Top 10 artiklarna

Squier '51
Badoo
Fluid dynamik
/ma/enwiki/sv/nasza-klasa.pl
Fransk konjugation
Odnoklassniki.ru
Sora Aoi
Alnico
Kanokkorn Jaicheun
Aggregatibacter actinomycetemcomitans

News:

Bön

Bön[1] (Tibetant: བོན་,; Wylie: bon; Lhasa dialekt IPA: [pʰø̃̀ (n)]) är den äldsta andliga traditionen av Tibet. Tenzin Gyatso, det fjortonde Dalai Lama, har känt igen den Bön traditionen, som den femte främsta negro spiritual skolar av Tibet, tillsammans med Nyingma, Sakya, Kagyu, och Gelug skolar av buddism.

Syllablen - po fästat till det känt av några av de fem huvudsakliga tibetana andliga traditionerna indikerar en anhängare av den tradition; så, till exempel, ”Bonpo” hjälpmedel en anhängare av Bontraditionen.[2]

Ofta beskrivit som shamanistic och animistic tradition av Himalayas före Buddism's-löneförhöjning till prominens i 7th århundrade, har nyare forskning och avslöjanden visat, att både religionen och Bönpoen är markant rikare och texturerade culturally än, tänktes initialt genom att bana väg för västra forskare.

Tillfredsställer

Historia av Bön

Fundament

Traditionellt, Tönpa Shenrab Miwoche är trott som har etablerat Bonreligionen. Han rymms traditionellt för att ha varit bördig landet av Den Tagzig Olmo lungen ringer, ansedd axelmundi, som identifieras traditionellt som monteringen Yung-drung Gu-tzeg (”stor byggnad av nio hakkors”), eventuellt Montering Kailash, i västra Tibet. Tack vare ringer sacrednessen av den Tagzig Olmo lungen och monteringen Kailash, båda sauwastika och numrera nio var av stor signifikans och ansett auspicious vid Bönpoen as well as Hindus

1700s

Dzungars invaderade Tibet i 1717, deposed och dödat en pretendent till placera av Dalai Lama (vem hade främjats av Lhabzang, titularkonungen av Tibet), som mötte med utbrett godkännande. Emellertid började de snart att plundra helgedomen förlägger av Lhasa som kom med ett snabbt svar från kejsare Kangxi i 1718 men hans militärexpedition förintades av Dzungarsen inte långtifrån Lhasa.[3][4]

Många Nyingmapa och Bonpos utfördes, och Tibetans som besöker Dzungar representanter, tvingades för att klibba deras spontar ut, så Dzungarsen kunde berätta, om personen deklamerade konstant mantras (vilken sades för att göra den spontasvarten eller bruntet). Detta tillåtet dem som väljer Nyingmapaen och Bonposen, som deklamerade många magi-mantras.[5] Denna ens vana av att klibba spontar ut, som en markera av respekt på hälsning någon har återstått ett tibetant beställnings- till nya tider.

1800s

I det nittonde århundradet föryngrade Sharza Tashi Gyeltsen, en ledar- Bön (vars samlade handstilar består av en artonvolymer), markant traditionen. Hans lärjungar Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha utbildade många praktiker som var lärda i inte endast den Bön religionen, men tibetant skolar sammanlagt. Emellertid med den kinesiska annexationen av Tibet och det Himalayan diasporagilla annat skolar, Bön har mött viktig kulturell förlust. Fast för föryngringen forded thankfully vid terma tradition som inte är irreparabel.

Enligt Bönpoen ska upplyst enheter för en arton godsspecifikation i denna æon och Tönpa Shenrab Miwoche, grundaren av Bön, är ansedd det upplyst Buddha av denna ålder (jämför yuga och kalpa). 33rd leneagehållare av den Menri kloster HH den Menri Trizin Lungtog Tenpei Nyima rinpochen och Lopön Tenzin Namdak är den viktiga strömhärstamninghållaren av Bön.

Mer än tre hundra Bön kloster hade varit etablerade i Tibet före kinesisk annexation. Av dessa, Menri kloster och den Yungdrung kloster var de två främsta monastic universitetarna för studien och övar av de Bön knowledgesna och vetenskap-konsterna.

