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Buddhahood

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在 佛教, buddhahood (Sanskrit: buddhatva.Pali: buddhatta. 或(两个) buddhabhāva)是状态完善 启示 (Sanskrit ： samyaksambodhi. Pali ： sammāsambodhi)由a获得 菩萨 (帮助·信息) (Pali/Sanskrit 为“唤醒了一”)。

在佛教，期限‘菩萨’通常提到一谁变得启迪(即，唤醒到真相或者 Dharma)独自，没有指出的老师 Dharma在时候，当教学在 四高尚的真相 或 八倍道路 不要存在世界上，并且教它对其他。 更加宽广地，它偶尔地用于提到获得的所有 涅磐.[1]. 在这广义它是等效的 Arahant. 根据Theravada佛教，所有Arahants (或Buddhas在广义)相同在解放方面的最根本的方面(涅磐)，但不同在perfections他们的实践 paramis. Mahayana佛教，然而，考虑那里是在Buddhas和普通的arhants之间的一个根本区别。

佛教徒不考虑 Siddhartha Gautama 是唯一的菩萨。 Pali坎农相机公司 提到许多早先部分(参见 名单28 Buddhas)，当时 Mahayana 传统另外有许多Buddhas神圣，而不是历史，起源(参见 Amitabha 或 Vairocana 作为例子)。 共同的佛教信仰横跨所有佛教是下个菩萨将是名为的一个 Maitreya (Pali ： Metteyya)。

内容

种类菩萨

主要文章： 菩萨的类型

在Pali评论，[2] 三菩萨被提及：

  1. Sammasambuddhas获得buddhahood，然后决定教其他他们发现了的真相。 他们带领其他唤醒通过教 Dhamma 在时期，它被忘记了。[3] Siddhartha Gautama 被认为sammasambuddha。 (也参见 名单28 Buddhas (所有谁是sammasambuddhas)。)
  2. Paccekabuddhas，有时称‘沈默Buddhas’于sammasambuddhas是相似的他们获得 涅磐 并且获取许多力量和sammasambuddha一样，但无法教什么他们发现了。 他们在精神发展其次被考虑对sammasambuddhas。 他们规定其他; 他们的箴言只关于是好和适当的品行(abhisamācārikasikkhā)。 在一些文本， paccekabuddhas被描述，当通过他们自己的努力了解Dhamma的那些人，但不获得无所不知和精通‘果子’ (phalesu vasībhāvam)。[1]
  3. Savakabuddhas在听见sammasambuddha的教学以后获得涅磐(直接地或间接地)。 sammasambuddha的门徒告诉a savaka (“听者”或“追随者”)或，一旦启迪， arahant. 这些期限轻微地变化了意思，但可能所有使用描述被启迪的门徒。 Anubuddha 是，但菩萨使用很少半新规定在 Khuddakapatha[4] 提到在被给指示以后成为Buddhas的那些人。 被启迪的门徒获得涅磐和parinirvana，菩萨的二个类型。 Arahant 是为他们最一般使用的规定，虽然它也是可适用的对Buddhas。

在 Pali坎农相机公司 本身，第一二由上述名字提及，而第三个类型的许多例子发生，不用那个名字。 没有buddhas的类型的提及，虽然有时看上去广义上讲使用词菩萨盖所有在上面。

菩萨的特征

九个特征

有些佛教徒在(或冥想)菩萨思考作为有九个特征：

  1. 一值得一个(Skt ： arhat)
  2. 自已完全启迪(Skt ： samyak-saṃbuddha)
  3. 完善在知识和品行(Skt ： vidyā-caraṇa-saṃpanna )
  4. 去的井(Skt ： sugata)
  5. 世界(Skt的未被超越的knower ： anuttara-loka-vid)
  6. 人未被超越的领导将被驯服(Skt ： anuttara-puruṣa-damya-sārathi)
  7. 神和人(Skt的老师： śāstṛ deva-manuṣyāṇaṃ)
  8. 被启迪的一个(Skt ： 菩萨)
  9. 保佑的一个或幸运一个(Skt ： bhagavat)

