Топ 10 статей

Направляющий выступ Hitchhiker к галактике (игра компьютера)
Pablo Neruda
Zaara (серии TV)
Clownfish
Экстраполяция
Великобританское королевская семья
Римские цифры
Силикат натрия
Декартовая система координат
Типы незанятости

News:

Bön

Bön[1] (Тибетец: ་ བོན; Wylie: bon; Диалект Lhasa IPA: [pʰø̃̀ (n)]) самая старая духовная традиция Тибет. Tenzin Gyatso, четырнадцатое Dalai Lama, узнает традицию Bön как пятая главным образом духовная школа Тибета, вместе с Nyingma, Sakya, Kagyu, и Gelug школы будизма.

Силлабул - po приложено к имени любых 5 GLAVNых тибетских духовных традиций показывает следующего той традиции; так, например, «Bonpo» намеревается следующий традиции Bon.[2]

Часто описано как shamanistic и animistic традиция Гималаи до Будизм'подъем s к prominence в 7th столетие, более недавние исследование и разоблачения демонстрировали что и вероисповедание и Bönpo significantly more богатые люди и текстурированы культурно чем первоначально подумал путем pioneering западные эрудиты.

Содержание

История Bön

Учредительство

Традиционно, Tönpa Shenrab Miwoche верит, что установить вероисповедание Bon. Он традиционно держится, что будет born в земле Кольцо легкя Tagzig Olmo, рассмотрено mundi оси, который традиционно определен как держатель Yung-drung Gu-tzeg («Edifice 9 Swastikas»), по возможности Держатель Kailash, в западном Тибете. Из-за sacredness кольца легкя Tagzig Olmo и держателя Kailash, оба sauwastika и номер 9 большого значение и рассмотрено auspicious Bönpo также, как Hindus

1700s

Dzungars вторгнутый Тибет в 1717, deposed и убил pretender к положению Dalai Lama (были повышены Lhabzang, titular король Тибета), который встречало с widespread утверждением. Однако, они скоро начали loot святейшие места Lhasa которые принесли стремительную реакцию от Emperor Kangxi в 1718, но его экспедиции воиска аннигилировал Dzungars не far from Lhasa.[3][4]

Много Nyingmapa и Bonpos исполнил и тибетцы навещая должностные лица Dzungar принудились вставить их языки вне поэтому Dzungars смогло сказать если персона recited постоянн mantras, то (было сказаны, что сделало язык черно или коричнево). Это позволило их выбрать Nyingmapa и Bonpos, которое recited много волшебство-mantras.[5] Эта привычка вставлять one 's язык вне как метка уважения на приветствии кто-то не остать тибетской таможней до недавних времен.

1800s

В девятнадцатом столетии, Sharza Tashi Gyeltsen, оригинал Bön (которого собрало сочинительства состоит из 18 томов) значительно rejuvenated традиция. Его disciples Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha натренировали много практикующий врачей выученных в not only вероисповедании Bön, но в всех тибетских школах. Однако, с китайским аннексированием Тибета и Himalayan diaspora, как другие школы, Bön сталкивалось значительно культурная потеря. Хотя, thankfully для подмолаживания брод terma традиция, незагладимая.

Согласно Bönpo, 18 просвещенных реальностей обнародуют в этом æon и Tönpa Shenrab Miwoche, основатель Bön, учтено просвещенное Будда этого времени (сравните yuga и kalpa). 33rd держатель leneage скита HH Menri rinpoche Menri Trizin Lungtog Tenpei Nyima и Lopön Tenzin Namdak важный в настоящее время держатель lineage Bön.

Больше чем 300 скитов Bön были установлены в Тибете до китайского аннексирования. этих, Скит Menri и скит Yungdrung был 2 главным образом monastic университетами для изучения и практики knowledges и наук-искусство Bön.

Bon сегодня

Сложное благодарность Bön вытекает эрудитами. Bön, до тибетского diaspora, существовало в пределах стержня стародедовское индигенного анимизм, Hinduism, участливое волшебство, Будизм, фольклорное вероисповедание, shamanism, Vajrayana, asceticism и mysticism; комплексы превалирующие в течении Гималаев и intermingling в течении Внутренний азиат зона. Pegg (2006) относит что эти

«Omplexes [c] вклюают мозаики выполнять практики и discourses rather than дискретные или фикчированные комплекты практик или верования. Они syncretic и перекрывать. Сила звука связывать с духами… «и возвратный motif в течении зоны.

