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Champa

为其他使用，看见 Champa (消歧).

王国 Champa (Chăm Pa 在 越南语 或 Chiêm Thành 在 Hán Việt 纪录)是 Indianized王国 并且控制什么现在是南部和中央的 越南 从近似地 第7个世纪 通过 1832. Champa在这个区域在之前由称Lin-yi或Lâm的王国Ấp (存在从192 A.D.)，但Lin-yi之间的历史关系，并且Champa不确切。 Champa在第9和10世纪A.D.到达了它的远地点。 尔后开始了一种逐渐衰落受到来自的压力 戴Viet 什么现在是北越南。 在 1471Viet队伍袋装了Vijaya的北Cham首都，并且在1697 Panduranga的南部的公国适合越南皇帝的诸候。 在 1832越南皇帝 Minh Mang 吞并了剩余的Cham疆土。

内容

概要

历史Champa地理

在第7和15世纪A.D.之间， Champa时常包括现代越南省 Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận和 Bình Thuận. Cham疆土虽则包括多山区域在海岸平原西边和(时常)延伸到当代 老挝Cham至于大部分保持航海人致力贸易，并且维护了所有大小的少量解决从海岸。

历史Champa是五个公国的联邦，以一个历史的区域命名的其中每一在印度：

  • Vijaya -市Vijaya现在称Cha禁令，但它说谎几英哩北部当代 Qui Nhon 在 Bình Định 省。 一度， Vijaya公国控制了当代Quang-Nam、Quang-Ngai、Binh Dinh和Phu日元省。
  • Panduranga -市Panduranga在当代现在称Phan ・ Rang的 Ninh Thuận 省)。 Panduranga是越南人将吞并的Cham疆土的为时。

在四个公国之内有二个主要小组： Dua和Cau。 当Cau在Kauthara和Pandaranga时，住Dua在Amarvati和Vijaya住。 二个氏族在他们的风俗不同和习性和conflicting兴趣导致许多甚而碰撞和战争。 但他们通常设法通过近亲通婚安定分歧。[1]

Champa历史编纂学

来源为Champa历史编纂学

历史编纂学 Champa依靠来源的三个类型：[2]

  • 物理遗骸的，包括砖结构和废墟以及石雕塑;
  • 题字在Cham和 Sanskrit 在 石碑 并且其他石表面;
  • 中国和越南历史、外交报告和其他文本。

成拱形的理论在Champa里历史编纂学

现代奖学金是由二种竞争的理论引导了的在Champa里历史编纂学。 学者同意Champa历史上被划分了成一份共同语言、文化和遗产或公国(Panduranga、Kauthara、Amaravati、Vijaya， Indrapura)伸长从南部到北部沿海现代越南和团结的大约五个地区。 然而，学者不同意五个地区是否属于唯一行政区，或者他们是否政治上是独立互相。 它被承认历史纪录为每一个五个地区不是相等地富有的在每个历史阶段。 例如，在10世纪，纪录为Indrapura是最富有的; 在第12个世纪，它为Vijaya是最富有的; 从事15世纪，它为Panduranga是最富有的。 有些学者在历史纪录中采取这些转移反射Cham资本的运动从一个地点到另一个。 根据这样学者，如果10世纪纪录为Indrapura是最富有的，它如此是，因为那时Indrapura是Champa的首都。 其他学者争执了这角逐，保持Champa未曾是一个团结的国家和争辩说，一个特别富有的历史纪录的出现为一个特定区域在一个特定期间是为声称的没有依据区域功能作为团结的Champa的资本在那个期间。[3]

外国文化影响的来源

通过世纪，发出从中国的力量影响Cham文化和社会，从印度，从柬埔寨，并且从其他来源。 最初， Champa文化严密被栓了到中国文化和宗教传统。 在第4个世纪，与邻居王国的战争 Funan 在柬埔寨和Funanese的承购疆土导致了注入 印第安语 文化到Cham社会里。 Sanskrit 被采取了作为一种博学语言，和 印度教特别是 Shaivism成为了状态宗教。 从10世纪向前阿拉伯沿海贸易在这个区域带来了增长的伊斯兰教的文化和宗教影响。 Champa在来担当一个重要链接 香料路线 哪些从舒展了 波斯湾 到南中国和以后在阿拉伯海路线 印度支那 作为芦荟的供应商。 尽管频繁战争在Champa和柬埔寨之间二个国家也被换的和文化影响移动了两个方向。 二个国家的皇家频繁地通婚了。 Champa也有接近的贸易和与强有力的海帝国的文化联系 Srivijaya 并且以后 Majapahit 马来西亚群岛.

