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Bön

Bön[1] (藏语: བོན ་; Wylie: 好的妙语; 拉萨方言 IPA: [pʰø̃̀ (n)])是最旧的精神传统 西藏. Tenzin Gyatso十四个 达赖喇嘛认可了Bön传统作为西藏的第五所主要精神学校，与一起 Nyingma, Sakya, Kagyu和 Gelug 佛教学校。

音节 - po 添附到的名字任何五主要西藏精神传统表明那传统追随者; 如此，例如， “Bonpo”意味好的妙语传统的追随者。[2]

经常描述作为 shamanistic 并且 信仰灵魂学 传统 喜马拉雅山 在之前 佛教‘s上升对突起在 第7个世纪最近研究和透露显示出，宗教和Bönpo是更富有并且被构造文化上比通过作早期工作在西部学者最初认为。

内容

Bön的历史

基础

传统上， Tönpa Shenrab Miwoche 应该建立了好的妙语宗教。 他传统上被拿着是出生在土地 Tagzig Olmo肺圆环考虑 轴mundi传统上被辨认作为登上Yung-drung顾tzeg (“九个卍大厦”)，可能 登上Kailash在西西藏。 由于Tagzig Olmo肺圆环和登上Kailash，两的神圣 sauwastika 并且数字 九 伟大意义和认为吉利由Bönpo并且 Hindus

18世纪

Dzungars 1717年被侵略的西藏，废除和杀害伪装者到位置 达赖喇嘛 (谁由Lhabzang提升了，西藏的名义的国王)，得到批准普遍。 然而，他们很快开始抢劫带来一个快速反应从皇帝拉萨的圣地 Kangxi 1718年，但他的军事远征由Dzungars歼灭不离拉萨很远的地方。[3][4]

许多 Nyingmapa 并且 Bonpos 被执行了，并且拜访Dzungar官员的西藏人被迫使伸出他们的舌头，因此Dzungars可能告诉人是否背诵了恒定的佛经(哪些说使舌头黑或棕色)。 这给他们采摘Nyingmapa和Bonpos，背诵许多魔术佛经。[5] 黏附一.的舌头这习性作为尊敬标记在问候某人依然是西藏风俗直到最近时期。

19世纪

在19世纪， Sharza Tashi Gyeltsen，收集文字包括十八容量)的Bön大师(极大使传统充满活力。 他的门徒Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha训练了在所有西藏学校学会的在不仅Bön宗教，但许多实习者。 然而，以中国吞并西藏和喜马拉雅 犹太人散居地象其他学校， Bön遇到了重大文化损失。 虽然，为回复由感激地涉过了 terma 传统，不不可弥补。

根据Bönpo，十八被启迪的个体在这中将体现 æon 并且Tönpa Shenrab Miwoche， Bön的创建者，被认为被启迪的 菩萨 这年龄(比较 yuga 并且 kalpa). Menri修道院HH第33个leneage持有人Menri Trizin Lungtog Tenpei Nyima rinpoche和 Lopön Tenzin Namdak 是Bön重要当前后裔持有人。

超过三百个Bön修道院在西藏建立了在中国吞并之前。 这些， Menri修道院 并且Yungdrung修道院是二所主要修道院大学为Bön knowledges和科学艺术的研究和实践。

今天好的妙语

Bön的复杂欣赏由学者涌现。 Bön，在西藏犹太人散居地之前，在网古老土产之内存在了 泛灵论, 印度教, 有同情心的魔术, 佛教, 民间宗教, 萨满教, Vajrayana, 禁欲主义 并且 玄妙; 复合体流行在喜马拉雅山和混合在中中 内在亚洲人 区域。 Pegg (2006)关系这些

“[C] omplexes包括执行实践和演讲马赛克而不是分离或固定的套实践或信仰。 他们是syncretic和重叠。 声音的力量与精神沟通被认可… “并且一个周期性主题在区域中。

Bön的意思

在Bön之中的重要目标耕种 heartmind 净化和沉默噪声 mindstream 在之内 bodymind 显露 rigpa -- 一卓越的自然bodymind 昏暗 两重性和 dukkha 不再 入口 Bönpo，和 sambhogakaya 并且 nirmanakaya 被排列和 有同情心的共鸣.