Смысль Bön

Среди важных целей Bön культивируйте heartmind очистить и заставить замолчать шум mindstream в пределах bodymind показать rigpa -- transcendent естественное bodymind где obscuration dualism и dukkha no longer вход Bönpo, и sambhogakaya и nirmanakaya выровняйте и внутри участливый резонанс.

Pegg (2006) перечисляет артефакты вообще были использованы в Гималаях:

«[A] малый рук-колокол (тибетец dril-bu, Mongol honh) придержали в left hand совместно с ритуальным sceptre (Mongol dorje) в праве; trumpets бедренн-косточки, обычно играемые в парах для заклимания свирепых deities и просигнализировать вход замаскированных танцоров в 'chams; длиной, trumpets металла басовые и белая, конц-дунутая раковин-раковина раззванивают; деревянные shawms; и ряд цимбал и двойной и одиночн-возглавленной рамки барабанит. «

Trance и напористая польза звука сопровожена изощренным наведенными владением танцульками trance где практикующий врачи носят «аспект» deity или thoughtform, или преобразуйте в yidam, elemental процесс, или dæmon.[6]

Землеведение и Bön

Тибет не ограничен культурно к самомоднейший политический Тибет. Более обширная OBLASTь этнического Тибета также вклюает к востоку, частям китайских провинций Sichuan, Gansu и Yunnan; к западу, теперь индийские зоны Ladakh, Lahul и Spiti; к югу, Бутан, Сикким, части северной Непал, Sherpa и Tamang зоны восточного Непала и весьма северозапад Assam.

Высота и vastness тибетской зоны поражают, ландшафт uncrompromisingly преобладанный горами и небо, где starkness людское состояние relentlessly испытал mettle своих людей. Lofty тибетское плато и Землеведение Тибета имеет глубокомысленное влияние на Bonpo и формировать Vajrayana вообще. Много из местных deities (cPa jik 10) pre-dating прибытие будизма, был co-opted и сделал «протекторы» Vajrayana и различных преподавательств:

«Тибетские сказания свидетельствуют к несепарабельному священнейшему соединению между землей Тибета и своими людьми pre-даты прибытие будизма. Of course много из этих ориентаций и идей более поздно считали бы после того как они помещены в буддийском смысле и, котор дали значении внутри буддийские doctrinal рамки. Pre-Буддийские боги гор и утесов (dre, trin, tsen) таким образом были описаны как боги `worldly' (cPa jik 10) позволило быть преобразованным к протекторам `' или' защитникам' Dharma (буддийским преподавательство и курс) Padmasambhava легендарное bringer будизма к Тибету в седьмом столетии. Были сказаны, что обладали волшебными силами и были боги и богини способны работать чудеса. Однако практикующий врач положения тибетский должен остать wary этих богов по мере того как они не были всегда benign. Как только ire таких богов было invoked после этого их яростной природе часто преуспеваемой в приобретать верхнюю руку. «[нужная цитация]

Боги дома и шестка

Bonpo культивирует богов домочадца в дополнение к другим deities:

«Традиционно в присутсвиях или deities Тибета божественных включил в очень конструкцию дома делая им in effect замок (ka dzong) против зложелательных усилий снаружи его. Средняя тибетская дом имела бы несколько дома или места (poe khang) для мыжского бога (lha pho) защищает дом. Ежедневно человек дома invoke этот бог и сгорел древесину можжевельника и передает к placate он. In addition женщина дома также имела бы защищая deity (lha phuk) чей место смогло быть найдено внутри кухня обычно вверху полюс поддержал крышу. « [7]

Скит Bön leading Menri Скит в Dolanji, Индия (Himachal Pradesh).

Исторические участки Bön

Согласно Bönpo сами,[8] вероисповедание Bön фактическ шло через 3 определенных участка: Animistic Bön, Yungdrung или вечное Bön, и новое Bön.

Animistic Bön

Первый участок Bön был заземлен внутри animistic и shamanistic практики и соответствуют к вообще характеризации Bön как описано западными эрудитами.

Ритуалы и rites начала близко сопоставляют к индигенным shamanic традициям Сибирь. Много Bönpo shaman было членами a группа-гильдия от том shaman пришел. Shaman было того gender. Shamanic аспирант часто был навещан и обладали родовое shaman and/or one or more из любого числа реальностей such as боги, elementals, dæmons, и духи. Владение типично приводит к в a божественное сумасшествие и временно отступление в глушь, где shaman жизни как животное и зрения опытов его собственной смерти на руках духов.

