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John Henry ・纽曼

样式
John Henry ・纽曼
参考样式 他的卓越
讲话的样式 您的卓越
不拘形式的样式 主要
遗腹的样式 令人尊敬
名义的教会 圣Giorgio Al Velabro
“主要纽曼”这里改方向。 为其他使用，看见 主要纽曼(消歧).

令人尊敬 John Henry主要纽曼， C.O. (2月21日, 1801 – 8月11日, 1890)是 国教徒 改变信仰者 罗马天主教以后做a 主要和在1991宣告了‘令人尊敬’。 在早期的生活中他是一个主要图在 牛津运动 带来 英国的教会 回到它的宽容根。 他的研究在历史上最终说服他成为天主教。 两个，在他的转换他写了一定数量显要的书前后，包括 通过媒介, 关于基督徒教条的发展的杂文, 辩解书赞成Vita Sua和 同意语法 .

内容

家庭

John Henry ・纽曼出生 伦敦 并且长子约翰・纽曼？ (d。 1824)，银行家， Ramsbottom、纽曼和Co.企业; 他的祖父是最初来自的伦敦菜市场 Cambridgeshire. 纽曼家庭被明白是 荷兰语 提取和名字，被拼写的“Newmann”在一个早期世代，也许可能建议 希伯来语(犹太) 起源，虽然Newmann也是共同的拼写作为加尔文教徒荷兰人名字。 他的母亲Jemima造纸机(d。 1836) 是a Huguenot 家庭，长期建立在伦敦作为雕工和纸制造者。 John Henry是最老六个孩子。 第二个儿子，查尔斯・罗伯特，能力的一个人，但行不通的脾气，公开宣称 无神论者 并且隐居者，死去 1884. 最小的儿子， Francis威廉是为许多岁月教授 拉丁语 在 大学学院，伦敦. 二三个女儿，哈里特・伊丽莎白和Jemima夏洛特，已婚兄弟， 托马斯 并且约翰Mozley; 并且Anne Mozley，女儿后者，编辑 1892 纽曼的 英国国教生活和书信由他被委托 1885 当自传被写在第三人称形成前三十年的记叙文的依据他的生活。 第三个女儿，玛丽Sophia，死去未婚 1828.

教育

在七岁纽曼派遣了到博士举办的一所私立学校。 Nicholas在 Ealing父亲 T.H.Huxley 被教的数学(参见 Cyril Bibby‘s’“T.H.Huxley ： 科学家非凡".) 纽曼未由努力和好品行区别，作为也由有些胆怯和冷漠，参与学校比赛。 他讲了话是“非常迷信的”在这些早期。 他在读采取了巨大欢欣 圣经并且小说 Walter斯科特然后在出版物路线。 以后，他读了一些怀疑工作 Paine, Hume或许，和 Voltaire和是一度他们影响的。 在十五岁，在他的去年期间在学校，他被转换了，事件，其中他在他的写 辩解书 它比那“肯定我有手或脚”。 它是在秋天 1816 他“因而跌倒了受一个确定信条的影响”，并且接受入他的智力“教条印象，通过上帝的慈悲，从未被抹去或被遮暗了” (辩解书第3部分 [3]). 从一所公立学校的考验保存，他享有学校生活。 除他的学术研究之外(在哪些中他擅长了)，他在拉丁戏剧，被演奏小提琴，被赢取的奖为讲话和编辑的期刊行动了，他写文章仿照Addison样式。

他愉快的童年在1816年3月濒于突然的结束，当财政崩溃在以后时 拿破仑似的战争 迫使他的父亲的银行关闭。 当他的父亲不成功地设法处理啤酒厂在时 Alton，汉普郡纽曼停留了在学校通过暑假由于家庭危机。 期间从开始的8月 12月21日, 1816，当结束的下个期限，纽曼总把视为转折点他的生活。 单独在学校和由家庭灾害冲击，他在8月生了病。 他以后来看它作为他的生活三巨大神助病症之一，为了它是在他进行宗教转换受其中一位男校长， Walter ・ Mayers，他自己的影响Rev不久之前被转换了成福音的一个卡尔文主义形式的秋天1816年。 纽曼在英国家一个普通的教会有常规养育，重点在圣经而不是教条或者圣礼，并且所有类福音派“热情”将皱眉的地方。