Champa的历史

史前史

Champa的人民下降了从 Malayo玻利尼西亚人 看上去到达了东南亚大陆的移居者 婆罗洲 时期的 Sa Huynh文化 在 1st 并且 2nd BC世纪。 有发出音的陶瓷，工业和殡葬连续性与站点例如 Niah洞 在 Sarawak东部马来西亚。 Sa Huynh站点是富有的 铁 人工制品，相反与 东儿子文化 站点发现在北越南和在别处在大陆东南亚， 古铜 人工制品是统治的。 Cham语言 是一部分的 Austronesia语族 家庭。

Sa Huỳnh文化

Sa Huynh文化是一个已故的史前金属年龄社会在越南的中央海岸。 1909年，大约200瓶子埋葬被揭露了在Sa Huynh，沿海村庄被找出的南部 Da Nang. 从那以后，许多埋葬被找到了，在大约50个站点。 Sa Huynh显示分明地方铜器时代文化，以轴它自己的样式，匕首和装饰品。 碳定年大致安置了Sa Huynh文化同一条时线与东儿子文化，那BC是关于第一个千年。 从大约200公元，越南的中央海岸由Chams居住，采取了印第安政治和宗教文化的元素。 最近由越南考古学家研究表示， Chams是Sa Huynh人民的语言和文化后裔。 被揭露的人工制品展示Sa Huynh人民是高度熟练的工匠在首饰的生产，并且装饰品用坚硬石头和玻璃做了。 他们换与东南亚邻居的Sa Huynh被称呼的装饰品在泰国也被发现了、台湾和菲律宾建议，结束土地和海路线。 考古学家也观察铁似乎由Sa Huynh人民使用了，当他们的东儿子邻居仍然是主要使用古铜。

Lâm Ấp/Linyi

对中国人， Champa国家知道作为Linyi和对越南人， Lâm Ấp。 它在192 A.D.建立了。 大约现代 颜色 由叛乱反对的一位地方领导 韩 汉语。 在下几个世纪期间，中国军队做了重覆了不成功的企图再拿区域。[4]

从它的邻居 Funan 到西部， Lâm Ấp很快接受了印第安文明礼物。[5] 当Indianization的过程很好进行中，学者在第4个世纪A.D.找出Champa历史起点。 是在这个期间Cham人民在两个开始创造石题字 Sanskrit 并且在他们自己的语言，他们创造一个独特的剧本。[6]

在题字承认的第一位国王是Bhadravarman，统治从349到361 A.D。 在 我的儿子Bhadravarman国王建立了一个神命名Bhadresvara，名字是国王的自己的名字和那的组合 印度 神的神 Shiva.[7] 原始的神国王的崇拜以Bhadresvara名义和其他名字通过跟随的世纪继续了。 [8]

Lâm Ấp的首都在Bhadravarman之时是城堡Simhapura (“狮子城市”)，沿二条河位于并且有墙壁八英哩在圆周。 中国作家描述了Lâm Ấp的人民作为好战和音乐，与“深眼睛，一个高平直的鼻子和卷曲黑发”。[9]

依据中国纪录， Sambhuvarman (风扇风扇Tche)是Lâm Ấp的被加冠的国王在529 A.D。 题字把使寺庙恢复原状归功于他对Bhadresvara在火以后。 Sambhuvarman也被送的代表团和进贡向中国和不成功地侵略什么现在是北越南。[10] 在605 A.D.，将军刘犬齿 隋朝 被侵略的Lâm Ấp，赢取争斗通过诱使敌对战争大象入设陷井与被伪装的坑，屠杀被击败的队伍和被夺取资本的区域。[11] 在620's， Lâm Ấp的国王派遣了代表团到最近建立的法院 唐朝 并且要求成为中国法院的诸候。 [12]