Bon i dag

En komplex gillande av Bön dyker upp vid forskare. Bön före den tibetana diasporaen, fanns inom en rengöringsduk av forntida infött animism, Hinduism, förstå magi, Buddism, folk religion, shamanism, Vajrayana, asceticism och mysticism; förhärska alltigenom för komplex Himalayaen och intermingling alltigenom Inre asiat region. Pegg (2006) förbinder att dessa

”Inkluderar omplexes [C] mosaik av att utföra övar och håller tal om, i stället för åtskilda eller fixade uppsättningar av övar eller troar. De är syncretic och överlappning. Driva av solitt som meddelar med andar, känns igen… ”och en recurrent motivalltigenom regionen.

Det menande av Bön

Bland de viktiga syftena av Bön odlar heartmind att rena och tysta stoja av mindstream inom bodymind att avslöja rigpa -- en transcendent naturlig bodymind var obscuration av dualismen och dukkha ej längre hänrycka Bönpoen, och sambhogakaya och nirmanakaya arrangera i rak linje och in förstå resonans.

Pegg (2006) listar kulturföremålen som har allmänt använts i Himalayaen:

”[A] litet räcka-sätta en klocka på (tibetant dril-bu, Mongol honh) rymt i lämnad räcka samman med den rituella sceptren (Mongol dorje) i rätten; lår-bena ur trumpeter som vanligt parvis lekas för åkallan av våldsamma gudar och att signalera tillträdeet av maskerade dansare i ',chams; long, belägga med metall bas- trumpeter, och vit som avsluta-blåsas conch-beskjuter trumpeter; träshawms; och en spänna av cymbals och dubbelt och singel-hövdat inramar trummar. ”,

Trance och det driftiga bruket av solitt medföljs av sofistikerad besittning framkallade trancedanser var praktikerna bär ”aspekten” av guden eller thoughtform, eller omforma in i yidam, elementärt bearbeta, eller dæmon.[6]

Geografi och Bön

Tibet begränsas inte culturally till moderna politiska Tibet. Det mer breda området av etniska Tibet inkluderar också till öst, delar av de kinesiska landskapen av Sichuan, Gansu och Yunnan; till det västra de nu indiska regionerna av Ladakh, Lahul och Spiti; till söderna, Bhutan, Sikkim, delar av nordligt Nepal, Sherpa och Tamang regioner av östliga Nepal och ytterlighetnorthen-west av Assam.

Höjden och vidsträcktheten av den tibetana regionen är slås, landskap uncrompromisingly dominerat av berg och skyen, var starknessen av människan villkorar testade relentlessly kuraget av dess bemannar. Den upphöjda tibetana platån och Geografi av Tibet har haft ett djupsinnigt att verkställa på Bonpoen och forma av Vajrayana i allmänhet. Många av lokalgudarna (pa för jik tio) co-opted gjorde pre-dating ankomsten av buddism, och ”beskyddanden” av Vajrayanaen och de olika undervisningarna:

”Vitsordar de tibetana legenderna till en oskiljaktig sakral anslutning mellan landet av Tibet, och dess bemannar som pre-dates ankomsten av buddism. Naturligtvis skulle många av dessa inställningar och idéer mer sistnämnd fynd sig själv som förlades i ett buddistiskt sammanhang och en given signifikans inom en buddistisk dogmatisk ram. Pre-Buddist gudar av berg och vaggar (dre, trin, tsen), beskrevs thus som worldly gudar för `(pa för jik tio) vem som är tillåten sig själv som ska konverteras till `- beskyddanden' eller' försvarare av Dharmaen (den buddistiska undervisningen och banan) av Padmasambhava den legendariska bringeren av buddism till Tibet i det sjunde århundradet. Gudarna och gudinnorna sades för att äga magical överhet och var kapabla av funktionsdugliga mirakel. Ändå måste den lekmanna- tibetana praktiker att återstå wary av dessa gudar, som de inte var alltid godartada. Räcka, när iren av sådan gudar åkallades därefter deras våldsamma natur ofta efterföljande, i att nå upperen. ”,[behövd stämning]

Gudar av hemmet och härden

Bonpo odlar hushållgudar förutom andra gudar:

”Traditionellt i Tibet gudomliga närvaro eller gudar skulle inkorporeras in i den very konstruktionen av husdanandet som den verkställer in ett slott (dzongka) mot de malevolent styrkorna förutom det. Det skulle genomsnittliga tibetana huset har ett nummer av hus eller placerar (poe khang) för den male guden (pholha) som skyddar huset. Dagligt manen av huset skulle åkalla denna gud och bränn enträ och lämnar för att försona honom. I tillägg har kvinnan av huset som också skulle, en skyddande gud (phuklha) vems placerar kunde finnas inom kök vanligt upptill av polen som stöttade taklägga. ”, [7]

Böns är ledande kloster Menri Kloster i Dolanji, Indien (Himachal Pradesh).