他的此时的头脑口气变得福音派和 加尔文教徒和他保持 教皇 是 反基督者. 录取入学在 三位一体学院，牛津 在 12月4日, 1816他进入住所那里在6月来年和 1818 他获取了a 奖学金 £60，站得住脚九年。 但为此他无法保持在大学，作为 1819 他的父亲的银行暂停的付款。 在那年他的名字被输入了在 林肯的旅店. 要很好做的忧虑在最后的学校导致了相反结果; 他在考试划分了和如此毕业了以三类荣誉 1821. 渴望保持在牛津，他采取了私有学生并且为同伴关系读了在 Oriel然后“牛津intellectualism的被承认的中心”。 到他强烈的安心和欢欣他被选举了 4月12日, 1822. 爱德华Bouverie Pusey 被选举了同一个社会的家伙 1823.

英国国教教士

在圣三主日， 6月13日, 1824纽曼被规定了，并且他十天以后讲道了他的第一布道在结束Worton教会， Oxfordshire，当在到他的前老师Rev.的一次参观。 Walter Mayers。 他成为了，在Pusey的建议，圣的副牧师宽容，牛津。 这里二年他繁忙地订了婚教区工作，但他发现了时刻写文章 Tyana Apollonius Cicero 并且 奇迹 为 百科全书Metropolitana. 在 1825在 理查Whately‘s请求，他变得副主要 St Alban的霍尔，但是他担任仅一年的这工作。 对他的协会与此时的Whately他归因于他的“精神改善”和他的胆怯部份占领。 他在他普遍的工作协助了Whately 逻辑和从他他获取了他的第一个确定想法 基督教会. 他打破了与他 1827 乘改选的机会 罗伯特果皮 作为议员为大学，反对此在个人地面的纽曼。 在 1826 他成为了Oriel的家庭教师和同年 理查Hurrell Froude描述由纽曼作为“其中一个最深刻，最聪明和最深的人”他遇见，被选举家伙。 二形成了本指南办公室的高理想如职员和牧人而不是世俗。 1827年他是一位传教者在 Whitehall.

纽曼在1828年初后写道，带领他在一个宗教上宽宏方向的影响首先突然检查由他的痛苦，在1827年年底，劳累过度和家庭财政麻烦紧张的崩溃带来的一，然后，他心爱的最年轻的姐妹，玛丽猝死。 也有一个关键的神学因素： 他的迷恋自1816年以来对教会的父亲，工作他开始在1828的长的假期年系统地读。 他认为他的第二形成神助病症的这。

牛津运动

年跟随，纽曼支持并且获取Hawkins的竞选作为Oriel的大学学院长优先于 约翰Keble他以后保卫或道歉为如实际上被生产的选择 牛津运动 以所有它的后果。 在同年他被任命了圣玛丽的教区牧师的， chapelry Littlemore 附有了，和 Pusey 被做了 Regius教授 希伯来语.

在这个日期，虽则仍然有名无实地伴生与Evangelicals，纽曼的观点逐渐假设更高的传教士口气，和，当地方秘书时 教会传教士社会 他流通了一封匿名信建议牧师也许实际驱逐的方法 不符合传统规范的人 从社会的所有控制。 这导致他被遣散的岗位， 3月8日, 1830; 并且以后三个月他从让步了 圣经社会因而完成他的切断从 低教会 党。 1831-1832他是精选的传教者在大学之前。 在 1832他的区别与Hawkins至于“极大地宗教本质”的学院辅导变得深刻，他辞去了那个岗位。

地中海旅行

在12月他去与 Hurrell Froude由于后者健康，为一次游览在南欧洲。 在邮件汽轮上 Hermes 他们参观了 直布罗陀, 马耳他 并且 爱奥尼亚人海岛和随后 西西里岛, 那不勒斯 并且 罗马纽曼做了相识的地方 Nicholas Wiseman. 在信件家庭他在地球”，但天主教宗教描述了罗马作为“最美妙的地方和“多神论贬低和 崇拜偶像. “它是在他写大多短的诗一年后在打印的这次游览期间 Lyra Apostolica. 从罗马，而不是伴随Froudes家在4月，纽曼回到了单独西西里岛，并且危险地跌倒了不适以胃或肠热病(其中许多垂危)在 Leonforte. 他从它恢复了以上帝仍然有工作为了他能做在英国的信念; 他看见了此作为他的第三神助病症。 在6月 1833 他离开 巴勒莫 为 马赛 在橙色小船，在使安静 Bonifacio海峡 和他这里写了诗歌， “主角，亲切的光“以后变得普遍作为赞美诗。

