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Buddhahood
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不丹 · 柬埔寨 · 中國 |
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在 佛教, buddhahood (Sanskrit: buddhatva.Pali: buddhatta. 或(兩個) buddhabhāva)是狀態完善 啟示 (Sanskrit ： samyaksambodhi. Pali ： sammāsambodhi)由a獲得 菩薩 (Pali/Sanskrit 為「喚醒了一」)。
在佛教，期限『菩薩』通常提到一誰變得啟迪(即，喚醒到真相或者 Dharma)獨自，沒有指出的老師 Dharma在時候，當教學在 四高尚的真相 或 八倍道路 不要存在世界上，并且教它對其他。 更加寬廣地，它偶爾地用於提到獲得的所有 涅磐.[1]. 在這廣義它是等效的 Arahant. 根據Theravada佛教，所有Arahants (或Buddhas在廣義)相同在解放方面的最根本的方面(涅磐)，但不同在perfections他們的實踐 paramis. Mahayana佛教，然而，考慮那裡是在Buddhas和普通的arhants之間的一個根本區別。
佛教徒不考慮 Siddhartha Gautama 是唯一的菩薩。 Pali坎農相機公司 提到許多早先部分(參見 名單28 Buddhas)，當時 Mahayana 傳統另外有許多Buddhas神聖，而不是歷史，起源(參見 Amitabha 或 Vairocana 作為例子)。 共同的佛教信仰橫跨所有佛教是下個菩薩將是名為的一个 Maitreya (Pali ： Metteyya)。
內容 |
種類菩薩
在Pali評論，[2] 三种菩薩被提及：
- Sammasambuddhas獲得buddhahood，然後決定教其他他們發現了的真相。 他們帶領其他喚醒通過教 Dhamma 在時期，它被忘記了。[3] Siddhartha Gautama 被認為sammasambuddha。 (也參見 名單28 Buddhas (所有誰是sammasambuddhas)。)
- Paccekabuddhas，有時稱『沈默Buddhas』於sammasambuddhas是相似的他們獲得 涅磐 并且獲取許多力量和sammasambuddha一樣，但無法教什麼他們發現了。 他們在精神發展其次被考慮對sammasambuddhas。 他們規定其他; 他們的箴言只關於是好和適當的品行(abhisamācārikasikkhā)。 在一些文本， paccekabuddhas被描述，當通過他們自己的努力瞭解Dhamma的那些人，但不獲得無所不知和精通『果子』 (phalesu vasībhāvam)。[1]
- Savakabuddhas在聽見sammasambuddha的教學以後獲得涅磐(直接地或間接地)。 sammasambuddha的門徒告訴a savaka (「聽者」或「追隨者」)或，一旦啟迪， arahant. 這些期限輕微地變化了意思，但可能所有使用描述被啟迪的門徒。 Anubuddha 是，但菩薩使用很少半新規定在 Khuddakapatha[4] 提到在被給指示以後成為Buddhas的那些人。 被啟迪的門徒獲得涅磐和parinirvana，菩薩的二個類型。 Arahant 是為他們最一般使用的規定，雖然它也是可適用的對Buddhas。
在 Pali坎農相機公司 本身，第一二由上述名字提及，而第三個類型的許多例子發生，不用那個名字。 沒有buddhas的類型的提及，雖然有時看上去廣義上講使用詞菩薩蓋所有在上面。
菩薩的特徵
九個特徵
有些佛教徒在(或冥想)菩薩思考作為有九個特徵：
- 一值得一個(Skt ： arhat)
- 自已完全啟迪(Skt ： samyak-saṃbuddha)
- 完善在知識和品行(Skt ： vidyā-caraṇa-saṃpanna )
- 去的井(Skt ： sugata)
- 世界(Skt的未被超越的knower ： anuttara-loka-vid)
- 人未被超越的領導將被馴服(Skt ： anuttara-puruṣa-damya-sārathi)