Historiskt arrangerar gradvis av Bön

Enligt Bönpoen sig själv,[8] den Bön religionen har till och med distinkt tre arrangerar gradvis faktiskt väck: Animistic Bön, Yungdrung eller eviga Bön och nya Bön.

Animistic Bön

Första arrangerar gradvis av Bön grounded in animistic och shamanistic övar och motsvarar till den allmänna karakteriseringen av Bön som beskrivit av västra forskare.

Påbörjanderitualer och rites korrelerar nära till de infödda shamanic traditionerna av Siberia. Många var shaman Bönpo medlemmar av a clan-skrå från vilket volymen av shaman kom. Shaman var av endera genus. En shamanic aspirant besöktes ofta och besatt vid ett släkt- shaman och/eller one or more av några numrera av enheter liksom gudar, elementals, dæmons, och andar. Besittningen resulterar typisk i a gudomlig noja och en tillfällig reträtt in i vildmarken, var de shaman liven gillar ett djur och erfar visioner av hans egna död på, räcker av andar.

Efter debesatt shaman returna, dem har undervisats av höga praktiker, och medlemmar av clan-skrået hur man utövar driver över andarna som besöker dem, as well as besvärjelse av mantra.[9]

Yungdrung Bön

Religionen understöder eraen är det grälsjukt arrangerar gradvis, som vilar på påståendena av de Bönpo texterna och traditionerna (som är omfattande och endast analyseras nu i det västra).

Dessa texter påstår att Yungdrung Bön grundades av Buddha Tönpa Shenrab Miwoche. Han upptäckte metoderna av att nå fram till insikt och ansedd att vara är en figurera som är motsvarande till Gautama Buddha. Han sades för att ha bott 18.000 år sedan i landet av Olmo som lungen ringer delen av landet av Tagzig (se Den Tagzig Olmo lungen ringer) till det västra av den närvarande dagen Tibet (som några forskare identifierar med Perser Tadzjikiskt).

Enligt buddistisk legend före manifestationen av Shakyamuni Buddha det fanns talrikt annan historiska Buddhas. Tönpa Shenrab Miwoche överförde loren (som var liknande i många hänseenden till buddism) till folket av Zhangzhung av västra Tibet, som hade föregående varit praktisera animistic Bön, upprätta således Yungdrung (”evigt”) Bön.

Man som intresserar, nämner först, kontrat av mest Himalayan forskare (Rossi Donatella (1999). Det filosofiskt beskådar av den stora perfektionen i den tibetana Bonreligionen. Ithaca NY: SnowLion. ) är att buddism kan ha ankommit i Tibet av en bana annan än direkt från northwest Indien. En överföring igenom Persien före det 7th århundradet är inte osannolikt som Alexander storen hade förbundit Grekland med Indien nästan en föregående millenium och att resultera i ett blommande Greco-Buddist konst utformar in Afghanistan och Pakistan. Dessutom det 6th århundradet Khosrau I av Persien är bekant att ha beställt översättningen av buddisten jataka sagor in i Persiskt språk. Silk väg, banan som buddism reste vid till Kina i 67 CE., lies helt till det västra av Tibet och som passerar till och med den persiska staden av Hamadan. För en tid sedan strukturerar har buddisten upptäckts[stämningen behövde] i avlägsna västra Tibet som har daterats till den tredje århundradeCEN. Bönpo stupas också varit har de upptäckt så avlägset västra som Afghanistan.

Icke desto mindre har inga forskare ännu identifierat en ha som huvudämne centrerar av buddist som in lärer Persien ringa, vilket motsvarar till Bönpos'ens land av den Tagzig Olmo lungen. Alternativa föreslagna platser har inklusive[behövd stämning] de forntida städerna av Merv, Khotan eller Balkh, som hade blomstra buddistisk gemenskapaktiv i den korrekta timeframen och lokaliseras till det västra av Tibet.