短文为时代

他再在家是在牛津在 7月9日 并且在第14 Keble在“纽曼之后认为牛津运动的就职典礼的全国变节讲道了在圣玛丽的法令布道”。 在词 理查・威廉教会它是“启发的Keble，给推动和纽曼占去工作”的Froude; 但第一个组织它归结于H。 J. 罗斯，英国的杂志的编辑，是被称呼的“ 剑桥 牛津运动的创作者。“它在他的神父寓所房子里在 Hadleigh, 萨福克那会议 高教会派 神职人员被拿着，第25到第26 7月(纽曼不存在)，它被解决为“战斗 使徒连续 并且正直 祷告书."

几个星期后纽曼在他自己的主动性开始了，明显地， 短文为时代运动随后被命名“Tractarian”。 它的目标将为英国的教会获取教条和学科的一个确定依据，万一政教分离或放弃创立的高牧师的决心，是被认为的不不可能的由于状态的最近高压的往来与姐妹建立的偶然性 爱尔兰的教会. 教学 短文 由纽曼・的星期天下午布道补充在圣玛丽的，影响，其中，特别是在大学的小辈成员，是越来越明显的在八年的期间。 在 1835 Pusey加入了运动，至于关心的礼节遵守，以后称“Puseyite”; 并且 1836 它的支持者由他们团结的反对获取进一步凝聚到汉普登的任命当神性regius教授。 他的 Bampton演讲 (在准备，其中 用增白剂擦白色 协助了他)被怀疑 异端邪说和这怀疑由纽曼投入的小册子强调， 汉普登・的Theological Statements的博士说明.

在这个日期纽曼变成编辑 英国的评论家和他在圣玛丽的边教堂里也给了讲座保卫 通过媒介 (“中间方式”)英国国教的教堂和在罗马天主教和普遍的新教之间。

他的影响在牛津是至尊关于年 1839，当，然而，他的研究的 monophysite异端邪说 首先提高在他的里头脑疑义至于是否英国国教位置是真正地站得住脚的根据他接受传教士当局的那些原则。 这疑义在Wiseman的文章上在返回了，当他读了， 都伯林回顾 在“英国国教要求”，词 河马的Augustine 反对 Donatists, "securus judicat orbis terrarum“(“世界的定案决定性”)，比那建议一个更加简单的权威的规则上古教学的词。 他说他的反应，

为一个仅仅句子， St.的词 Augustine，被触击我以我从所有词以前未曾感觉.....的力量 他们是象‘Tolle， lege， - Tolle， lege’，孩子，转换圣奥斯丁。 ‘Securus judicat orbis terrarum!’ 由，解释和总结传教士历史的长和各种各样的路线古老父亲的那些了不起的词，神学 通过媒介 绝对被磨成粉了。 (辩解书第5部分)

他继续了他的工作，然而，作为高英国国教争论者，直到他出版了， 1841, 短文90系列的为时，他在英国教会， 39篇文章一次详细的仅考试之内投入，作为一证明充电，测试所有宽容教条可保持的性质，建议他们的否定未被指挥反对罗马天主教徒授权信条，但反对普遍的错误和夸大。

这种理论，虽然不一共新，激起愤怒在牛津，和 Archibald坎伯Tait (之后 坎特伯雷的大主教)，与其他三位资深家庭教师，谴责了它如“建议和开辟人也许违犯他们庄严的订婚对大学的道路”。 警报分享由房子头和由其他在当局; 并且，应牛津的主教请求，短文的出版物濒于结束。

最后岁月作为国教徒

在这个日期纽曼也辞去了编辑 英国的评论家和从那时起，当他以后描述了它， “在他的临终关于会员资格与英国国教的教堂”。 他在现在认为国教徒的位置相似的于那半亚利安 亚利安 争论; 并且安排此时被做那一名联合国教徒Lutheran 在耶路撒冷应该建立主教管区说谎的任命供选择地与英国和 普鲁士人 政府，是对他进一步证据英国的教会不是使徒的。