汉语记录报告Lâm Ấp的最后国王的死亡如下落在756 A.D。 尔后一度，中国人提到了Champa作为“Hoan Vuong”或“Huanwang”。 [13] 最早期的中国纪录使用名字与“Champa有关”约会877 A.D.; 然而，这样名字是在使用中由Cham从至少629 A.D.和由高棉从至少657 A.D。[14]

Champa在它的峰顶

从第7到10世纪A.D.， Cham在香料和丝绸控制了贸易在中国，印度，印度尼西亚海岛之间，和 Abbassid 帝国 巴格达. 他们补充了他们的收入从商船航线不仅通过出口象牙和芦荟，而且通过参与海盗行为和袭击。[15]

宗教基础在Mỹ Sơn

由第7个世纪A.D.的第二个一半，皇家寺庙开始他们的露面在 我的儿子. 统治宗教崇拜是那印度神 Shiva，但是寺庙也致力了 Vishnu. 学者叫这个期间建筑风格 我的儿子E1关于一栋特殊大厦在认为象征样式的我的儿子。 重要生存艺术作品在这样式包括一个垫座为a linga 那来通认作为描述诞生的我的儿子E1垫座和山墙饰 Brahma 从发布从睡觉的肚脐的莲花 Vishnu. [16]

在重要石题字约会了657 A.D。 并且发现在我的儿子， Prakasadharma国王，承担命名Vikrantavarman I在他的加冕，声称通过他的母亲下降婆罗门Kaundinya和蛇公主身体，传奇祖先 高棉 柬埔寨。 这题字因而强调Champa的种族和文化连接与高棉帝国，它四季不断的敌手到西部。 它也纪念纪念碑，大概a的国王的致力 linga Shiva.[17] 另一题字提供国王的几乎神秘热爱 Shiva“谁是生活的至尊结尾的来源，难获得; 谁的实质是在图象，完全相同和宇宙，由他的形式体现想法和讲话之外的领域。“ [18]

Kauthara临时杰出

在第8个世纪、从我的儿子临时地转移的Champa的政治中心向南到Panduranga的地区和Kauthara，被集中在寺庙复合体附近 Po Nagar 在现代附近 Nha Trang 那致力了土产地球女神严Po Nagar。 在774 A.D。 入侵者从 Java 下船在Kauthara，被烧Po Nagar寺庙和运载Shiva的图象。 Cham国王Satyavarman追求入侵者并且击败了他们在一次海战。 在781 A.D.， Satyavarman架设了a 石碑 在Po Nagar，宣称他恢复了区域的控制和恢复了寺庙。 在787 A.D.， Javanese入侵者毁坏了一个寺庙致力Shiva在Panduranga附近。[19]

佛教朝代在Indrapura

在875 A.D.， Indravarman国王II建立了新的北朝代在Indrapura (东近Duong Da Nang 在现代越南)。 热切要求古老后裔， Indravarman自称后裔 Bhrigu盘剥在详述的令人尊敬的贤哲 Mahabharata和断言Indrapura由同样Bhrigu在古老时期建立了。[20]

Indravarman是采取的第一个Cham国君 Mahayana佛教 作为一种正式宗教。 在Indrapura的中心，他修建了一间佛教徒修道院(vihara)致力 菩萨 Lokesvara. 基础，遗憾地，在期间是devastated 越南战争. 感激地，有些相片和剪影从战前期间生存。 另外，一些石雕塑从修道院在越南博物馆被保存。 学者称艺术风格特点Indrapura 东Duong样式. 样式在Cham人民的描述描绘为它的物力论和种族现实主义。 样式的生存杰作包括几个高雕塑剧烈 dvarapalas 或在修道院附近曾经被安置的寺庙监护人。 佛教统治的期间，当Champa主要宗教在大约925濒于结束，那时东Duong样式也开始让路到与恢复连接的随后艺术风格 Shaivism 作为全国宗教。 [21]

属于Indrapura朝代的国王修造了一定数量的寺庙在我的儿子在第9和10世纪A.D。 他们的寺庙在我的儿子来定义新的建筑和艺术风格，称由学者 我的儿子A1样式一个特殊基础在我的儿子关于再看待象征为样式。 与宗教转移从佛教回到Shaivism在10世纪的初期附近， Cham宗教的中心从东Duong也转移了回到我的儿子。[22]

