在他們的企圖征服戴Viet在1130's，他們轉動了他們的對Champa的注意。 在1145 A.D.，一支高棉軍隊在國王之下 Suryavarman II創建者 Angkor Wat被佔領的Vijaya和毀壞寺廟在我的兒子。 高棉國王然後繼續試圖所有的佔領北Champa。 在1149 A.D.，然而， Panduranga的南部的公國的統治者， Jaya Harivarman國王，在Vijaya擊敗了侵略者并且有他自己國王的被奉獻的國王。 他在Amaravati和Panduranga的花費了其餘他的王朝平定叛亂。[30]

大袋Angkor由Cham

在1167 A.D.， Jaya Indravarman IV國王在Champa登高到王位。 題字描繪了他如勇敢，很好熟練在武器和博學哲學， Mahayana 理論和 Dharmasutra.[31] 在獲取和平以後與戴Viet， 1170年Jaya Indravarman侵略了柬埔寨以非決定性的結果。 1177年，然而，他的隊伍發動了突襲反對高棉資本 Yasodharapura 從軍艦被駕駛 湄公河 對偉大的湖 Tonle樹汁 在柬埔寨。 侵略者袋裝了資本，殺害了高棉國王，并且用贓物做了。[32]

Vijaya佔領由高棉

高棉由一位新的國王召集， Jayavarman VII從柬埔寨在1181 A.D.駕駛Cham。 1190年當Jaya Indravarman IV發動了另一次攻擊反對柬埔寨， Jayavarman VII任命Cham王子名出Vidyanandana帶領高棉軍隊。 Vidyanandana擊敗了侵略者并且繼續佔領Vijaya和奪取Jaya Indravarman，他送回到Angkor囚犯。

在Vijaya以後佔領，高棉國王安裝了他自己的內弟/姊夫/姐夫/舅子， In王子，作為木偶國王在Champa。 內戰發生了，然而，在幾個派別之間。 最後， In王子戰勝，但宣稱他的獨立從柬埔寨。[33] 高棉隊伍不成功地試圖恢復對Champa的控制在1190年』 s.中。 在1203 A.D.，終於， Jayavarman VII將軍採取了Vijaya，并且Champa有效地成為了Angkor省，不收復它的獨立直到1220年。[34] 爾後， Vijaya進入持續在超過二個世紀逐漸衰落的期間。 這個期間在總失敗結束了由於戴Viet的作用和在震驚以前軍事成功的期間簡要地中斷在Che國王發出當當聲Nga的戰士之下。

先天愚型病人的入侵

在1283 A.D.，先天愚型病人進軍在將軍之下 Sogetu 被侵略的Champa和被佔領的Vijaya。 在1270's， Kublai Khan 建立了他的資本和朝代在 北京接受了參觀 Marco Polo和使南部的中國人倒塌 宋朝. 在1280年以前，他會轉動他的對位於現代越南的疆土的Cham和Viet王國的注意。 對戴Viet的一系列的先天愚型病人攻擊是，然而，不成功的，造成嚴厲挫折例如 Bach Dang爭鬥 . 同樣， Champa入侵有一點持久的作用。 而不是直接地參與侵略者， Cham國王和他的隊伍撤退從海岸到山和戰鬥作為游擊隊員。 二年後，左先天愚型病人他們自己協議。 Sogetu在戴Viet另一被拙劣地修補的入侵很快被殺害了。[35]

Chế Mân

在1307 A.D.， Cham國王Jaya Simhavarman III (Che人)，現存寺廟的創建者 Po Klaung Garai 在Panduranga，被割讓二個北區對戴Viet以交換手在Viet公主的婚姻。 不長期在nuptials、國王通過和公主以後回到她的北家為了避免在死亡將要求她加入她的丈夫的Cham風俗。 然而， Che人輕率割讓了的土地未返回。 為了收復這些土地和由戴鼓勵Viet衰落14世紀其間， Champa的隊伍開始做規則侵略成他們的鄰居疆土對北部。[36]