在 1842 他让步了 Littlemore和在修道院条件下居住与追随者一条小带，他们的生活是一个伟大的物理严肃并且忧虑和担心。 那里，而他的时间主要致力了于完成，他分配了任务到他的英国圣徒的生活的文字的门徒 关于的杂文 基督徒教条的发展由哪些原则他寻求和解自己对更加复杂的信条和天主教堂的实用制。 在2月 1843他在出版了，作为一个广告 牛津保守性学报他说反对罗马所有难的事的一匿名，但否则正式retractation; 在9月，在脱离其中一个以后房子的囚犯，他讲道了他的前英国国教布道在 Littlemore 并且辞职圣玛丽’ s.生活。

转换向罗马天主教

间隔时间二年流逝了，在他正式被接受了入天主教堂(之前10月9日, 1845)由保佑 Dominic Barberi意大利人 Passionist在学院， Littlemore. 在2月 1846 他离开了牛津为 Oscott的地方 wiseman主教然后教区牧师使徒Midland区，居住; 并且在10月他进行了到罗马，他是被规定的教士 Giacomo Filippo主教Fransoni 并且给了程度D.D。 由 pius教皇IX. 在结束 1847 他回到了英国作为 Oratorian和首先居住在Maryvale (在附近 Oscott); 然后在圣Wilfrid的学院， Cheadle; 然后在圣安的， Alcester街道， 伯明翰; 并且最后在 Edgbaston宽敞前提为社区的地方被修造了，并且(除了四年在爱尔兰)的地方他居住偏僻的生活几乎四十年。 讲说术学校 同这创立联系在一起和茂盛了作为一个知名的男孩的住宿学校，为它卓著的学术成就长期使有名望，导致它的译制作为‘宽容Eton’。 在房子在Edgbaston住了之前他建立了 伦敦讲说术与父亲 Frederick威廉Faber 作为它的优胜者，和那里(在威廉Street，子线)国王他在“天主教徒的现行位置提供了讲座在英国”，在五，其中他抗议了反对反宽容话语 Giacinto Achilli前多米尼加共和国的男修道士他详细指责淫邪许多行动。

普遍的新教徒感觉非常高当时跑了，部分由于一个宽容主教管区的阶层的最近创立由Pius IX，并且犯罪行动反对纽曼为诽谤导致被承认的总误判。 他被判有罪和被判刑支付一笔罚款£100，而他的费用，当被告共计关于£14,000，立即由公开捐款上升的总和，在Rednall购买上花费的节余，小物产在美丽如画位于了 Lickey小山与教堂和公墓，纽曼现在说谎埋没。 在 1854应爱尔兰主教请求，纽曼去 都伯林 作为新建立的神父 爱尔兰的宽容大学 那里，现在 大学学院都伯林. 是在这时间他建立了 文艺和历史协会. 但实用组织不是在他的礼物之中，并且主教变得嫉妒他的影响，因此在四年以后他退休了，他的逗留的最佳的结果那里在被给权的演讲的容量 大学的想法包含他的一些最有效的文字：

…所有知识的高保护的力量和科学，事实和原则的在实验和猜想的询问和发现上…

在 1858 他射出了讲说术的分厂在牛津; 但这被反对 主要供以人员 并且其他作为可能诱导天主教徒的派遣他们的儿子到那所大学和计划被摒弃了。 当罗马天主教徒开始向前参加牛津从19世纪60年代，一家宽容俱乐部被组成了， 1888年，并且它改了名 牛津大学纽曼社会 按照纽曼的努力代表天主教在牛津。 牛津讲说术 1993年最后建立了100年后。

在 1859 他在线建立了，与伯明翰讲说术相关，为先生们的儿子的教育的一所学校相似于那些英国公立学校，他未曾停止采取最巨大的兴趣的重要工作。

纽曼在出版者有特殊利益 烧伤& Oates; 所有者，詹姆斯烧伤，出版了某些Tractarians， 1847年并且烧他自己转换了成罗马天主教。 纽曼出版了几本书与公司，有效地保存它。 有甚而故事那纽曼的小说 损失和获取 给协助烧伤具体地被写了。

辩解书

所有这次(自1841以来)纽曼在云彩之下，至于有关巨大大量耕种的英国人和他现在等候机会辩护他的事业。 在 1862 他开始自传体和其他备忘录为目的做准备。 场合来了，当，于1月 1864, 查尔斯Kingsley回顾 J.A. Froude’ s 英国的历史 在 麦克米伦的杂志偶然地断言“父亲纽曼通知我们真相为了它自己的缘故不需要是，和总体上不应该是，罗马僧侣的贤良”。