После того как нов-обладаемые shaman возвращения, они научены старшими практикующий врачами и членами групп-гильдии как приложить силу над духами которые посещают их, также, как incantation mantra.[9]

Yungdrung Bön

Эрой вероисповедания второй будет contentious участок, который отдыхает на заверениях текстов Bönpo и традиций (которые обширны и только теперь анализируемы в западе).

Эти тексты утверждают что Yungdrung Bön было основано Будда Tönpa Shenrab Miwoche. Он открыл методы достигать прозрение и учитывает, что быть рисунком аналогично к Gautama Будда. Он был сказаны, что прожил 18.000 лет тому назад в земле части кольца легкя Olmo земли Tagzig (se Кольцо легкя Tagzig Olmo) к west of присытствыющий день Тибет (некоторые эрудиты определяют с Перско Tajik).

Согласно буддийскому сказанию, до выраженности Shakyamuni Будда были многочисленнnSs другое историческое Buddhas. Tönpa Shenrab Miwoche передало lore (подобное в много отношений к будизму) к людям Zhangzhung западного Тибета ранее практиковал animistic Bön, таким образом устанавливающ Yungdrung («вечно») Bön.

Одна интересная предпосылка, противопоставленная большинств эрудитами Himalayan (Rossi, Donatella (1999). Философски взгляд большой завершенности в тибетском вероисповедании Bon. Ithaca, NY: Львев снежка. ), будет что будизм может приехать в Тибет курсом за исключением сразу от северо-западной Индии. Передача до конца Persia до 7th столетия не будет маловероятно как Александр большой соединил Греция с Индия почти тысячелетие прежде, resulting in процветать Greco-Буддийско тип искусствоа внутри Афганистан и Пакистан. Дополнительно, 6-ое столетие Khosrau iий Persia будет известно для того чтобы приказать перевод буддиста jataka сказы в Перский язык. Silk дорога, курс которым будизм переместил к Китай в 67 CE., лож вс к west of Тибет и пропущенное через перский город Hamadan. Недавн, буддийские структуры были открыны[нужная цитация] в значительно западном Тибете было датировано к третьему CE столетия. Bönpo stupas также откройте как далеко на запад как Афганистан.

Тем не менее, никакие эрудиты пока не определяли главный центр буддийский учить внутри Persia соответствует к земле Bönpos кольца легкя Tagzig Olmo. Алтернатива предложила места вклюала[цитации] стародедовские города Merv, Khotan или Balkh, который имело thriving буддийские общины активно в правильно timeframe и расположено к west of Тибет.

Существование Zhang Zhung культура поддержана много линий доказательства, включая существование обмылка живя дикторов Shangshung все еще найденных внутри Himachal Pradesh. Заявка что лорд Shenrab был принесен 180 столетий тому назад вообще не принята буквальн (Rossi, Donatella (1999). Философски взгляд большой завершенности в тибетском вероисповедании Bon. Ithaca, NY: Львев снежка. ), но понято как аллюзия к оригиналу принесенному в очень дистантном прошлом.

Один интересный вопрос relating to история Bön является следующим: когда Bön реально вписало участок Yungdrung, that is, когда сделало элементы сильно походя будизм будет важным? Эти элементы стали явно с кодификацией Yungdrung Bön канона первым abbot Скит Menri, Nyame Sherab Gyaltsen, в 14-ом столетии, но этой тенденции вероятно начало более раньше. В то же самое время, Nyingma, Kagyu, и Sakya заказы будизма также реорганизовывали состязались эффективно с доминантным, Gelug заказ.

Если мы не признаваем заявку, то Bön что элементы Bön буддийские старе чем историческое Будда, мы можем рассматривать некоторые другие основные этапы работ в тибетской истории которая может маркировать пункты на которых буддийские идеи стали интегрированными в Bön.