Chế Bồng Nga -紅色國王

Cham的最後堅強的國王是 Che發出當當聲Nga 或 Che Bunga統治 1360 直到 1390. 在越南故事他叫 紅色國王. Che發出當當聲明顯地設法的Nga團結Cham土地根據他的規則和 1372 他是足够堅強攻擊和幾乎征服戴Viet從海。

Cham力量袋裝了 長期Thang戴Viet首都位於站點現代 河內 1372 并且另外 1377. 一次前次攻擊 1388 由越南將軍Ho Quy Ly，未來創建者檢查 Ho朝代. Che發出當當聲Nga死了二年後 1390. 這是最後嚴肅的攻勢由Cham反對戴Viet，但它幫助了咒語結尾的 Tran朝代在戰爭中及早偽造了它的名譽反對先天愚型病人每世紀，但現在顯露自己如微弱和無效在Cham入侵面前。[37]

Vijaya的失敗和破壞由Đại Việt

在 1446戴Viet在的領導下 Trinh Kha 發射了Champa入侵。 攻擊是成功的，并且Vijaya落對侵略者。 一年後，然而，還擊從城市駕駛了Viet。

在 1470戴Viet，帶領由偉大的皇帝 le Thanh Tong再被侵略的Champa。 le Thanh Tong是一位非凡管理員和領導。 戴Viet軍隊是非常強有力和組織完善的。 相反Cham是被混亂和微弱的。 Vijaya在四天持續作戰以後被奪取了 3月21日, 1471. Cham國王Tra-Toan不長期被抓住了并且死了爾後。 至少60,000 Cham人被殺害了，并且30,000被採取了作為奴隸由越南軍隊。 Vijaya的首都被磨滅了。 由於勝利， Le Thanh Tong吞併了Amaravati和Vijaya的公國。 這失敗導致了第一主要Cham移出，特別對柬埔寨和 馬六甲.[38]

Champa的最新歷史

什麼保持歷史Champa是Panduranga的南部的公國。 而且，在戴Viet保護之下，它保存了一些它的獨立。 這是現代Cham閣下的出發點在Panduranga的公國(Phan敲響了， Phan Ri和Phan Thiet)。

在 1594 Cham閣下Po At送力量協助 Johor蘇丹王國 『s攻擊 葡萄牙語 馬六甲.

在 1692Cham閣下Po Sot叛亂了反對統治越南南方的Nguyễn Phúc Trần。 反叛在第一不成功，并且後果由瘟疫爆發在Panduranga惡化。 然而， Cham貴族Oknha Dat獲得了將軍的幫助禁令， Lauw (Orang Laut ？ 海外華僑？) 領導。 他們擊敗了Nguyễn力量 Nguyễn Phúc儲 在 1695. 在勝利以後，新的國王Po Saktiray Da Patih (Po醉鬼的弟弟)簽署了與Nguyễn Phuc儲的一個和平條約。 由於條約， Cham閣下叫作為Trấn Vương (地方閣下) Thuận Thành (Panduranga)由Nguyễn閣下，并且他們是嚴密由Nguyen�n官員監督的。

雖然Cham閣下有當局對Cham人民， 「Archives du Panduranga」提供了一些證據關於他們有限的當局越南人移居者。 Cham閣下經常扮演法官的角色為Kinh-Cham衝突案件。

17年後， 1712年， Nguyễn閣下Nguyen�n Phucc儲做了稱「與5篇文章的條約的」新的條約(Ngũ điều Nghị định)與Cham閣下Po Saktiray Da Patih并且澄清了權利(包括試驗權利Cham閣下和Cham人民)和Cham閣下和Nguyen閣下的義務。 這個新的條約被保留了直到1832年由Cham閣下、Nguyễn閣下、Tây Sơn閣下和Nguyễn皇帝。

由於戰爭在之間 Tây Sơn在Nguyễn Nhạc之下，和 Nguyễn Ánh 1786Cham閣下Chei Krei Brei和他的法院出逃了到柬埔寨。 假定在這次飛行之後是他們支持 Nguyễn閣下 并且Tây Sơn閣下似乎贏取了戰爭。 從那時起， Cham閣下的標題被降低了等級 prefect.