爱德华Lowth Badeley是接近的法律顾问对纽曼从Achilli试验，被鼓励做一个健壮反驳的他。[1] 在一些初步争吵在二之间以后，纽曼出版了小册子， kingsley先生和纽曼博士： 一封书信在问题纽曼博士是否教真相不是贤良， 1864年(出版和没重印直到1913)。 小册子被描述了如“未被超越在英文为强健它讽刺”。[2] 然而，被显示的愤怒是晚，在信件对威廉Cope先生，被承认主要被佯装了。 随后，再鼓励由Badeley[1]纽曼在隔月的零件出版了他的 辩解书赞成Vita Sua一本宗教自传未被超越的利益，简单的机要口气，其中“革命化了它的作者的普遍的估计”，建立带领了他入天主教堂信念的力量和真诚。 Kingsley的指责的确，只要它一般有关罗马僧侣，未精确地处理; 仅一个通过的句子，在一个附录在说谎和多义名词，主张英国天主教教士是一样真实的象英国宽容外行; 但作者的自己的个人正直室为疑义未离开。 1865年纽曼出版了小册子系列的修正以书形式; 1913年联合的重要编辑，编辑由Wilfrid ・ Ward，被出版了。

最新岁月

在 1870 他投入了他的 同意语法 严密辩解他的工作，论点为宗教信仰由不同有些与那些的论据维护常用由天主教神学家; 并且 1877在他的英国国教工作的再版，他补充说到包含他的防御的二容量通过媒介他批评并且回复他自己各式各样的反宽容论据在原始的问题的长的序言和许多笔记。 在之时 第一梵蒂冈委员会 (1869-1870)他被知道是犹豫的关于正式定义教条 罗马教皇的绝对可靠性和在给他的主教的一封私有信件(威廉Bernard Ullathorne)，暗中出版，他谴责了抓紧进行问题的“傲慢和进取的派别”。

但他没有做标志不赞成，当教条被定义了，和随后，在对有名无实地演讲的信 诺福克公爵 乘先生的机会 威廉Ewart旅行提包’指责罗马教会的s有“相等地被否定的现代想法和历史”，纽曼在转换肯定他总相信教条和由于被承认的历史困难只恐惧它的定义的威慑作用。 在这封信件和特别是在附言对再版它，纽曼在罗马教会之内最后沉默了所有cavillers至于他真正是轻松自在。 在 1878 他的老学院，到他的巨大欢欣，选举了他一个名誉家伙，并且他在间隔时间三十二年以后再访了牛津。 在同一位日期教皇Pius IX死了。 pius教皇IX长期mistrusted纽曼，但 leo教皇XIII 由诺福克公爵和其他卓越的天主教外行鼓励做纽曼a 主要. 因为他是罗马的而不是一位简单的教士居民，分别是一明显一个。 条件在2月被给予了 1879和公告它接受了以普遍掌声在英文世界中。 “创作”发生了 5月12日与 标题 圣Giorgio Al Velabro. 纽曼采取了场合，当在坚持的罗马他的反对“自由主义终身一贯性在宗教时”。

在病症以后激动的忧虑他回到了英国和从那时起居住了在讲说术直到他的死亡，做偶尔的参观到伦敦和首要对他的老朋友， R. W. 教会, 圣保罗的教务长的，普罗克特在1841年否决了短文90的谴责。 主要纽曼什么都没有由A.出版在工作的一篇序言之外。 W. Hutton在英国国教部(1879)和一篇文章“在圣经的启发” 19世纪 (1884 2月)。

从后者一半1886年纽曼的健康开始无法，并且他庆祝了大量为上次 圣诞节 天1889年。 在 8月11日, 1890 他死了 肺炎 在伯明翰讲说术。 八天以后，主要纽曼在公墓被埋葬了在Rednal小山，伯明翰，在讲说术乡间别墅。 他与他的世交分享坟墓， Ambrose St. 约翰转换了成罗马天主教，在纽曼的同时。 pall在棺材使他的主教的座右铭不耐烦 Cor广告cor loquitur (“心脏与心脏讲话”)。 不能分离在死亡和在生活中，二个人有题写以词他选择了的一块联合纪念石头： 前umbris和imaginibus在veritatem (“出于阴影和phantasms到真相里”)。