- 神和人(Skt的老師： śāstṛ deva-manuṣyāṇaṃ)
- 被啟迪的一個(Skt ： 菩薩)
- 保祐的一個或幸運一個(Skt ： bhagavat)
這些特徵在頻繁地被提及 Pali坎農相機公司和在許多佛教徒修道院裡每日被歌頌。
其他名字
在Pali坎農相機公司的幾其他suttas， Tathagatha 由以下口號也知道，在許多其他之中：
- 1. Dhammakayo (法律的身體)
- 2. Brahmakayo (身體 婆羅門)
- 3. Dhammabhuto (成為Dhamma)[5]
- 4. Brahmabhuto (成為的Brahma)。[6]
- 5. Cakkhubhuto (成為眼睛)
- 6. Jnanabhuto (成為的知識)
- 7. Amatassa數據(不朽bestower)
- 9. Dhamma Sami (skt。 Dharma 偶像 或法律的閣下)。
- 10. Uttamapuriso (至尊人)
- 11. Paramapuriso (最好人)
- 12. Paramapattippatto (至尊達到的attainer)
Mahayana名字
在 Lankavatara Sutra 他由以下名字認識：
- 自已現有一個(svayambhuva)，領導(nayaka)，去膜劑障礙(vinayaka)，引導的一個(parinayaka)，
- 菩薩， Rishi， Brahma， Vishnu， Isvara [上帝]，創作者(pradhana)， Kapila，驅逐艦(bhutanta)公牛國王， [或：
- 現實極端]，不朽(arishta)， Nemina，身體(月亮)，火， Rama， Vyasa， Suka， Indra，強一個(Balin)，
- 或Varuna; 有認識我作為不朽的人(anirodhanutpada) [逐字地： 非停止，非升起]，空虛，
- Suchness，真相(satyata)，現實(bhutata)，現實(bhutakoti)， Dharmadhatu [領土Dharma]，涅磐，永恆極限
- (nitya)，千篇一律(samata)，非雙重性(advaya)，不朽(anirodha) [逐字地： 非停止; 非绝種，非
- 結束]，無形(animitta) [逐字地： 不用特徵標記質量]，因果關係[pratyaya)，教起因
- Buddhahood (菩薩hetupadesa)，全知(sarvajna)，征服的一個[或征服者] (jina)，或者將身體
- (manomayakaya)。
Ashvaghosha在他的「行動菩薩」狀態，
「解說員可能花費kalpa [永世]，但菩薩的賢良不會瀕於結束…」 ： 「他使明智所有無知[「照亮那些在黑暗」]所以他叫「菩薩」。 (並且)現實法律的這知識被確定由我和從我自己分明從所有教學由其他人，並且是他叫「自已現存」。 并且，有所有法律[dharmas]在他的控制之下，他告訴「法律的閣下」 (Dharmaraja。) 「他知道什麼是不錯(naya)和錯誤的(anaya)關於法律，因此他告訴「Nayaka」，教的無數的生存，當他們成為將被教的適合。 (由於)他到達了指示最進一步的極限，因此是叫「Vinayaka」，從他的指出最佳的路線的他對迷路了的生存。 「他到達了好教學的最進一步的程度; 他是對所有Dharma的指南，吸引所有生存由緩和(他的能力各種方法他的知識綜合 -- 要公式化。) 「他穿過世俗存在森林，因此他告訴Caravan Leader; 并且作為绝對統治者在所有法律他是Jina，戰勝一個。 「從他的設置在行動法律這個輪子他是法律(立法者)的所有(其他)君主的閣下; Dharma的大師送禮者，老師， Dharma的大師 -- 世界的閣下。 「他提供了犧牲，成功他的末端，履行了他的希望，達到他的成功， consoler，愛戀林務區長[cf。 Avalokiteshvara，]英雄，冠軍，戰勝一個在衝突。 (和)他從所有衝突湧現了，被發布，并且所有的釋放者，他是世界的成為的光，真實的智慧知識的反光板： 「無知的黑暗的dispeller，偉大的火炬的反光板; 了不起的醫師，了不起的觀看者 -- 是罪惡倒鉤提取器從所有那些所有罪惡的癒療者由罪惡受傷了。 他擁有所有區別標誌并且用所有標誌裝飾。 