损耗通过冲突以Việt和高棉

Champa在Indrapura的文明到达了它的峰顶被集中大约东Duong和我的儿子。 贡献对Champa衰落的因素在下几个世纪期间包括它令人羡慕的位置沿商船航线，它的相对地小人口基数和它的与它最接近的邻居的频繁地对抗性联系： Viet到北部和高棉到西部。

有趣的平行也许被观察在北Champa的历史(Indrapura和Vijaya)和那它的邻居和敌手之间到西部， 高棉 文明 Angkor位于到伟大的湖的北部 Tonle树汁 在什么是现在 柬埔寨. Cham朝代的基础在Indrapura在875 A.D。 由基础跟随二年后在 Roluos 在877高棉帝国中由Indravarman I国王，团结柬埔寨的二个早先独立地区。 平行继续作为二人从第10个至第12个世纪在15世纪茂盛了，然后进入逐渐衰落，遭受他们的最后失败。 在1238 A.D.，高棉丢失了他们的西部财产控制 Sukhothai 由于泰国反叛。 不仅迎接在泰国独立时代，而且被预示Angkor的最后的放弃的成功的反叛在1431 A.D。 跟随它的大袋由泰国侵略者从王国 Ayutthaya 1376年吸收了Sukhothai。 Champa衰落与那是大致并世的Angkor和由压力沉淀从戴什么的Viet现在是北越南，达到高潮在Vijaya的占领和涂去在1471 A.D。

Kauthara高棉入侵

在944和945 A.D.，高棉队伍从柬埔寨侵略了Kauthara的区域。[23] 大约950，高棉抢劫了寺庙 Po Nagar 并且运载女神的雕像。 在960， Cham国王Jaya Indravaman I派遣了一个代表团以进贡到中国人的第一位国王 宋朝建立了 开封 大约960。 在965，国王恢复了寺庙在Po Nagar并且重建高棉替换那个窃取的女神的雕像。[24]

与Đại Việt和放弃打仗Indrapura

在后者一半10世纪， Indrapura的国王发起了战争反对 戴Viet 什么现在是北越南。 Viet花费了获取他们的独立从中国规则的世纪的大部分。 在中国舰队的失败以后 Ngo Quyen 在 Bach Dang争斗 在938 A.D.，国家在968审阅内部动乱的期间直到它最后的统一由Dinh朝代以戴Co Viet名义和资本的创立在Hoa Lu在现代附近 河内.[25]

在979 A.D.， Cham国王Parameshvaravarman I (Phê Mi Thuê对Viet)送了一个舰队到攻击Hoa Lu。 然而恶运的远征由暴风雨破坏。 在982，国王 le Hoan 戴Viet派遣了三个大使驻Indrapura。 当大使被扣留了， Le Hoan在攻势决定去。 Viet队伍被袋装的Indrapura和被杀死的国王Phe� Mi Thue�。 他们运载了在戴Viet随后来影响到艺术发展的Cham舞蹈家和音乐家。 由于这些挫折， Cham在1000 A.D.附近摒弃了Indrapura。 Champa的中心在现代Binh Dinh被调迁了南部对Vijaya。 [26]

大袋Vijaya由Việt

冲突在Champa和戴Viet之间以Indrapura的放弃没有结束，然而。 Champa遭受了更加进一步的Viet攻击1021年和1026 A.D。 在1044 A.D.，一次灾难争斗导致Cham国王Sa Dau和大袋的死亡Vijaya由戴Viet下 Lý Thái Tông. 侵略者夺取了大象和音乐家和甚而Cham女王Mi E，通过猛撞保存她的荣誉入波浪，当她的俘虏试图运输她对他们的国家。 Champa开始付进贡到Viet国王，包括一头白色犀牛1065年送的。 然而， 1068 A.D. Vijaya Rudravarman (Che Cu)的国王攻击戴Viet为了扭转挫折1044年。 Cham再被击败了，并且戴Viet再夺取了并且烧了Vijaya。 1069年这些事件被重覆了，当Viet将军 Ly Thuong Kiet 采取了舰队对Champa并且占领了Vijaya。 Rudravarman被采取了入囚禁，最终购买他的自由以交换他的领土三个北区。[27] 利用大混乱，一位领导在南Champa叛乱了并且建立了一个独立王国。 北国王没有能团聚国家直到1084年。[28]