Pegg (2006)列出一般用于喜马拉雅山的人工制品：

“[A]小hand-bell (藏语 drilbu先天愚型病人 honh)举行在左手与礼节君权(先天愚型病人一起 dorje)在权利; 股骨喇叭，通常弹在对为剧烈神的祈求和发信号被掩没的舞蹈家词条在‘chams; 长期，金属低音喇叭和白色，结束吹的巧克力精炼机壳吹小号; 木shawms; 并且铙钹和双重和唯一朝向的框架的范围打鼓。“

恍惚 并且对声音的精力充沛的用途由老练财产导致的恍惚舞蹈伴随，实习者运载‘方面’的神或 thoughtform或者变换成 yidam, 自然力 过程或者 dæmon.[6]

地理和Bön

西藏没有被限制文化上 现代政治西藏. 种族西藏的更加宽广的地区也包括到东部，中国省的部分 四川, 甘肃 并且 云南; 到西部，现在印第安地区 Ladakh, Lahul 并且 Spiti; 到南部， 不丹, 锡金部分的北 尼泊尔 Sherpa 并且 Tamang 东尼泊尔的地区和极端西北部 Assam.

西藏地区的高度和巨大山uncrompromisingly控制的触击，风景和天空，僵硬的地方 人文环境 不懈地测试了它的人民胆略。 崇高西藏高原和 西藏的地理 有深刻作用对Bonpo和塑造 Vajrayana 一般来说。 许多地方神(jik十pa)把佛教日期填早到来，被投票了增选并且做了‘保护者’ Vajrayana和各种各样的教学：

“西藏传奇作证对把佛教日期填早到来西藏的土地和它的人民之间的不能分离的神圣的连接。 当然许多这些态度和想法在佛教上下文和被测量的意义在佛教教条的范围内以后将发现自己安置。 山和岩石(dre， trin的前佛教神， tsen)因而被描述了当`世间的神’ (jik十pa)谁在第七个世纪允许自己被转换成`保护者’或’防御者’ Dharma (佛教教学和道路)由Padmasambhava佛教传奇bringer向西藏。 神和女神说拥有魔力并且是能工作奇迹。 然而，因为他们总不是良性的，位置西藏实习者必须遗迹机警对这些神。 一旦怒火的这样神然后被祈求了在获取优势经常成功的他们的猛烈自然。“[需要的引证]

家和壁炉边的神

除其他神之外， Bonpo耕种家庭神：

“传统上在西藏神的存在或神将被合并到实际上做它城堡的房子的建筑里(dzong钾)反对外面恶劣力量它。 平均西藏房子将有一定数量的房子或位子(poe khang)为男性神(pho lha)保护房子。 每天房子的人 将祈求这个神并且烧杜松木头和叶子安抚他。 另外主妇也会有一个保护的神(phuk lha)谁的位子可能在厨房之内通常被发现在支持屋顶杆的上面。“ [7]

Bön的主导的修道院是 Menri 修道院在Dolanji，印度(Himachal Pradesh)。

历史阶段Bön

根据Bönpo，[8] Bön宗教实际上审阅三个分明阶段： 信仰灵魂学的Bön、Yungdrung或者永恒Bön和新的Bön。

信仰灵魂学的Bön

第一个阶段Bön被着陆了 信仰灵魂学 并且 shamanistic 实践和对应于Bön的一般描述特性如所描述由西部学者。

启蒙仪式和礼拜式与土产shamanic传统严密关联 西伯利亚. 许多Bönpo僧人是a的成员 氏族-协会 从哪些僧人的容量来了。 僧人是二者之一 性别. 一位shamanic追求者经常拜访了和 拥有 由一个祖先僧人并且/或者一个或更多个体的任何数字例如 神, elementals, dæmons和 精神. 财产典型地导致a 神的疯狂 并且临时撤退到原野里，由于精神的作用，僧人居住象动物并且体验他自己的死亡视觉。