在1891年2月27日，主要纽曼的庄园是probated在£4,206英镑。

影响和遗产

纽曼的影响作为争论者和传教者是非常伟大的。 (他予先写了他的布道并且大声读了他们; 他未曾是一名即兴的演讲人。)为天主教堂他的转换获取的伟大的声望和许多偏见的散逸。 在它里面他的影响是主要朝一种更加宽广的精神的方向和扮演的重要部分的公认 发展 在教条和在教会政府。 并且，虽然他未曾称自己a 神秘主义者他表示，在他的评断精神真相由直接直觉捉捕，作为前事必要对天主教信条的公然纯粹合理的依据。 在英国国教的教堂之内，和在新教徒的教会之内更加严密地，他的影响是伟大，但在一个不同的方向，即，在显示必要 教条 并且基督徒宗教的严肃，禁欲，被惩戒的和更加严重的边的不可缺少之物。

如果他的教学至于教会较不广泛被跟随了，它是由于疑义至于历史他的知识的透彻和至于他的解放从偏心作为评论家。 有些数百神职人员，影响被运动，其中十或十二年他是被承认的领导，做他们的提议对罗马大教堂; 但非常大数，也受到它的影响，没有接受信仰在教会里在教皇介入信仰。 他的头脑自然倾向经常(和正确地)讲了话如怀疑。

他保持，除内部之外并且unreasoned信念，那里是没有上帝的存在的有说服力的证明; 并且在短文85他对付了信条的困难和圣经坎农相机公司，与明显的涵义他们是不可逾越的，除非由一个无过失的教会的当局忽略。 在他自己的情况，因为他总拥有了必要的内部信念，这些看法没有导致怀疑; 并且在文字短文85他的仅疑义将是真实的教会将被发现的地方。 但，至于世界其他地方有关，他教共计此： 没有这内部信念有选择的人，但保持不可知，当有它的人时迟早一定成为天主教徒。

他创办的大学， 爱尔兰的宽容大学 从那以后转变了成 大学学院都伯林对爱尔兰的发展显著贡献了在过去150年期间的爱尔兰的最大的大学。

字符

他是有吸引力的个性的一个人，以强烈的信仰在他自己的事业的意义; 并且他的个性有力量并且弱点。 因为诗人他安排启发和真正供给动力。 他的一些短小和更加早期的诗，竟管凶猛和不宽容的一个典型元素在一两个案件，是由R.描述的。 H. Hutton如“无与伦比为概述口味伟大，总作用纯净和发光”; 当后和长期时他的， Gerontius梦想 一般被认出作为最愉快的努力代表从时期被做了的未看见的世界 Dante. 他的散文样式，特别是在他的宽容天，是新鲜和苍劲的，并且是有吸引力的对不同情他的结论，从明显的公正困难承认并且埋头苦干的许多，而在他的私人通信有地方它在英国文学那个分支头的魅力。

他太敏感和自觉的以至于不能是一共成功作为人领导和太浮躁的以至于不能在公共事务参与; 但他有去做一位头等新闻工作者的许多礼物，为， “充满所有他的爱为，并且他的上古的深刻研究，那里是某事关于是显眼地现代的他”。 然而，与岁月的科学和重要文学1850-1890他是几乎没有习惯的，并且他不知道德语。 有几个段落在他似乎显示一些同情以更加宽广的神学的他的文字。 因而他承认有“在每种宗教真实和神显露的事” 第四个世纪的亚利安, 1.3 [3] 他保持“解放从标志和文章是abstractedly基督徒圣餐最高的状态”，但是“原始教会的奇怪特权”。 (Ibid， 1.2 [4]

1877年他允许那“在拥抱大，并且那里追随者分开的类总某种程度上必要通俗的宗教和神秘的教条”。 (预言办公室第三版的序言[5] 这些入场，与他的教条的发展和他良心霸权的雄辩的主张想法的说明一起，带领有些评论家保持，竟管相反所有他的抗议，他是他自己有些自由主义者。 但它肯定他解释了到他自己的满意并且接受了，甚而超出它范围的天主教信条的每个项目，和在拿着教皇是无过失的在赞歌; 并且，当表达他的特选为英语与意大利献身形式比较时，他是他自己介绍这样的一个一个进入英国，与地方罗马教会的礼节特异一起。 他采取为使用用胳膊的座右铭为他装饰了作为主教Cor广告cor loquitur和他在他的墓碣指挥被刻记在Edgbaston-的那前umbris和imaginibus在veritatem-一起似乎透露和一样多能被透露，对当代和对最新学生，是一个几乎引人入胜的利益，立即虔诚和探询，富感情生活的秘密，仍然严厉地自已被克制。

性别

纽曼和他的圈子的性别长期是一个主题为臆想。 许多证据是模棱两可的。 对纽曼的Kingsley的著名攻击，激励纽曼写他的辩解书赞成Vita Sua，包含Kingley的1864年的查尔斯sexualised语言; 这次攻击也许被解释作为一种冲突在阳刚之气的意思上。 其他写了纽曼的缺乏性能力和他的`典型地女性自然’[6].