用他的身體和肢體用每個方式完善，純淨的品行和完全敏銳的頭腦，擁有十力量，安排偉大的剛毅，學會總計學會， 「擁有所有獨立國家：」偉大的車(Mahayana的Attainer;) 「所有Dharma的閣下：」統治者，所有世界的國君，君主; 「所有智慧的閣下：」明智，所有disputers，全知， Arhat，完善的知識，偉大的菩薩，聖徒的閣下持有人自豪感的驅逐艦; 「戰勝：」邪惡的Mara，完善的菩薩， Sugata的傲慢和自豪感的勝利的在投擲者，明智一個誰履行所有生存願望， 「認知過去行動，錯誤地講話，完善的優秀礦和所有優良品質; 對所有正確的方式的所有邪惡的方式驅逐艦和指南， 「世界的統治者，世界的持票人，世界的大師，世界的君主，世界的老師，世界的教師(從那以後)他給世界帶來法律、賢良和它的獎勵(真實的末端。)熄滅所有痛苦燒焦的火焰花蜜的來源和烘乾所有痛苦偉大的海洋的強有力的星[太陽]。 所有賢良和所有真正的財富Bringer; 完善的優秀和所有優良品質持有人; 指南在顯示道路通往涅磐智慧的路。 「沒有汙點的Tathagata，沒有附件，沒有不確定性。 那是轉動的扼要的[署名對此]聲明法律輪子。
精神認識
所有佛教傳統保持菩薩完全地淨化了他的慾望、反感和無知的頭腦，并且他不再一定 Samsara. 菩薩充分地被喚醒和體會最後真相，生活的非二元的本質和因而被結束(為他自己) 痛苦 哪未醒人生活經歷。
菩薩的本質
- 詳細信息： Buddhology
各種各樣的佛教學校在菩薩的本質舉行一些變化的解釋(如下所示)。
菩薩作為一個至尊人
不同另外學校視圖菩薩，與 Theravada 佛教湧現的看法 菩薩是人的資助以最巨大的精神力量(Kevatta Sutta). 身體和頭腦(五 khandhas)菩薩是暫時和改變，像普通人的身體和頭腦。 然而，菩薩認可不變的本質的 Dharma是一項永恆原則和一種無條件和永恆的現象。 這個看法是共同在Theravada學校和其他 早期的佛教學校.
雖然Theravada學校不強調是可利用的在Pali坎農相機公司菩薩的更加超自然和更神的方面，菩薩的元素作為至尊人被找到在這坎農相機公司中。
在 MN 18 Madhupindika Sutta菩薩被描述用強有力的術語作為Dhamma (Pali的閣下： Dhammasami， skt。： Dharma偶像)和不朽(Pali bestower ： Amatassadata)。
同樣，在 Anuradha Sutta (SN 44.2)菩薩被描述作為「Tathagata -至尊人，最好人，最好達到的attainer」。 菩薩被詢問什麼發生在Tathagatha在體格的死亡以後。
菩薩回復， 「然後Anuradha -，當您不可能迫使採取Tathagata作為真相或現實甚而在出席生活中-時是它適當為了您能宣稱， 『朋友， -至尊人，最好人，最好達到的attainer -被描述的Tathagata，否則描述比以這四個位置： Tathagata在死亡以後存在，不在死亡以後存在，在死亡以後做&不存在，不在death'?以後存在和不存在「
在Vakkali Sutta菩薩自認與Dhamma ：
- O Vakkali，誰看見Dhamma，看見我[菩薩]
另一參考從Agganna Sutta Digha Nikaya對他的門徒Vasettha說：
- O Vasettha! Dhammakaya的詞的確是Tathagata的名字
在 Pali坎農相機公司 Gautama Buddha在感覺通認作為是神和人的一「老師」，優越在神和人有 涅磐 或最偉大的極樂(而 devas 或神 Vedic時代 仍然是受憤怒、恐懼、哀痛等等支配)。
永恆菩薩在Mahayana佛教
在有些sutras發現了 Mahayana 佛教，菩薩教菩薩根本上不再是人，但一共成為了不同的命令的生存和，在他的最後卓越的「身體或頭腦」方式下 Dharmakaya他有永恆，并且無限生活，是存在所有事(即，是「無邊 dharmadhatu「根據 涅磐Sutra)，和擁有巨大和不可計量的質量。 在 Mahaparinirvana Sutra 菩薩宣稱： 「涅磐被描述永恆地遵守。 Tathagata [菩薩]因而也是，永恆地遵守，沒有變動。「這是特別重要形而上學和soteriological教條在 蓮花Sutra 并且 Tathagatagarbha sutras。 根據Tathagatagarbha sutras，疏忽認可那永恆菩薩的永恆和-更壞-徹底的否認，被視為對完全喚醒的達到的一個主要障礙(bodhi).