在 1796在最後歲月期間 Tây SơnTuen Phaow，一名貴族從Makah (Kelantan)，朝向主要反叛反對新的Cham領導(Po Ladhwan Paghuh， Po Chơng Chơn和Po Klan星期四)和被要求的Kelantan的支持，但反叛被擊敗了。 Cham領導收復了他們的特別權利，一旦Nguyễn Ánh (皇帝長期Gia)恢復了對越南的控制 1802. 但甚而有限的Cham規則在Panduranga正式地瀕於結束 1832，當皇帝 Minh Mạng 吞併了區域。

宗教

印度教和佛教

1471年在Champa之前佔領由越南國王Lê Thánh Tông， Cham人民的統治宗教是 印度教和文化被那沉重影響 印度. 印度教 Champa壓倒多數地是 Shaivist即，集中於崇拜 Shiva和它與地方宗教崇拜的元素寬宏地結合了例如地球女神的崇拜 嚴Po Nagar. Cham Shaivism的主要標誌是 lingamukhalinga、jatalinga、被分割的linga和kosa。[39]

  • A linga (或 lingam)是擔當Shiva的表示法的一個生殖器的崗位。 Cham國王頻繁地被架設和致力的石lingas作為中央宗教圖像在皇家寺廟。 Cham國王會給這樣linga的名字是國王的自己的名字的綜合并且加字尾「-代表Shiva的esvara」。[40]
  • A mukhalinga 是被繪了的linga或雕刻了Shiva的圖像作為人或一個人面。
  • A jatalinga 是被刻記了Shiva的chignon髮型的一個風格化表示法的linga。
  • A 被分割的linga 是linga崗位劃分成三個部分為了代表印度神性的三個方面或 trimurti: 最低的部分，正方形在形狀，代表 Brahma; 中間部分， octogonal在形狀，代表 Vishnu和頂面部分，圓在形狀，代表 Shiva.
  • A kosa 是用於的貴重金屬一個圓柱形籃子蓋linga。 一kosa的捐贈對linga的裝飾是Cham Shaivism的一個區別的特徵。 Cham國王在給了名字特別kosas他們給名字lingas的方法。[41]

優勢 印度教 在Cham宗教一度在第9和10世紀被中斷了，當朝代在Indrapura (東Duong Quang Nam )被採取的現代越南的省 Mahayana佛教 作為它的信念。 佛教藝術 東Duong接受了特別讚歎為它的獨創性。

在10世紀和跟隨， 印度教 再成為了Champa主要宗教。 產生了宗教藝術重要工作，并且建築學從這個期間是的某些站點，除之外 我的兒子Khuong我， Tra Kieu， Chanh Lo和Thap Mam。

回教

回教 開始的製造的進展在Cham之中在10世紀以後，但它是在這影響拾起速度的1471年入侵之後。 在17世紀以前Cham閣下皇家也開始轉向為回教，并且這在Cham的宗教取向中最終triggerred主要轉移，以便，當他們最後的吞併由越南人， Cham人民的多數轉換了的時候 回教. 多數Cham是現在 穆斯林 但，像 爪哇 在 印度尼西亞印度教沉重影響他們。 重大少數 Hindus 并且 Mahayana佛教徒 存在。 印度尼西亞紀錄在影響她的丈夫Kertawijaya， Majapahit的第七統治者表明Darawati，一位Cham公主的公主影響，相似地 Parameshwara 馬六甲，轉換 Majapahit 皇家到回教。 Putri Champa (Champa的公主伊斯蘭教的墳塋)可以被發現 TrowulanMajapahit皇家資本站點。

遺骸的

最重大的站點為Cham寺廟建築學在 我的兒子 (Viet ： Mỹ Sơn)在鎮附近 Hoi (Viet ： Hội)。 在我的兒子沉重損壞了大複合體 美國 轟炸在越南戰爭期間。 站點當前恢復以捐贈從一定數量的國家和NGO'S。 自 2004清潔 地雷 并且 UXO 未完成。