想法牛津运动包含了同性恋爱一条重大小河由Geoffrey Faber在牛津Apostles通俗化(1933)[7]他刻画纽曼作为一个被升华的同性恋者以女性特征。 牛津运动一定吸引了很多个慷慨激昂的年轻人并且导致了一些强烈的男性友谊，虽然在牛津大学独立性的男性世界这是几乎不惊奇。[8].

纽曼没有避开友谊与妇女，但是这些不变地是在远处。 没有证据证明他被画了对异性爱联合。 从年龄的15他被说服它是他应该带领生活上帝的意志。 在牛津他教独身生活，为教士，是`每生活高状态，许多人不可能向往’。 他最深刻的情感关系是以是他的门徒的更加年轻的人。 最重大这些是华腴理查Hurrell Froude， 1836年死和Ambrose St约翰，与纽曼居住从1843年[9]. 他在纽曼之前入天主教堂并且成为了伯明翰讲说术的成员， 1875年，他居住直到他的死亡 [10].

纽曼深刻地受这些亲密的朋友的损失影响。 在1875年纽曼在Ambrose St以后写约翰死亡： “我认为居丧与那不是相等的丈夫的或妻子的，但是我比我的感觉难相信其中任一可以是更加伟大的，或者所有一.的哀痛伟大”。 在他自己的请求，他在坟墓被埋葬了和圣约翰一样。 [11]

纽曼和供以人员

19世纪后期世纪天主教堂的二个了不起的图在英国适合主教，并且两个是前英国国教神职人员。 有一点同情在他们之间。 或许它是不可避免的他们应该是敌手，二个星在这样一个小世界。 但有更多。

增加到a自然竞争 St. Jerome 并且a 圣徒Augustine有缺乏同情在一个神学家和一位实用牧师之间，在学者和实业家之间。 纽曼的自然是，如上所见，有些女性，而 亨利・爱德华主要供以人员 是outdoorsman。 你是在牛津和宽容宗教组织所有男性世界居住的终身独身者，其他一个心爱的妻子的鳏夫。 你是大学笠头，其他工人的冠军。

安置这样标签象宽宏和保守性在纽曼和供以人员是不可能的。 行动成为宽容在中间19世纪英国在当代圈子造成他们被看见作为曲拱反动份子。 但在宽容上下文之内，纽曼神学上被看见作为宽宏由于他的保留关于罗马教皇的绝对可靠性的声明。 供以人员倾向了教条的正式声明。 然而，它供以人员谁有更加现代的方法到社会问题。 的确，他在社会正义也许被看见作为现代宽容教学的了不起的先驱。 他有在塑造著名广泛传送的主角利奥XIII， Rerum Novarum. 这比纽曼使他相当更看上去‘左’。

供以人员被改变的历史。 无需他新拥护社会正义，许多工作的欧洲人和美国也许已经失去了对天主教教会。 他的被帮助的可信度和大众化使天主教教会在英国可敬和显要，在几年迫害以后。 但纽曼也被改变的历史; 通过质询英国的教会的神学基础，他在那个身体造成许多国教徒对他们的会员资格表示怀疑。 数字相当变得天主教。

起因为他的赞歌

在 1991纽曼宣告了 令人尊敬 在他的生活的一次详尽的考试和工作以后在旁边 神圣的会众为圣徒的起因. 必须由充分地发生和一个奇迹归因于纽曼的调解调查和批准 梵蒂冈 在他可以是之前 使享福. 第二个奇迹然后为他的是必要的 赞歌.