北Champa高棉入侵

在1074 A.D.， Harivarman国王IV登上了王位，恢复寺庙在我的儿子和迎接在相对繁荣的期间。 Harivarman得到了和平与戴Viet，但挑衅了与高棉的战争 Angkor. 1080年，高棉军队在北Champa攻击了Vijaya和其他中心。 寺庙和修道院被袋装了; 文化珍宝运载了。 在苦难以后， Cham队伍在Harivarman之下国王能击败侵略者并且恢复了资本和寺庙。[29]

大约1080 A.D.，新的朝代从 Korat 高原在现代 泰国 在柬埔寨占领了Angkor王位。 很快足够，新的朝代的国王开始帝国大厦节目。 拒绝在他们的企图征服戴Viet在1130's，他们转动了他们的对Champa的注意。 在1145 A.D.，一支高棉军队在国王之下 Suryavarman II创建者 Angkor Wat被占领的Vijaya和毁坏寺庙在我的儿子。 高棉国王然后继续试图所有的占领北Champa。 在1149 A.D.，然而， Panduranga的南部的公国的统治者， Jaya Harivarman国王，在Vijaya击败了侵略者并且有他自己国王的被奉献的国王。 他在Amaravati和Panduranga的花费了其余他的王朝平定叛乱。[30]

大袋Angkor由Cham

在1167 A.D.， Jaya Indravarman IV国王在Champa登高到王位。 题字描绘了他如勇敢，很好熟练在武器和博学哲学， Mahayana 理论和 Dharmasutra.[31] 在获取和平以后与戴Viet， 1170年Jaya Indravarman侵略了柬埔寨以非决定性的结果。 1177年，然而，他的队伍发动了突袭反对高棉资本 Yasodharapura 从军舰被驾驶 湄公河 对伟大的湖 Tonle树汁 在柬埔寨。 侵略者袋装了资本，杀害了高棉国王，并且用赃物做了。[32]

Vijaya占领由高棉

高棉由一位新的国王召集， Jayavarman VII从柬埔寨在1181 A.D.驾驶Cham。 1190年当Jaya Indravarman IV发动了另一次攻击反对柬埔寨， Jayavarman VII任命Cham王子名出Vidyanandana带领高棉军队。 Vidyanandana击败了侵略者并且继续占领Vijaya和夺取Jaya Indravarman，他送回到Angkor囚犯。

在Vijaya以后占领，高棉国王安装了他自己的内弟/姊夫/姐夫/舅子， In王子，作为木偶国王在Champa。 内战发生了，然而，在几个派别之间。 最后， In王子战胜，但宣称他的独立从柬埔寨。[33] 高棉队伍不成功地试图恢复对Champa的控制在1190年’ s.中。 在1203 A.D.，终于， Jayavarman VII将军采取了Vijaya，并且Champa有效地成为了Angkor省，不收复它的独立直到1220年。[34] 尔后， Vijaya进入持续在超过二个世纪逐渐衰落的期间。 这个期间在总失败结束了由于戴Viet的作用和在震惊以前军事成功的期间简要地中断在Che国王发出当当声Nga的战士之下。

先天愚型病人的入侵

在1283 A.D.，先天愚型病人进军在将军之下 Sogetu 被侵略的Champa和被占领的Vijaya。 在1270's， Kublai Khan 建立了他的资本和朝代在 北京接受了参观 Marco Polo和使南部的中国人倒塌 宋朝. 在1280年以前，他会转动他的对位于现代越南的疆土的Cham和Viet王国的注意。 对戴Viet的一系列的先天愚型病人攻击是，然而，不成功的，造成严厉挫折例如 Bach Dang争斗 . 同样， Champa入侵有一点持久的作用。 而不是直接地参与侵略者， Cham国王和他的队伍撤退从海岸到山和战斗作为游击队员。 二年后，左先天愚型病人他们自己协议。 Sogetu在戴Viet另一被拙劣地修补的入侵很快被杀害了。[35]