Existensen av Zhang Zhung kultur stöttas av många fodrar av bevisar, däribland existensen av en kvarleva av att bo Shangshung högtalare som fortfarande in finnas Himachal Pradesh. Fordra, att Lord Shenrab var födda 180 århundraden sedan, allmänt tas inte formligen (Rossi Donatella (1999). Det filosofiskt beskådar av den stora perfektionen i den tibetana Bonreligionen. Ithaca NY: SnowLion. ) men förstått som en allusion till ett ledar- bördigt den mycket avlägsna förflutnan.

Man som intresserar, ifrågasätter att förbinda till historien av Bön är: när skrev in Bön egentligen Yungdrungen arrangerar gradvis, det äger rum, när gjorde beståndsdelar som liknar starkt buddism, blir viktig? Dessa beståndsdelar blev påtagliga med kodifikationen av den Yungdrung Bön canonen av den första abboten av Menri kloster, Började Nyame Sherab Gyaltsen, i det 14th århundradet, men denna trend antagligen tidigare. Samtidigt Nyingma, Kagyu, och Sakya beställer av buddism omorganiserade sig också för att konkurrerar effektivt med det framträdande, Gelug beställa.

Om vi inte accepterar Bönen, fordra att Böns buddistiska beståndsdelar är äldre än historiska Buddha, kan vi betrakta några andra milstolpar i tibetan historia som kan markera pekar på vilka buddistiska idéer blev inbyggda in i Bön.

  • I första halvlek av 7th århundrade, den tibetana konungen Songtsen Gampo lönnmördar konungen Ligmicha av Shangshungen och annekterar det Shangshung kungariket. Den samma Songtsenen Gampo är också den första tibetana konungen som att gifta sig en buddist (eller, i hans fall, två): i 632, Nepalesiskt princess Bhrikuti, och in 641, Princess Wencheng, dotter av kejsaren Tang Taizong av Tangdynasti Kina (var buddism att närma sig dess zenit). Jokhang Tempelet det första buddistiska tempelet i Tibet, byggdes i det 7th århundradet för att inhysa en buddistisk staty som koms med av den kinesiska buddistiska princessen Wencheng och att fira förbindelsen.
  • Ungefärligt 130 år mer sistnämnd, konung Trisong Detsen (742-797) rymmer en debattstrid mellan Bön präster och buddister och avgör att konvertera till buddism; i 779, inviterar han den stora indiska sainten Padmasambhava att komma med Tantric buddism till Tibet. Enligt Tibetan buddist tradition ankomsten av Padmasambhava föreställer den första överföringen av tron. Tantric buddism blir viktig i Tibet, på denna pekar.
  • Som Tantric buddism blir den statliga religionen av Tibet, vänder mot Bön förföljelsen som tvingar Bönpo, styr liksom Drenpa Namkha tunnelbana. Det är, emellertid, möjligheten som flera årtionden som är mer sistnämnd, med kollapsen av det tibetana väldet in i inbördeskrig i 842, Kan Bön ha erfarit en partisk nypremiär i några områden, speciellt i västra Tibet.
  • I 11th århundrade, ungefärligt sammanträffande med understödjaöverföringen av Tantric buddism in i Tibet som är tillhörande med indiska saints liksom Atisha och Naropa, startar vi att finna mer Bönpo texter som upptäcks som terma.

Nya Bön

”Den nya Bönen” arrangerar gradvis dyker upp i 14th århundrade, när några Bön lärare upptäckte termas släkta till Padmasambhava. Nya Bön övas i första hand i de östliga regionerna av Amdo och Kham. Variera till någon grad från Yungdrung Bön, praktikerna av den nya Bön stillbilden hedrar abboten av den Menri kloster som ledare av deras tradition, även om övar av nya Bön.

Det närvarande läget av Bön

Enligt en ny kinesisk folkräkning följer en beräknad 10 procent av Tibetans Bön. På tiden av kommunistiskt övertagande i Tibet, fanns det ungefärligt 300 Bön kloster i Tibet och västra Kina. Enligt en ny granskning finns det 264 aktivBön kloster, kloster och eremitboningar.