在新拥有的僧人回来之后，他们由氏族协会的资深实习者和成员教如何施加力量在参观他们的精神，并且咒语 佛经.[9]

Yungdrung Bön

宗教的第二个时代是引起争论的阶段，基于Bönpo文本和传统(主张是广泛和现在只被分析在西方)。

这些文本断言Yungdrung Bön由建立 菩萨 Tönpa Shenrab Miwoche. 他发现了方法获得 启示 并且被认为图类似于 Gautama Buddha. 他说居住18,000年前在Olmo肺Tagzig (se土地的圆环零件土地 Tagzig Olmo肺圆环)对在当前天(西边有些学者辨认与的西藏 波斯语 Tajik).

根据佛教传奇，在显示之前 Shakyamuni菩萨 有许多其他历史Buddhas。 Tönpa Shenrab Miwoche传送学问(相似在许多问候于佛教)给人民的 Zhangzhung 因而西西藏早先实践信仰灵魂学的Bön，建立Yungdrung (“永恒”) Bön。

一个有趣的前提，抵抗由多数喜马拉雅学者(rossi， Donatella (1999)。 伟大的完美的哲学看法在西藏好的妙语宗教. Ithaca， NY ： 雪狮子。 )，是佛教在西藏也许到达了由一个道路除之外直接地从西北印度。 通过传输 波斯 在第7个世纪之前不是不大可能的 亚历山大帝 连接了 希腊 与 印度 预先几乎一个千年，造成茂盛 Greco佛教 艺术样式 阿富汗 并且 巴基斯坦. 另外，第6个世纪 Khosrau波斯I 被知道命令了佛教徒的翻译 jataka 传说到里 波斯语语言. 丝绸之路佛教移动的道路 中国 在 67 整个铈。，谎言对在西藏西边和通过波斯城市 Hamadan. 最近，佛教结构被发现了[引证需要] 在约会了对第三世纪铈的远的西西藏。 Bönpo stupas 也被发现了作为远西部 阿富汗.

但是，学者未辨认佛教学会的一个主要中心 波斯 哪些对应于Tagzig Olmo肺圆环Bönpos的土地。 选择提出了站点包括[引证需要] 古老城市 Merv, Khotan 或 Balkh有兴旺的佛教社区活跃在正确期限和位于对在西藏西边。

存在的 张Zhung 文化由证据许多线支持，包括居住的Shangshung报告人残余的存在仍然找到的 Himachal Pradesh. 要求Shenrab阁下是出生180个世纪前没有逐字地一般被采取(rossi， Donatella (1999)。 伟大的完美的哲学看法在西藏好的妙语宗教. Ithaca， NY ： 雪狮子。 )，但了解作为暗指对在非常遥远的过去负担的大师。

Une question intéressante concernant l'histoire de Bön est : Bön真正地何时进入了Yungdrung阶段，即，何时做了强烈类似佛教的元素变得重要？ 这些元素变得明显以Yungdrung Bön坎农相机公司的编纂法典由第一位方丈 Menri修道院Nyame Sherab Gyaltsen，在14世纪，但这个趋向及早大概开始了。 同时， Nyingma, Kagyu和 Sakya 佛教命令也整顿自己为了能与统治有效地竞争， Gelug 命令。