这些特征在频繁地被提及 Pali坎农相机公司和在许多佛教徒修道院里每日被歌颂。

其他名字

在Pali坎农相机公司的几其他suttas， Tathagatha 由以下口号也知道，在许多其他之中：

1. Dhammakayo (法律的身体)
2. Brahmakayo (身体 婆罗门)
3. Dhammabhuto (成为Dhamma)[5]
4. Brahmabhuto (成为的Brahma)。[6]
5. Cakkhubhuto (成为眼睛)
6. Jnanabhuto (成为的知识)
7. Amatassa数据(不朽bestower)
9. Dhamma Sami (skt。 Dharma 偶像 或法律的阁下)。
10. Uttamapuriso (至尊人)
11. Paramapuriso (最好人)
12. Paramapattippatto (至尊达到的attainer)

Mahayana名字

在 Lankavatara Sutra 他由以下名字认识：

自已现有一个(svayambhuva)，领导(nayaka)，去膜剂障碍(vinayaka)，引导的一个(parinayaka)，
菩萨， Rishi， Brahma， Vishnu， Isvara [上帝]，创作者(pradhana)， Kapila，驱逐舰(bhutanta)公牛国王， [或：
现实极端]，不朽(arishta)， Nemina，身体(月亮)，火， Rama， Vyasa， Suka， Indra，强一个(Balin)，
或Varuna; 有认识我作为不朽的人(anirodhanutpada) [逐字地： 非停止，非升起]，空虚，
Suchness，真相(satyata)，现实(bhutata)，现实(bhutakoti)， Dharmadhatu [领土Dharma]，涅磐，永恒极限
(nitya)，千篇一律(samata)，非双重性(advaya)，不朽(anirodha) [逐字地： 非停止; 非绝种，非
结束]，无形(animitta) [逐字地： 不用特征标记质量]，因果关系[pratyaya)，教起因
Buddhahood (菩萨hetupadesa)，全知(sarvajna)，征服的一个[或征服者] (jina)，或者将身体
(manomayakaya)。

Ashvaghosha在他的“行动菩萨”状态，

“解说员可能花费kalpa [永世]，但菩萨的贤良不会濒于结束…” ： “他使明智所有无知[“照亮那些在黑暗”]所以他叫“菩萨”。 (并且)现实法律的这知识被确定由我和从我自己分明从所有教学由其他人，并且是他叫“自已现存”。 并且，有所有法律[dharmas]在他的控制之下，他告诉“法律的阁下” (Dharmaraja。) “他知道什么是不错(naya)和错误的(anaya)关于法律，因此他告诉“Nayaka”，教的无数的生存，当他们成为将被教的适合。 (由于)他到达了指示最进一步的极限，因此是叫“Vinayaka”，从他的指出最佳的路线的他对迷路了的生存。 “他到达了好教学的最进一步的程度; 他是对所有Dharma的指南，吸引所有生存由缓和(他的能力各种方法他的知识综合 -- 要公式化。) “他穿过世俗存在森林，因此他告诉Caravan Leader; 并且作为绝对统治者在所有法律他是Jina，战胜一个。 “从他的设置在行动法律这个轮子他是法律(立法者)的所有(其他)君主的阁下; Dharma的大师送礼者，老师， Dharma的大师 -- 世界的阁下。 “他提供了牺牲，成功他的末端，履行了他的希望，达到他的成功， consoler，爱恋林务区长[cf。 Avalokiteshvara，]英雄，冠军，战胜一个在冲突。 (和)他从所有冲突涌现了，被发布，并且所有的释放者，他是世界的成为的光，真实的智慧知识的反光板： “无知的黑暗的dispeller，伟大的火炬的反光板; 了不起的医师，了不起的观看者 -- 是罪恶倒钩提取器从所有那些所有罪恶的愈疗者由罪恶受伤了。 他拥有所有区别标志并且用所有标志装饰。 用他的身体和肢体用每个方式完善，纯净的品行和完全敏锐的头脑，拥有十力量，安排伟大的刚毅，学会总计学会， “拥有所有独立国家：”伟大的车(Mahayana的Attainer;) “所有Dharma的阁下：”统治者，所有世界的国君，君主; “所有智慧的阁下：”明智，所有disputers，全知， Arhat，完善的知识，伟大的菩萨，圣徒的阁下持有人自豪感的驱逐舰; “战胜：”邪恶的Mara，完善的菩萨， Sugata的傲慢和自豪感的胜利的在投掷者，明智一个谁履行所有生存愿望， “认知过去行动，错误地讲话，完善的优秀矿和所有优良品质; 对所有正确的方式的所有邪恶的方式驱逐舰和指南， “世界的统治者，世界的持票人，世界的大师，世界的君主，世界的老师，世界的教师(从那以后)他给世界带来法律、贤良和它的奖励(真实的末端。)熄灭所有痛苦烧焦的火焰花蜜的来源和烘干所有痛苦伟大的海洋的强有力的星[太阳]。 所有贤良和所有真正的财富Bringer; 完善的优秀和所有优良品质持有人; 指南在显示道路通往涅磐智慧的路。 “没有污点的Tathagata，没有附件，没有不确定性。 那是转动的扼要的[署名对此]声明法律轮子。