Chế Mân

在1307 A.D.， Cham国王Jaya Simhavarman III (Che人)，现存寺庙的创建者 Po Klaung Garai 在Panduranga，被割让二个北区对戴Viet以交换手在Viet公主的婚姻。 不长期在nuptials、国王通过和公主以后回到她的北家为了避免在死亡将要求她加入她的丈夫的Cham风俗。 然而， Che人轻率割让了的土地未返回。 为了收复这些土地和由戴鼓励Viet衰落14世纪其间， Champa的队伍开始做规则侵略成他们的邻居疆土对北部。[36]

Chế Bồng Nga -红色国王

Cham的最后坚强的国王是 Che发出当当声Nga 或 Che Bunga统治 1360 直到 1390. 在越南故事他叫 红色国王. Che发出当当声明显地设法的Nga团结Cham土地根据他的规则和 1372 他是足够坚强攻击和几乎征服戴Viet从海。

Cham力量袋装了 长期Thang戴Viet首都位于站点现代 河内 1372 并且另外 1377. 一次前次攻击 1388 由越南将军Ho Quy Ly，未来创建者检查 Ho朝代. Che发出当当声Nga死了二年后 1390. 这是最后严肃的攻势由Cham反对戴Viet，但它帮助了咒语结尾的 Tran朝代在战争中及早伪造了它的名誉反对先天愚型病人每世纪，但现在显露自己如微弱和无效在Cham入侵面前。[37]

Vijaya的失败和破坏由Đại Việt

在 1446戴Viet在的领导下 Trinh Kha 发射了Champa入侵。 攻击是成功的，并且Vijaya落对侵略者。 一年后，然而，还击从城市驾驶了Viet。

在 1470戴Viet，带领由伟大的皇帝 le Thanh Tong再被侵略的Champa。 le Thanh Tong是一位非凡管理员和领导。 戴Viet军队是非常强有力和组织完善的。 相反Cham是被混乱和微弱的。 Vijaya在四天持续作战以后被夺取了 3月21日, 1471. Cham国王Tra-Toan不长期被抓住了并且死了尔后。 至少60,000 Cham人被杀害了，并且30,000被采取了作为奴隶由越南军队。 Vijaya的首都被磨灭了。 由于胜利， Le Thanh Tong吞并了Amaravati和Vijaya的公国。 这失败导致了第一主要Cham移出，特别对柬埔寨和 马六甲.[38]

Champa的最新历史

什么保持历史Champa是Panduranga的南部的公国。 而且，在戴Viet保护之下，它保存了一些它的独立。 这是现代Cham阁下的出发点在Panduranga的公国(Phan敲响了， Phan Ri和Phan Thiet)。

在 1594 Cham阁下Po At送力量协助 Johor苏丹王国 ‘s攻击 葡萄牙语 马六甲.

在 1692Cham阁下Po Sot叛乱了反对统治越南南方的Nguyễn Phúc Trần。 反叛在第一不成功，并且后果由瘟疫爆发在Panduranga恶化。 然而， Cham贵族Oknha Dat获得了将军的帮助禁令， Lauw (Orang Laut ？ 海外华侨？) 领导。 他们击败了Nguyễn力量 Nguyễn Phúc储 在 1695. 在胜利以后，新的国王Po Saktiray Da Patih (Po醉鬼的弟弟)签署了与Nguyễn Phuc储的一个和平条约。 由于条约， Cham阁下叫作为Trấn Vương (地方阁下) Thuận Thành (Panduranga)由Nguyễn阁下，并且他们是严密由Nguyen�n官员监督的。

虽然Cham阁下有当局对Cham人民， “Archives du Panduranga”提供了一些证据关于他们有限的当局越南人移居者。 Cham阁下经常扮演法官的角色为Kinh-Cham冲突案件。

17年后， 1712年， Nguyễn阁下Nguyen�n Phucc储做了称“与5篇文章的条约的”新的条约(Ngũ điều Nghị định)与Cham阁下Po Saktiray Da Patih并且澄清了权利(包括试验权利Cham阁下和Cham人民)和Cham阁下和Nguyen阁下的义务。 这个新的条约被保留了直到1832年由Cham阁下、Nguyễn阁下、Tây Sơn阁下和Nguyễn皇帝。

由于战争在之间 Tây Sơn在Nguyễn Nhạc之下，和 Nguyễn Ánh 1786Cham阁下Chei Krei Brei和他的法院出逃了到柬埔寨。 假定在这次飞行之后是他们支持 Nguyễn阁下 并且Tây Sơn阁下似乎赢取了战争。 从那时起， Cham阁下的标题被降低了等级 prefect.