Det närvarande andliga huvudet av Bönen är Lungtok Tenpa'i Nyima (B. 1929), den thirty-third abboten av Menri kloster (förstört i Kulturell rotation, men byggas om nu), som varar ordförande nu över Pal Shen-ten Menri Ling i Dolanji in Himachal Pradesh, Indien, för abbacyen av vilken kloster han var utvald i 1969.

Ett nummer av Bön etableringar finns också in Nepal; det tillgängligast är antagligen den Triten Norbutse Bönpo kloster, på den västra utkanten av Kathmandu. Gå till hållplatsen på ringleden mest nearest Swayambhu (som är sluttande precis bak den stora stupaen.) i Kathmandu

Erkännande

Lozang Gyatso, var den femte Dalaien Lama, första som förklarar Bön för att vara en fifth, skolar av andlighet i Tibet. Emellertid återstod Bönpoen stigmatised och marganilised till 1977, då de överförde tekniker till Dharamsala och Tenzin Gyatso, den fjortonde Dalaien Lama, som klokt det tibetant parlament-i-landsförvisar, enheten av tibetana folks ersättare, att acceptera Bön medlemmar.

Sedan dess har Bön haft officiell erkännande av dess status som en religiös grupp, med de samma rätterna som buddisten skolar. Detta re-stated i 1987 av Dalaien Lama, som förböd också diskriminering mot Bönpoen som påstår att den var både odemokratisk och själv-att besegra. Han donned även Bön den rituella utrustningen som betonar ”den religiösa jämställdheten av Bontron.”,[10]

Emellertid gör åtskillnad mellan stilla Tibetans mellan Bön, och buddism som ser till medlemmar av Nyingmaen, Shakyaen, Kagyuen och Gelugen, skolar som ”nangpa,” menande ”insider,” men till praktiker av Bön som ”Bönpo,” eller even ”chipa” (”icke-favorit”).[11][12][13]

Den Bön negro spiritual övar

Bön stunden som mycket är liknande till, skolar nu av Tibetan buddism, kan vara distingerat vid bestämda kännetecken:

  1. Beskärningen av den Bönpo härstamningen spåras till Buddha Tönpa Shenrab (sTonpa gShen rab), i stället för till Buddha Shakyamuni.
  2. Bönpo circumambulate chortens eller annat venerated strukturerar moturs (, med lämnad knuffa dvs. in mot anmärka), i stället för medurs (som buddister).
  3. Bönpos bruk yungdrungen (g.yung-drung eller sauwastika ~ a vrddhi avledning av hakkors) i stället för dorje (rdo rje, vajra) som ett symbol och en ritual genomföra.
  4. I stället för en sätta en klocka på Bönpos bruk shang, cymbal-gilla instrumenterar med ”en clapper” som göras vanligt av den djura hornen, i deras ritualer.
  5. En nine-way bana beskrivas i Bön, som är distinkt från systemet för ninen-yana (- medlet) av Nyingmaen skolar av tibetan buddism. Bönpo betraktar Bön att vara a superset av buddistiska banor. (Bönpoen delar deras undervisningar i mestadels en förtrogen vän långt: Causal medel, Sutra, Tantra och Dzogchen).
  6. Bönpo den text- canonen inkluderar rites för att pacify andar, påverkan väder, läker folk till och med andligt hjälpmedel, och annat ”shamanic” övar. Fördriva många av dessa övar är också i något bildar vanligt i tibetan buddism (och markera en skillnad mellan tibetant, och annat bildar av buddism), dem är faktiskt inklusive inom den igenkända Bön canonen (under causal medel) i stället för i buddistiska texter.
  7. Bönpo har några sakrala texter, av neither Sanskrit, nor den tibetana beskärningen, som inkluderar något, delar upp skriftligt i det forntida Zhangzhung språk.
  8. Bönpo det mythic universum inkluderar berg av nio Hakkors och Den Tagzig Olmo lungen ringer paradis.

Bönpoen skolar sägs att likna nära Nyingma skola det äldst skolar av tibetan buddism, som spårar dess härstamning till den första överföringen av buddism in i Tibet.