許多歷史的Cham塔在中央越南(Nam)仍然保持站立在其他站點，包括以下：

大收藏量 Cham雕塑 在Danang可以被發現 Cham雕塑博物館 (以前通認作為「Musée Henri Parmentier」)在沿海城市 Da Nang (Viet ： Đà Nẵng)。 博物館建立了 1915 由法國學者，和把視為一个最美麗在東南亞。 其他博物館與Cham藝術的彙集包括以下：

  • 藝術博物館，河內
  • 歷史博物館，河內
  • 藝術博物館， Saigon
  • 歷史， Saigon博物館
  • Musée Guimet巴黎

參見

文學

  • 吉恩Boisselier， La statuaire du Champa巴黎： École Française d'Extrême安置， 1963年。
  • 大衛P。 雜貨商, 柬埔寨的歷史。 巨石城： Westview新聞1992年。
  • Emmanuel Guillon。 Cham藝術. 倫敦： 泰晤士&有限公司Hudson 2001年。 國際標準書號0500975930
  • 吉恩Francois Hubert。 Champa藝術 . Parkstone新聞2005年。 國際標準書號185995975X
  • Lê Thành Khôi， Histoire du越南des origines à 1858年. 巴黎： sudestasie 1981年。
  • Georges Maspero， le royaume de Champa. 巴黎： 範・ Ouest 1928年。
  • Ngô Vǎn Doanh， Champa ： 古老塔. 河內： Gioi出版者2006年。
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  • D.R. Sardesai， 越南、國家的試驗和苦難. 長灘Publications 1988年。 國際標準書號0-941910-04-0
  • 邁克爾Vickery， 「修改過的Champa」。 ARI工作證明書，沒有2005年， www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm。
  • Geoff涉過， 「Champa在 歌曲惠姚「ARI工作證明書，沒有2005年， www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm。

腳註

  1. ^ Rutherford， 洞察指南-越南頁。 256.
  2. ^ Vickery， 「修改過的Champa」， p.4 ff。
  3. ^ Maspero， le royaume de Champa代表論文Champa政治上被成一體了。 Vickery， 「修改過的Champa」，挑戰論文。
  4. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.103。
  5. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.105。
  6. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.181。
  7. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.31。
  8. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.38-39; Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.55ff。
  9. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.56ff。
  10. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.60ff。
  11. ^ Ngô Vãn Doanh， 我的兒子遺物 p.62ff。; Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.107-108。
  12. ^ Ngô Vǎn Doanh，我的兒子遺物， p.63。
  13. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.66。
  14. ^ 吉恩Boisselier， La statuaire du Champa p.87。
  15. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.109。
  16. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.49。
  17. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.66 ff。; p.183 ff。 題字的一個英文譯文在pp.197ff。
  18. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.210。
  19. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.72。
  20. ^ 吉恩Boisselier， La statuaire du Champa p.90f。
  21. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.72ff。， p.184。
  22. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.32; Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.71ff。
  23. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.73。
  24. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.75。
  25. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.122， 141。
  26. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.34; Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.75-76。
  27. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.77; Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.163ff。
  28. ^ 吉恩Boisselier， La statuaire du Champa p.312。
  29. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.78， 188; Ngô Vǎn Doanh， Champa p.33。 題字的一個英文譯文在紀念國王的盤剝的我的兒子在pp.218ff。
  30. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.35; Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.84。
  31. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.87。
  32. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.89， 188; Ngô Vǎn Doanh， Champa p.36。
  33. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.89ff。， 189。
  34. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.36。
  35. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.184。
  36. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.193-194。
  37. ^ Sardesai， 越南、國家的試驗和苦難 pp.33-34。
  38. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.243。
  39. ^ Hubert， Champa藝術 p.31。
  40. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.68ff。
  41. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的兒子遺物 p.69。

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