精神认识

所有佛教传统保持菩萨完全地净化了他的欲望、反感和无知的头脑，并且他不再一定 Samsara. 菩萨充分地被唤醒和体会最后真相，生活的非二元的本质和因而被结束(为他自己) 痛苦 哪未醒人生活经历。

菩萨的本质

详细信息： Buddhology

各种各样的佛教学校在菩萨的本质举行一些变化的解释(如下所示)。

菩萨作为一个至尊人

不同另外学校视图菩萨，与 Theravada 佛教涌现的看法 菩萨是人的资助以最巨大的精神力量(Kevatta Sutta). 身体和头脑(五 khandhas)菩萨是暂时和改变，象普通人的身体和头脑。 然而，菩萨认可不变的本质的 Dharma是一项永恒原则和一种无条件和永恒的现象。 这个看法是共同在Theravada学校和其他 早期的佛教学校.

虽然Theravada学校不强调是可利用的在Pali坎农相机公司菩萨的更加超自然和更神的方面，菩萨的元素作为至尊人被找到在这坎农相机公司中。

在 MN 18 Madhupindika Sutta菩萨被描述用强有力的术语作为Dhamma (Pali的阁下： Dhammasami， skt。： Dharma偶像)和不朽(Pali bestower ： Amatassadata)。

同样，在 Anuradha Sutta (SN 44.2)菩萨被描述作为“Tathagata -至尊人，最好人，最好达到的attainer”。 菩萨被询问什么发生在Tathagatha在体格的死亡以后。

菩萨回复， “然后Anuradha -，当您不可能迫使采取Tathagata作为真相或现实甚而在出席生活中-时是它适当为了您能宣称， ‘朋友， -至尊人，最好人，最好达到的attainer -被描述的Tathagata，否则描述比以这四个位置： Tathagata在死亡以后存在，不在死亡以后存在，在死亡以后做&不存在，不在death'?以后存在和不存在“

在Vakkali Sutta菩萨自认与Dhamma ：

O Vakkali，谁看见Dhamma，看见我[菩萨]

另一参考从Agganna Sutta Digha Nikaya对他的门徒Vasettha说：

O Vasettha! Dhammakaya的词的确是Tathagata的名字

在 Pali坎农相机公司 Gautama Buddha在感觉通认作为是神和人的一“老师”，优越在神和人有 涅磐 或最伟大的极乐(而 devas 或神 Vedic时代 仍然是受愤怒、恐惧、哀痛等等支配)。

永恒菩萨在Mahayana佛教

主要文章： 永恒菩萨

在有些sutras发现了 Mahayana 佛教，菩萨教菩萨根本上不再是人，但一共成为了不同的命令的生存和，在他的最后卓越的“身体或头脑”方式下 Dharmakaya他有永恒，并且无限生活，是存在所有事(即，是“无边 dharmadhatu“根据 涅磐Sutra)，和拥有巨大和不可计量的质量。 在 Mahaparinirvana Sutra 菩萨宣称： “涅磐被描述永恒地遵守。 Tathagata [菩萨]因而也是，永恒地遵守，没有变动。“这是特别重要形而上学和soteriological教条在 莲花Sutra 并且 Tathagatagarbha sutras。 根据Tathagatagarbha sutras，疏忽认可那永恒菩萨的永恒和-更坏-彻底的否认，被视为对完全唤醒的达到的一个主要障碍(bodhi).

为西藏佛教大师， Dolpopa和他的 Jonangpa 学校，菩萨将被了解作为所有事精采和圣洁祝愿履行的精华，在领悟之外：

“菩萨-不可计量，不能理解，深奥，优秀高尚的身体、智慧、质量和活动精华极端精采和意想不到-是浩大的象空间和圣洁来源，提升由有感觉力的生存祝愿象一件祝愿授予的珠宝的所有，一棵祝愿授予的树…” (Dolpopa， 山教条tr。 由Jeffrey ・ Hopkins，雪狮子出版物2006年， p。 424).