在 1796在最后岁月期间 Tây SơnTuen Phaow，一名贵族从Makah (Kelantan)，朝向主要反叛反对新的Cham领导(Po Ladhwan Paghuh， Po Chơng Chơn和Po Klan星期四)和被要求的Kelantan的支持，但反叛被击败了。 Cham领导收复了他们的特别权利，一旦Nguyễn Ánh (皇帝长期Gia)恢复了对越南的控制 1802. 但甚而有限的Cham规则在Panduranga正式地濒于结束 1832，当皇帝 Minh Mạng 吞并了区域。

宗教

印度教和佛教

1471年在Champa之前占领由越南国王Lê Thánh Tông， Cham人民的统治宗教是 印度教和文化被那沉重影响 印度. 印度教 Champa压倒多数地是 Shaivist即，集中于崇拜 Shiva和它与地方宗教崇拜的元素宽宏地结合了例如地球女神的崇拜 严Po Nagar. Cham Shaivism的主要标志是 lingamukhalinga、jatalinga、被分割的linga和kosa。[39]

  • A linga (或 lingam)是担当Shiva的表示法的一个生殖器的岗位。 Cham国王频繁地被架设和致力的石lingas作为中央宗教图象在皇家寺庙。 Cham国王会给这样linga的名字是国王的自己的名字的综合并且加字尾“-代表Shiva的esvara”。[40]
  • A mukhalinga 是被绘了的linga或雕刻了Shiva的图象作为人或一个人面。
  • A jatalinga 是被刻记了Shiva的chignon发型的一个风格化表示法的linga。
  • A 被分割的linga 是linga岗位划分成三个部分为了代表印度神性的三个方面或 trimurti: 最低的部分，正方形在形状，代表 Brahma; 中间部分， octogonal在形状，代表 Vishnu和顶面部分，圆在形状，代表 Shiva.
  • A kosa 是用于的贵重金属一个圆柱形篮子盖linga。 一kosa的捐赠对linga的装饰是Cham Shaivism的一个区别的特征。 Cham国王在给了名字特别kosas他们给名字lingas的方法。[41]

优势 印度教 在Cham宗教一度在第9和10世纪被中断了，当朝代在Indrapura (东Duong Quang Nam )被采取的现代越南的省 Mahayana佛教 作为它的信念。 佛教艺术 东Duong接受了特别赞叹为它的独创性。

在10世纪和跟随， 印度教 再成为了Champa主要宗教。 产生了宗教艺术重要工作，并且建筑学从这个期间是的某些站点，除之外 我的儿子Khuong我， Tra Kieu， Chanh Lo和Thap Mam。

回教

回教 开始的制造的进展在Cham之中在10世纪以后，但它是在这影响拾起速度的1471年入侵之后。 在17世纪以前Cham阁下皇家也开始转向为回教，并且这在Cham的宗教取向中最终triggerred主要转移，以便，当他们最后的吞并由越南人， Cham人民的多数转换了的时候 回教. 多数Cham是现在 穆斯林 但，象 爪哇 在 印度尼西亚印度教沉重影响他们。 重大少数 Hindus 并且 Mahayana佛教徒 存在。 印度尼西亚纪录在影响她的丈夫Kertawijaya， Majapahit的第七统治者表明Darawati，一位Cham公主的公主影响，相似地 Parameshwara 马六甲，转换 Majapahit 皇家到回教。 Putri Champa (Champa的公主伊斯兰教的坟茔)可以被发现 TrowulanMajapahit皇家资本站点。

遗骸的

最重大的站点为Cham寺庙建筑学在 我的儿子 (Viet ： Mỹ Sơn)在镇附近 Hoi (Viet ： Hội)。 在我的儿子沉重损坏了大复合体 美国 轰炸在越南战争期间。 站点当前恢复以捐赠从一定数量的国家和NGO'S。 自 2004清洁 地雷 并且 UXO 未完成。