在2005年10月，法郎保罗Chavasse，大学学院长 伯明翰讲说术是 postulator 负责任对起因，宣布神奇的治疗发生了。[12][13] 杰克Sullivan， a 执事 从 Marshfield, 马萨诸塞 在 美国归因于他的从脊髓混乱的补救主要纽曼。[14] 奇迹在司法发生了 波士顿的大主教责任是确定它的有效性。 在8月2006日 波士顿的大主教, 夏恩O'Malley 宣布他通过细节对 梵蒂冈.[15]

在 4月24日, 2008 新闻秘书对父亲 伯明翰讲说术 报告那Consulta Medica在 会众为圣徒的起因 见面那天并且一致同意投票了Sullivan的补救违抗所有科学或医疗解释。 起因在涉嫌的奇迹现在等候神学Consultors的表决，在它可以被送到会众的成员为圣徒之前的起因，角色它是劝告Benedict教皇XVI，可能然后宣称纽曼使享福。[需要的引证]

在纽曼可能是之前，第二个奇迹将需要被证实 将封为圣人 作为a 圣徒. 梵蒂冈的 神圣的会众为圣徒的起因 期望考虑17岁的事例 新罕布什尔 居民，从严厉头部受伤充分地恢复在车祸遭受了在祈求的主要纽曼以后。[14]

几个来源建议Benedict教皇XVI在纽曼的起因采取了个人利益。[14] 法郎Chavasse在他的评论扩展了在 Michaelmas 2006年晚餐 牛津大学纽曼社会 (举行在11月)，建议那 benedict教皇XVI 在纽曼的起因显示了个人利益。

工作

英国国教期间

  • 第四个世纪的亚利安 (1833)
  • 短文为时代 (1833-1841)
  • 英国的评论家 (1836-1842)
  • 在教会预言办公室 (1837)
  • 演讲在辩解 (1838)
  • 教区和简单的布道 (1834-1843)
  • 选择St.论文 Athanasius (1842年， 1844)
  • 英国圣徒的生活 (1843-44)
  • 关于奇迹的杂文 (1826年， 1843)
  • 牛津大学布道 (1843)
  • 布道在天的主题 (1843)
  • 关于基督徒教条的发展的杂文 (1845)
  • 反宽容声明的Retractation (1845)

宽容期间

  • 损失和获取 (小说- 1848)
  • 信念和偏见和其他布道 (各种各样)
  • 演讲对混杂的会众(1849)
  • 国教徒困难(1850)
  • 天主教徒的现行位置在英国(1851)
  • 大学的想法(1852年和1858)
  • Cathedra Sempiterna (1852)
  • Callista (小说- 1855)
  • 漫步者 (编辑) (1859-1860)
  • 辩解书赞成Vita Sua (自传- 1866年， 1865)
  • 给博士的信件。 Pusey (1865)
  • Gerontius梦想 (1865)
  • 一篇杂文在同意语法的援助 (1870)
  • 很多次讲道的布道 (various/1874)
  • 给诺福克公爵的信件 (1875)
  • 五封信件 (1875)
  • 布道笔记 (1849-1878)
  • 选择St.论文 Athanasius (1881)
  • 在圣经的启发 (1884)
  • 宗教错误的发展 (1885)

参见

外部链接

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纽曼社会

生活和文字

起因

参考

  1. ^ a b Courtney (2004)
  2. ^ [不久。] (1911) “John Henry ・纽曼” 百科全书Britannica
  3. ^ (第四个世纪的亚利安)
  4. ^ [1])
  5. ^ ([2])
  6. ^ S. Gilley、纽曼和他的年龄，伦敦1990年。
  7. ^ G. Faber，牛津传道者： 牛津运动，伦敦的字符研究1933年
  8. ^ D. Hilliard， `UnEnglish和Unmanly ： 英国国教高派教徒和同性恋’，维多利亚女王时代的研究， 25， 2 (1982)
  9. ^ J. H. Rigg、牛津高英国国教和它的首要领导，伦敦1895年
  10. ^ i. Ker， John Henry ・纽曼： 传记，牛津1988年
  11. ^ R. Aldrich & G。 Wotherspoon (Eds。)， 名人录在同性恋者历史伦敦2001年
  12. ^ 宽容国际新闻‘很快赐福为主要纽曼？’， 2005年10月20日
  13. ^ BBC新闻‘对新的圣徒的奇迹希望’
  14. ^ a b c 摩根，克里斯托弗。 “维多利亚女王时代的神职人员投入了道路到圣徒”。 星期天时代. 2008年4月20日。
  15. ^ 星期天时代‘奇迹设置做英国的主教圣徒’， 2006年8月6日

参考书目

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