如果我们不接受Bön要求Bön的佛教元素旧比历史 菩萨我们在也许指示点佛教想法变得联合入Bön的西藏历史上也许考虑其他里程碑。

  • 在上半 第7个世纪西藏国王 Songtsen Gampo 刺杀Shangshung的Ligmicha国王并且吞并Shangshung王国。 同样Songtsen Gampo也是与佛教徒(或，在他的盒的第一位西藏国王，二)结婚： 在 632, Nepalese 公主 Bhrikuti和 641公主 Wencheng皇帝的女儿 特性Taizong 唐朝 中国 (佛教接近它的天顶)的地方。 Jokhang 寺庙，第一个佛教寺庙在西藏，在第7个世纪被修造安置中国佛教公主带来的一个佛教雕像 Wencheng 并且庆祝婚姻。
  • 大约130年后，国王 Trisong Detsen (742-797)举行一场辩论比赛在Bön教士和佛教徒之间，并且决定转换成佛教; 在 779他邀请了不起的印第安圣徒 Padmasambhava 带来 Tantric佛教 到西藏。 根据 西藏佛教徒 传统， Padmasambhava到来代表信念的第一传输。 Tantric佛教变得重要在西藏，这时。
  • 当Tantric佛教成为西藏的状态宗教， Bön面对迫害，强迫Bönpo大师例如 Drenpa Namkha 地下。 它是，然而，可能的几十年后，以西藏帝国的崩溃入内战 842Bön在有些区也许体验了部份复兴，特别是在西西藏。
  • 在 11世纪近似地一致与Tantric佛教第二传输进入西藏联合印第安圣徒例如 Atisha 并且 Naropa我们开始发现更多Bönpo文本，被发现 terma.

新的Bön

“新的Bön”阶段在涌现 14世纪，当一些Bön老师发现了termas与Padmasambhava有关。 新的Bön在东部地区主要被实践 Amdo 并且 Kham. 虽然新的Bön实践从Yungdrung Bön在某种程度上变化，新的Bön的实习者仍然尊敬Menri修道院的方丈作为他们的传统领导。

Bön的当前的形式

根据一次最近中国人口调查，西藏人的估计10%跟随Bön。 在之时 共产主义接管在西藏有大约300个Bön修道院在西藏和西中国。 根据一次最近勘测，有264间活跃Bön修道院、女修道院和偏僻寺院。

Bön的当前精神头是Lungtok Tenpa'i Nyima (b。 1929)，第三十三位方丈 Menri修道院 (毁坏在 文化大革命，但现在被重建)，在Dolanji现在主持好朋友沈十Menri陵 Himachal Pradesh印度， 1969年为修道院，其中修道院他被选择了。

一定数量的Bön创立也存在 尼泊尔; 最容易接近大概是Triten Norbutse Bönpo修道院，在西部郊外 加德满都. 在加德满都，去公共汽车站在环行路最近的Swayambhu (下坡在伟大的stupa之后。)

公认

Lozang Gyatso第五达赖喇嘛，是宣称Bön的一个是灵性第五所学校在西藏。 然而，当他们寄发了代表， Bönpo保持打烙印并且marganilised直到1977年 Dharamsala 并且 Tenzin Gyatso第十四达赖喇嘛，劝告西藏议会在流放，西藏人民的代理装配，接受Bön成员。

从那以后， Bön有它的状态的正式公认作为一个宗教团体，以权利和佛教学校一样。 1987年这被再声明由达赖喇嘛，也禁止歧视反对Bönpo，阐明，它不民主和弄巧成拙。 他甚而笠头了Bön礼节设备，强调“好的妙语信念的宗教平等”。[10]

然而，西藏人仍然区分Bön和佛教之间，提到Nyingma、Shakya、Kagyu和Gelug学校的成员作为“nangpa”，意思“知情人”，但对Bön的实习者作为“Bönpo”，甚至“chipa” (“局外人”)。[11][12][13]

Bön精神实践

Bön，当现在非常相似于学校 西藏佛教可以由某些特征区别：

  1. Bönpo后裔的起源被追踪对菩萨Tönpa Shenrab (sTon pa gShen rab)，而不是对菩萨Shakyamuni。
  2. Bönpo 绕行 chortens 或其他被崇敬的结构左转(即，与左肩膀往对象)，而不是顺时针(作为佛教徒)。
  3. Bönpos用途yungdrung (g.yung drung或 sauwastika ~ a vrddhi 派生 卍)而不是 dorje (rdo rje， vajra)作为标志和礼节贯彻。
  4. 而不是响铃， Bönpos用途 shanga铙钹象仪器用“拍板”通常做了动物垫铁，在他们的仪式。
  5. 一个nine-way道路在Bön被描述，从西藏佛教Nyingma学校nine-yana (-车)系统是分明的。 Bönpo认为Bön a 超集 佛教道路。 (Bönpo划分他们的教学用一个主要熟悉的方式： 原因车， Sutra, Tantra 并且 Dzogchen).
  6. Bönpo原文坎农相机公司包括礼拜式抚慰精神，影响天气，通过精神手段愈合人和其他“shamanic”实践。 当许多这些实践也是共同性以某种形式在西藏佛教(和标记藏语和佛教之间的其他形式的分别)时，他们在被认可的Bön坎农相机公司之内实际上是包括的(在之下 原因车)，而不是在佛教文本。
  7. Bönpo没有一些宗教课本， Sanskrit和西藏起源，包括在古老写的有些部分 Zhangzhung语言.
  8. Bönpo神话宇宙包括山九 卍 并且 Tagzig Olmo肺圆环 天堂。