Beståndsdelar i Bön

I Bön elementära fem bearbetar av: jord, bevattna, avfyra, lufta och utrymme är den nödvändiga som existerar för beståndsdelar allra fenomen eller skandhas (aggregat). Tenzin Wangyal Rinpoche (2002: p.1) påstår:

”[P] tilldelas den hysical rekvisitan till beståndsdelarna: jord är fasthet; bevattna är sammanhang; avfyra är temperaturen; lufta är vinkar; och utrymme är det rumsligt dimensionerar som hyser de andra fyra aktivbeståndsdelarna. I tillägg korreleras beståndsdelarna till olika sinnesrörelser, temperaments, riktningar, färgar, smaker, kroppstyper, illnesses som är tänkande utformar, och teckenet. Från de fem beståndsdelarna uppstår de fem avkänningarna, och femna sätter in av sinnligt erfar; de fem negationsinnesrörelserna och de fem wisdomsna; och de fem f8orlängningarna av förkroppsliga. De är de primära femna pranas eller livsviktiga energier. De är konstituenten av varje sinnlig, mental och andlig fenomen för läkarundersökning. ”,

Namnger av beståndsdelarna är motsvarande till kategoriserade experiential förnimmelser av den naturliga världen. Namnger är symboliskt och stämma till deras naturliga kvaliteter och/eller funktionslägen av handlingen by analogi. I Bön bearbetar det elementärt är grundmetaforer för arbete med inre och hemliga driftiga styrkor för utsidan. Alla elementära femna bearbetar i deras nödvändiga renhet är naturliga i mindstream och anknyta trikaya och är aspekter av primordial energi. Som Herbert V. Günther (1996: pp. 115-116) påstår:

”Thus, är att uthärda i åtanke, att tanke kämpar incessantly mot sveket av språket och att vad vi observerar och beskriver, den själva observatören [sic.] kan vi icke desto mindre fortsätta att utforska det på varandra följande arrangerar gradvis i våra passande människor. Alltigenom som dessa arrangerar gradvis, erfara (das Erlebnis) av oss själva som en inställning för avbildad styrka (och klädde med filt som ”en gud”, lha) - upp dess avbildade egna spatiality (och klädde med filt som ”ett hus”, khang) är framlägger i olika styrkor av belysning som uppstå inom oss själva som ”ett tempel.”, En naturlig följd av denna Erlebnis är dess ljusa tecken som visar sig i olika ”frekvenser” eller, färgar. Detta är till något att säga, sedan vi är beings av ljust oss visar detta lätt i en multiplicity av nyanser. ”,

Verklighet och chakras i Bön

Chakras, som pranic centrerar av förkroppsliga, enligt Tibetant Bön tradition, påverkan som det kvalitets- av erfar, därför att rörelse av prana inte vara kan avskilt erfarenhetsmässigt. Varje av sex ha som huvudämne chakras anknytas till experiential kvaliteter av en av sex sfärer av existens.

En modern lärare, Tenzin Wangyal Rinpoche använder en datoranalogi: huvudsakliga chakras är lika hårda drev. Varje hårt drev har många sparar. En av sparar är alltid öppen i varje av chakrasna, ingen materia hur ”stängt” den särskilda chakra kan vara. Vad visas av spara, formar erfar.

tsalung övar liksom de som in förkroppsligas Trul Khor härstamningråk så lung (prana eller qi) kan flyttningen utan blockering. A yogi öppnar chakras och frammanar realitetkvaliteter som är tillhörande med en särskild chakra. I datoranalogin göras klar avskärma, och en spara kallas upp det innehåller realiteten, understöda kvaliteter. A kärna ur syllablen (Sanskrit bija) används både som ett lösenord, som frammanar den kvalitets- realiteten, och armoren som tål det kvalitets-.[14]

Alla Tantric övar slutligen omformar erfar in i salighet. Öva befriar från negationatt villkora och blytak för att kontrollera över föreställning och kognition.[14]