為西藏佛教大師， Dolpopa和他的 Jonangpa 學校，菩薩将被瞭解作為所有事精采和聖潔祝願履行的精華，在領悟之外：
「菩薩-不可計量，不能理解，深奧，優秀高尚的身體、智慧、質量和活動精華極端精采和意想不到-是浩大的像空間和聖潔來源，提升由有感覺力的生存祝願像一件祝願授予的珠寶的所有，一棵祝願授予的樹…」 (Dolpopa， 山教條tr。 由Jeffrey ・ Hopkins，雪獅子出版物2006年， p。 424).
菩薩與上帝比較
一種常見的誤解在非佛教徒之中是菩薩是佛教相對物「上帝. 然而「佛教，在一般非有神論，在不教一個至尊創作者神的存在感覺(參見 上帝在佛教)或根據其中任一至尊生存為啟示。 菩薩是指明道路啟示的指南和老師，然而奮鬥為啟示是自己。 期限「上帝」的共同地被接受的定義統治的是生存并且創造了宇宙(參見 創造神話). 在佛教，宇宙的至尊起源和創作者是沒有一個時間以前和條件遮暗的神，而是寧可起因。 然而，某些Mahayana sutras (例如 涅磐Sutra 并且 蓮花Sutra)和特別是這樣tantras像 Kunjed Gyalpo Tantra 給表示菩薩的視覺作為所有事的無所不在，全知， liberative精華和不死的現實，并且因而，在某種程度上，菩薩的這個構想畫緊挨神性的泛神論構想。 並且，印度尼西亞佛教在上帝宣稱它的信仰，與憲法符合。
菩薩的描述在藝術
以雕像和繪畫的形式， Buddhas頻繁地代表。 共同地看的設計包括：
- 供以座位的菩薩
- 斜倚的菩薩
- 常設菩薩
- Hotei 或 Budai肥胖笑的菩薩，通常被看見 中國 (這個圖認為是同聯繫在一起中世紀中國修士的表示法 Maitreya因此，未來菩薩，和技術上是不是菩薩圖像。)
- 被憔悴的菩薩，在飢餓期間，他的極端禁慾實踐顯示Siddhartha Gautama。
顯示的菩薩雕像要求雨是姿勢共同 老撾.
標號
菩薩的多數描述包含一定數量 標號被認為他的啟示的標誌。 這些標誌變化地方，但二是共同的：
- 一隆起在上面頂頭(表示雄偉精神敏銳)
- 長的耳垂(表示雄偉悟性)
在 Pali坎農相機公司 有名單的頻繁提及 菩薩32個物理標記 .
手姿態
這些雕像姿勢和手姿態，分別已知 asanas 并且 mudras是重大的到他們的整體意思。 所有特殊mudra或asana大眾化傾向於是區域具體的，例如 Vajra (或 希臘字母x肯在) mudra，是普遍的 日本 并且 韓國 但很少看見 印度. 其他是更加共同的; 例如， Varada (願望授予) mudra在菩薩的常設雕像之中是共同的，特別當加上時 Abhaya (無畏和保護) mudra。
參考
- ^ Udana評論tr彼得Masefield，容量I 1994年， Pali文本社會，第94頁
- ^ Udana評論tr彼得Masefield，容量I 1994年， Pali文本社會，第94頁
- ^ 在 Bahudhātuka Sutta (「許多种元素演講」， MN 115)，菩薩告訴Ven。 Ānanda ：
- 『它是不可能的，它不可能發生二完成了部分，充分地被啟迪的那些，可能並世升起在一個世界系統-沒有這樣可能性』。 (Bhikkhu Ñāṇamoli & Bhikkhu Bodhi 2001年， 菩薩的中間長度演講： Majjhima Nikāya的翻譯智慧客棧， p。 929， para。 14)
- 出現另一個菩薩從時間是不可能的bodhisatta作為他最後的構想在他的母親的子宮，直到他的特許完全地消失了。 問題被談論在 Miln 236-39.
- ^ Ratanasutta ：56
- ^ http://www.buddhistinformation.com/ida_b_wells_memorial_sutra_library/agganna_sutta.htm
- ^ ibid
- 什麼菩薩教了 (樹叢新聞，修訂版1974 7月)， Walpola Rahula
- 菩薩-慈悲的老師 (2002)，由K.M.M.Swe
參見
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