Bönpo学校说严密类似 Nyingma 学校，西藏佛教守旧派，追踪它的后裔对佛教第一传输进入西藏。

元素在Bön

在Bön， 五个自然力过程 ： 地球, 水, 火, 空气 并且 空间 是根本元素的所有现存 现象 或 skandhas (聚集体)。 Tenzin Wangyal Rinpoche (2002: p.1) 状态：

“[P] hysical物产被分配到元素： 地球是扎实; 水是内聚; 火是温度; 空气是行动; 并且空间是容纳其他四个活跃元素的空间维度。 另外，元素与不同的情感、气质、方向、颜色、口味、体型、病症、想法的样式和字符被关联。 从五个元素出现五感觉和肉欲的经验的五个领域; 五消极情感和五wisdoms; 并且身体的五个引伸。 他们是五主要 pranas 或重要能量。 他们是每种物理，肉欲，精神和精神现象组成部分。“

元素的名字是类似于自然世界的被分类的经验的感觉。 名字是 象征性 并且锁上到行动他们的固有质量和方式 比喻. 在Bön，自然力过程是根本隐喻为与外部，内部和秘密精力充沛的力量一起使用。 全部五个自然力过程在他们的根本纯净在是固有的 mindstream 并且连接 trikaya 并且是方面的原始 能量. 赫伯特v。 Günther (1996: 页. 115-116) 状态：

“因而，记住想法持续不断地奋斗反对语言倒戈，并且什么我们观察并且描述是观察员[sic。但是]，我们在我们成为的人也许继续调查连续阶段。 在这些阶段期间，经验(das Erlebnis作为强度(印象和感觉作为“神”， lha)设定它自己的空间性的)我们自己(印象和感觉， “房子” khang)是存在以在我们自己之内发生作为“寺庙的各种各样的强度照明”。 这Erlebnis推论是它的体现以各种各样的“频率”或颜色的光亮字符。 这是为了说，因为我们是我们在细微差异多样性显示这光光的生存。“

现实和chakras在Bön

Chakras， pranic 身体的中心，根据 藏语 Bön传统，影响经验的质量，因为运动 prana 不能从经验被分离。 每一六主要chakras与经验的质量一个连接 六个领土 存在。

一位现代老师， Tenzin Wangyal Rinpoche 使用计算机比喻： 主要chakras是象硬盘。 每个硬盘有许多文件。 其中一个文件总是开放的在特殊chakra也许是的每一chakras，无论“闭合”。 什么由文件形状经验显示。

tsa肺 实践例如被实现的那些 Trul Khor 后裔如此打开渠道 肺 (prana 或 齐) peut se déplacer sans obstruction. A 信奉瑜伽者 打开chakras并且召唤正面质量与一特殊chakra相关。 在计算机比喻，屏幕被清除，并且包含正面，支援质量的文件被召集。 A 种子音节 (Sanskrit bija)使用作为召唤正面质量和装甲承受质量的密码。[14]

Tantric实践最终变换所有经验成极乐。 实践从阴性解放适应并且导致对悟性和认知的控制。[14]