许多历史的Cham塔在中央越南(Nam)仍然保持站立在其他站点，包括以下：

大收藏量 Cham雕塑 在Danang可以被发现 Cham雕塑博物馆 (以前通认作为“Musée Henri Parmentier”)在沿海城市 Da Nang (Viet ： Đà Nẵng)。 博物馆建立了 1915 由法国学者，和把视为一个最美丽在东南亚。 其他博物馆与Cham艺术的汇集包括以下：

  • 艺术博物馆，河内
  • 历史博物馆，河内
  • 艺术博物馆， Saigon
  • 历史， Saigon博物馆
  • Musée Guimet巴黎

参见

文学

  • 吉恩Boisselier， La statuaire du Champa巴黎： École Française d'Extrême安置， 1963年。
  • 大卫P。 杂货商, 柬埔寨的历史。 巨石城： Westview新闻1992年。
  • Emmanuel Guillon。 Cham艺术. 伦敦： 泰晤士&有限公司Hudson 2001年。 国际标准书号0500975930
  • 吉恩Francois Hubert。 Champa艺术 . Parkstone新闻2005年。 国际标准书号185995975X
  • Lê Thành Khôi， Histoire du越南des origines à 1858年. 巴黎： sudestasie 1981年。
  • Georges Maspero， le royaume de Champa. 巴黎： 范・ Ouest 1928年。
  • Ngô Vǎn Doanh， Champa ： 古老塔. 河内： Gioi出版者2006年。
  • Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物. 河内： Gioi出版者2005年。
  • 斯科特Rutherford， 洞察指南-越南 (编辑。)， 2006年。 国际标准书号981-234-984-7.
  • D.R. Sardesai， 越南、国家的试验和苦难. 长滩Publications 1988年。 国际标准书号0-941910-04-0
  • 迈克尔Vickery， “修改过的Champa”。 ARI工作证明书，没有2005年， www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm。
  • Geoff涉过， “Champa在 歌曲惠姚“ARI工作证明书，没有2005年， www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm。

脚注

  1. ^ Rutherford， 洞察指南-越南页。 256.
  2. ^ Vickery， “修改过的Champa”， p.4 ff。
  3. ^ Maspero， le royaume de Champa代表论文Champa政治上被成一体了。 Vickery， “修改过的Champa”，挑战论文。
  4. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.103。
  5. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.105。
  6. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.181。
  7. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.31。
  8. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.38-39; Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.55ff。
  9. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.56ff。
  10. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.60ff。
  11. ^ Ngô Vãn Doanh， 我的儿子遗物 p.62ff。; Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.107-108。
  12. ^ Ngô Vǎn Doanh，我的儿子遗物， p.63。
  13. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.66。
  14. ^ 吉恩Boisselier， La statuaire du Champa p.87。
  15. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.109。
  16. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.49。
  17. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.66 ff。; p.183 ff。 题字的一个英文译文在pp.197ff。
  18. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.210。
  19. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.72。
  20. ^ 吉恩Boisselier， La statuaire du Champa p.90f。
  21. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.72ff。， p.184。
  22. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.32; Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.71ff。
  23. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.73。
  24. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.75。
  25. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.122， 141。
  26. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.34; Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.75-76。
  27. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.77; Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.163ff。
  28. ^ 吉恩Boisselier， La statuaire du Champa p.312。
  29. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.78， 188; Ngô Vǎn Doanh， Champa p.33。 题字的一个英文译文在纪念国王的盘剥的我的儿子在pp.218ff。
  30. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.35; Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.84。
  31. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.87。
  32. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.89， 188; Ngô Vǎn Doanh， Champa p.36。
  33. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.89ff。， 189。
  34. ^ Ngô Vǎn Doanh， Champa p.36。
  35. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.184。
  36. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.193-194。
  37. ^ Sardesai， 越南、国家的试验和苦难 pp.33-34。
  38. ^ Lê Thành Khôi， Histoire du越南 p.243。
  39. ^ Hubert， Champa艺术 p.31。
  40. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.68ff。
  41. ^ Ngô Vǎn Doanh， 我的儿子遗物 p.69。

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