Se också: Verklighet i buddism

Se också

Fotnoter

  1. ^ Även om den Wylie transkriptionen av tibetant stava är den rättvisa ”bonen”, tillfogas omljudet konventionellt ovanför ”nollan” till föreslår nästan den tibetana pronunciationen av vokalen.
  2. ^ ”Inledande historia av de fem tibetana traditionerna av buddism och bonen.”, Alexander Berzin. Berlin Tyskland, Januari 10, 2000. [1]
  3. ^ Richardson Hugh E. (1984). Tibet och dess historia. Understödja upplagan som revideras och uppdateras, pp. 48-9. Shambhala. Boston & London. ISBN 0-87773-376-7 (pbk)
  4. ^ Stein R. A. Tibetan civilisation. (1972), P. 85. Stanford-universitetpress. ISBN 0-8047-0806-1 (torkduk); ISBN 0-8047-0901-7. (skyla över brister),
  5. ^ Norbu Namkhai. (1980). ”Bon och Bonpos”. Tibetant granska, December, 1980, P. 8.
  6. ^ Pegg (2006),[sidan nr. behövde]
  7. ^ Källa: http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf; Torsdag Januari 18, 2007
  8. ^ Baumer C. (2002). Bon: Tibets forntida religion. Orchidpress, Thailand. ISBN 9745240117
  9. ^ Kernaghan Eileen.Den namnlösa religionen: En överblick av bonen Shamanism
  10. ^ Kværne per och Rinzin Thargyal. (1993). Bon, buddism och demokrati: Byggnaden av en tibetan medborgareidentitet, pp. 45-46. Nordiskt institut av asiatiska studier. ISBN 978-8787062251.
  11. ^ [”Historia av buddism: Länder, sects och politik. ”Amalia Rubin. http://www.helium.com/tm/456714/authors-following-basic-history]
  12. ^ ”Bistår Bonbarnhemmet i Dolanji och polskt fundamentet för barn av Tibet - NYATRI.”,[2]
  13. ^ ”Om bonen: Bonkultur. ”,[3]
  14. ^ a b Tenzin Wangyal Rinpoche, Läka med bilda, energi och tända. Ithaca New York: SnowLionpublikationer, 2002. ISBN 1559391766, pp. 84-85

Hänvisar till

  • Karmey Samten G. (1975). En allmän inledning till historien och doktrinerna av bonen. Memoarer av forskningavdelningen av Toyoen Bunko, nr. 33 pp. 171-218. Tokyo.

Mer ytterligare läsning

  • Allen Charles. (1999). Sökandet för Shangri-La: En resa in i tibetan historia. Lite brunt och företag. Reprint: Kulram London. 2000. ISBN 0-349-111421.
  • Martin dekan. (1999). ”'Ol-mo-lung-ringa, den original- helgedomen förlägger.”, I: Sakralt utrymmen och kraftigt förlägger i tibetan kultur: En samling av essäer. (1999) Redigerat av Toni Huber, pp. 125-153. Arkivet av tibetana arbeten och arkiverar, Dharamsala, hästkraft., Indien. ISBN 81-86470-22-0.
  • Norbu Namkhai. 1995. Drung, Deu och Bön: Berättanden, symboliska språk och den Bön traditionen i forntida Tibet. Översatt från tibetant in i italienare som redigeras och förses med förklarande noter av Adriano Clemente. Översatt från italienare in i engelska av Andrew Lukianowicz. Arkivet av tibetana arbeten och arkiverar, Dharamsala, hästkraft., Indien. ISBN 81-85102-93-7.
  • Pegg Carole (2006). Inre Asien religiösa sammanhang: Folk-klosterbrodern övar, Shamanism, den Tantric buddisten övar. Oxford universitetarpress. On-line dungemusik. Källa: http://www.grovemusic.com/shared/views/article.html?section=music.05283#music.05283 (tagit fram: Onsdag Januari 17, 2007)
  • Samuel Geoffrey (1993). Civiliserade Shamans. Smithsonian institutpress.
  • http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (tagit fram: Torsdag Januari 18, 2007)
  • Tenzin Wangyal Rinpoche (2002). Läka med bilda, energi och tända. Ithaca, Νέα Υόρκη: SnowLionpublikationer. ISBN 1559391766
  • Günther Herbert V. (1996). Undervisningarna av Padmasambhava. Leiden Nederländerna: E. J. Brill. Hardcover.
  • Shardza Tashi Gyaltsen. (2002). Hjärta tappar av Dharmakaya: Dzogchen övar av Bontraditionen (Lonpon Tenzin Namdak, trans.) (2nd ed). Ithaca New York: SnowLion.
  • Rossi D. (1999). Det filosofiskt beskådar av den stora perfektionen i den tibetana Bonreligionen. Ithaca New York: SnowLion.

Utsidan anknyter

The original article is from Wikipedia. To view the original article please click here.
Creative Commons Licence

 
Custom Search