参见： 现实在佛教

参见

脚注

  1. ^ 虽然西藏拼写的Wylie副本是正义“好的妙语”，元音变音在“o之上”常规地增加对几乎建议元音的西藏发音。
  2. ^ “佛教和好的妙语的五西藏传统的介绍历史”。 亚历山大Berzin。 柏林，德国， 2000年1月10日。 [1]
  3. ^ Richardson，休E。 (1984). 西藏和它的历史. 再版，修改过和被更新，页。 48-9. Shambhala。 波士顿&伦敦。 国际标准书号0-87773-376-7 (pbk)
  4. ^ 斯坦， R。 A. 西藏文明. (1972)， p。 85. 斯坦福大学Press。 国际标准书号0-8047-0806-1 (布料); 国际标准书号0-8047-0901-7. (纸)
  5. ^ Norbu， Namkhai。 (1980). “好的妙语和Bonpos”。 西藏回顾 p. 12月1980年。 8.
  6. ^ Pegg (2006)，[页#需要]
  7. ^ 来源： http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf; 星期四2007年1月18日
  8. ^ Baumer， C。 (2002). 好的妙语： 西藏的古老宗教. 兰花新闻，泰国。 国际标准书号9745240117
  9. ^ Kernaghan， Eileen。无名的宗教： 好的妙语萨满教概要
  10. ^ Kværne，每和Rinzin Thargyal。 (1993). 好的妙语、佛教和民主： 西藏民族性的大厦页。 45-46. 亚洲研究北欧学院。 国际标准书号978-8787062251.
  11. ^ [“佛教的历史： 国家、派别和政治。“Amalia Rubin。 http://www.helium.com/tm/456714/authors-following-basic-history]
  12. ^ “好的妙语孩子的家庭在Dolanji和波兰人援助基础为西藏- NYATRI的孩子”。[2]
  13. ^ “关于好的妙语： 好的妙语文化。“[3]
  14. ^ a b Tenzin Wangyal Rinpoche, 愈合与形式、能量和光. Ithaca，纽约： 雪狮子出版物2002年。 国际标准书号1559391766页。 84-85

参考

  • Karmey， Samten G。 (1975). 好的妙语历史和教条一般介绍 . Toyo诈骗的输的研究部门的回忆录，没有。 33，页。 171-218. 东京。

深层读取

  • 亚伦，查尔斯。 (1999). 查寻为 ShangriLa: 一次旅途到西藏历史里. little， Brown和Company。 重印： 算盘，伦敦。 2000. 国际标准书号0-349-111421.
  • 马丁，教务长。 (1999). “‘Ol mo肺圆环，原始的圣地”。 在： 神圣的空间和强有力的地方在西藏文化： 杂文的一件收藏品. (1999)编辑由Toni ・ Huber，页。 125-153. 西藏人工作和档案， Dharamsala， H.P.，印度图书馆。 国际标准书号81-86470-22-0.
  • Norbu， Namkhai。 1995. Drung、Deu和Bön ： 叙述、符号语言和Bön传统在古老西藏. 从藏语翻译成Adriano ・编辑和附注的意大利语Clemente。 从意大利语翻译成英语由安德鲁・ Lukianowicz。 西藏人工作和档案， Dharamsala， H.P.，印度图书馆。 国际标准书号81-85102-93-7.
  • Pegg， Carole (2006)。 内在亚洲宗教上下文： 伙计宗教实践，萨满教， Tantric佛教实践. 牛津大学Press。 树丛音乐网上。 来源： http://www.grovemusic.com/shared/views/article.html?section=music.05283#music.05283 (访问： 星期三， 2007 1月17日)
  • samuel， Geoffrey (1993)。 文明的僧人。 史密松宁学院Press。
  • http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (访问： 星期四2007 1月18日)
  • Tenzin Wangyal Rinpoche (2002). 愈合与形式、能量和光. Ithaca，纽约： 雪狮子出版物。 国际标准书号1559391766
  • Günther，赫伯特v。 (1996). Padmasambhava教学 . 莱顿，荷兰： E. J. 鲽鱼。 精装书。
  • Shardza Tashi Gyaltsen。 (2002). Dharmakaya心脏下落： 好的妙语传统的Dzogchen实践 (Lonpon Tenzin Namdak， Trans) (第2编辑)。 Ithaca，纽约： 雪狮子。
  • Rossi， D。 (1999). 伟大的完美的哲学看法在西藏好的妙语宗教. Ithaca，纽约： 雪狮子。

外部链接

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