菩萨与上帝比较

主要文章： 上帝在佛教

一种常见的误解在非佛教徒之中是菩萨是佛教相对物“上帝. 然而“佛教，在一般非有神论，在不教一个至尊创作者神的存在感觉(参见 上帝在佛教)或根据其中任一至尊生存为启示。 菩萨是指明道路启示的指南和老师，然而奋斗为启示是自己。 期限“上帝”的共同地被接受的定义统治的是生存并且创造了宇宙(参见 创造神话). 在佛教，宇宙的至尊起源和创作者是没有一个时间以前和条件遮暗的神，而是宁可起因。 然而，某些Mahayana sutras (例如 涅磐Sutra 并且 莲花Sutra)和特别是这样tantras象 Kunjed Gyalpo Tantra 给表示菩萨的视觉作为所有事的无所不在，全知， liberative精华和不死的现实，并且因而，在某种程度上，菩萨的这个构想画紧挨神性的泛神论构想。 并且，印度尼西亚佛教在上帝宣称它的信仰，与宪法符合。

菩萨的描述在艺术

以雕像和绘画的形式， Buddhas频繁地代表。 共同地看的设计包括：

  • 供以座位的菩萨
  • 斜倚的菩萨
  • 常设菩萨
  • Hotei 或 Budai肥胖笑的菩萨，通常被看见 中国 (这个图认为是同联系在一起中世纪中国修士的表示法 Maitreya因此，未来菩萨，和技术上是不是菩萨图象。)
  • 被憔悴的菩萨，在饥饿期间，他的极端禁欲实践显示Siddhartha Gautama。

显示的菩萨雕像要求雨是姿势共同 老挝.

标号

菩萨的多数描述包含一定数量 标号被认为他的启示的标志。 这些标志变化地方，但二是共同的：

  • 一隆起在上面顶头(表示雄伟精神敏锐)
  • 长的耳垂(表示雄伟悟性)

在 Pali坎农相机公司 有名单的频繁提及 菩萨32个物理标记 .

手姿态

这些雕像姿势和手姿态，分别已知 asanas 并且 mudras是重大的到他们的整体意思。 所有特殊mudra或asana大众化倾向于是区域具体的，例如 Vajra (或 希腊字母x肯在) mudra，是普遍的 日本 并且 韩国 但很少看见 印度. 其他是更加共同的; 例如， Varada (愿望授予) mudra在菩萨的常设雕像之中是共同的，特别当加上时 Abhaya (无畏和保护) mudra。

参考

  1. ^ Udana评论tr彼得Masefield，容量I 1994年， Pali文本社会，第94页
  2. ^ Udana评论tr彼得Masefield，容量I 1994年， Pali文本社会，第94页
  3. ^ 在 Bahudhātuka Sutta (“许多元素演讲”， MN 115)，菩萨告诉Ven。 Ānanda ：
    ‘它是不可能的，它不可能发生二完成了部分，充分地被启迪的那些，可能并世升起在一个世界系统-没有这样可能性’。 (Bhikkhu Ñāṇamoli & Bhikkhu Bodhi 2001年， 菩萨的中间长度演讲： Majjhima Nikāya的翻译智慧客栈， p。 929， para。 14)
    根据Ñāṇamoli & Bodhi (2001)，页。 1325-6, n. 1089年， Pali 评论 与上述文本相关从MN 115陈述：
    出现另一个菩萨从时间是不可能的bodhisatta作为他最后的构想在他的母亲的子宫，直到他的特许完全地消失了。 问题被谈论在 Miln 236-39.
    给权参考的Milindapanha部分， Ekabuddhadhāraṇī - pañho.
  4. ^ Ratanasutta ：56
  5. ^ http://www.buddhistinformation.com/ida_b_wells_memorial_sutra_library/agganna_sutta.htm
  6. ^ ibid
  • 什么菩萨教了 (树丛新闻，修订版1974 7月)， Walpola Rahula
  • 菩萨-慈悲的老师 (2002)，由K.M.M.Swe

参见

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图象和媒介
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外部链接

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