  • В первой половине 7th столетие, тибетский король Songtsen Gampo assassinates король Ligmicha Shangshung и аннексирует королевство Shangshung. Такое же Songtsen Gampo будет также первым тибетским королем для того чтобы пожениться буддист (или, в его случай, 2): в 632, Nepalese princess Bhrikuti, и внутри 641, Princess Wencheng, дочь Emperor Tang Taizong Династия Tang Китай (куда будизм причаливает своему зениту). Jokhang Висок, первый буддийский висок в Тибете, был построен в 7th столетии для того чтобы расквартировать буддийскую статую принесенную китайским буддийским princess Wencheng и отпраздновать замужество.
  • Приблизительно 130 лет более поздно, король Trisong Detsen (742-797) держит состязание debate между священниками Bön и буддистами, и решает преобразовать к будизму; в 779, он приглашает большой индийский saint Padmasambhava принести Будизм Tantric к Тибету. Согласно Тибетский буддист традиция, прибытие Padmasambhava представляет первую передачу веры. Будизм Tantric будет важным в Тибете, с этой точки зрения.
  • По мере того как будизм Tantric будет вероисповеданием положения Тибета, Bön смотрит на затравливание, принуждая оригиналы Bönpo such as Drenpa Namkha подземно. , Однако, по возможности что несколько декад более поздно, с сбросом давления тибетской империи в гражданскую войну внутри 842, Bön может испытать частично возрождение в некоторых заречьях, специально в западном Тибете.
  • В 11th столетие, приблизительно сопадающе с второй передачей будизма Tantric в Тибет связал с индийскими saints such as Atisha и Naropa, мы начинаем найти больше текстов Bönpo, открынных как terma.

Новое Bön

«Участок нового Bön» вытекает в 14-ое столетие, когда некоторые учителя Bön открыли termas отнесенные к Padmasambhava. Новое Bön главным образом напрактиковано в восточных зонах Amdo и Kham. Хотя практики нового Bön меняют to some extent от Yungdrung Bön, практикующий врачи нового Bön все еще удостоят Abbot скита Menri как руководитель их традиции.

Текущий момент Bön

Согласно недавней китайской переписи, оцененный 10 процентов тибетцев следует за Bön. Во время коммунистическая передача в Тибете, были приблизительно 300 скитов Bön в Тибете и западном Китае. Согласно недавнему обзору, 264 активно скиты, convents, и hermitages Bön.

Присытствыющей духовной головкой Bön будет Lungtok Tenpa'i Nyima (B. 1929), тридцать третий Abbot Скит Menri (разрушено в Культурная революция, но теперь rebuilt), который теперь председательствует над Pal Shen-ten Menri Ling в Dolanji внутри Himachal Pradesh, Индия, для abbacy of which скит он был выбран в 1969.

Несколько установки Bön также существуют внутри Непал; самая доступная будет вероятно скитом Triten Norbutse Bönpo, на западных окраинах Kathmandu. В Kathmandu, пойдите к стопу шины на дороге самое близкое Swayambhu кольца (downhill как раз за большим stupa.)

Опознавание

Lozang Gyatso, пятое Dalai Lama, было первым для того чтобы объявить Bön для того чтобы быть пятой школой spirituality в Тибете. Однако, Bönpo не остать stigmatised и marganilised до 1977, когда они послали представителям к Dharamsala и Tenzin Gyatso, четырнадцатое Dalai Lama, котором советовал тибетцу парламент-в-exile, агрегат тибетских народных депутатов, признавать члены Bön.

Since then, Bön имело официальное признание своего состояния как вероисповедная группа, с такими же правами как буддийские школы. Это было re-stated в 1987 Dalai Lama, которое также запретило различение против Bönpo, заявляя что оно было и undemocratic и собственн-наносить поражение. Он даже надел paraphernalia Bön ритуальное, подчеркивая «религиозное равенство веры Bon.»[10]

Однако, тибетцы все еще дифференцируют между Bön и будизмом, refer to члены школ Nyingma, Shakya, Kagyu и Gelug как «nangpa,» смысль «люди внутри,» но к практикующий врачам Bön как «Bönpo,» or even «chipa» («аутсайдеры»).[11][12][13]

Практики духовности Bön

Bön, пока теперь очень подобно к школам Тибетский будизм, смогите быть различено некоторыми характеристиками:

  1. Начало lineage Bönpo трассировано к Будде Tönpa Shenrab (cPa sTon gShen rab), rather than к Будде Shakyamuni.
  2. Bönpo circumambulate chortens или другое venerated структуры против часовой стрелки (т.е., с левым плечом к предмету), rather than по часовой стрелке (как буддисты сделайте).
  3. Польза Bönpos yungdrung (drung g.yung или sauwastika ~ a vrddhi вывод swastika) вместо dorje (rdo rje, vajra) как символ и ритуальный инструмент.
  4. Вместо колокола, польза Bönpos shang, a цимбал-как аппаратура с «колотушкой» обычно делал животного рожочка, в их ритуалах.
  5. Nine-way курс описан в Bön, которое определенно от системы nine-yana (- корабль) школы Nyingma тибетского будизма. Bönpo рассматривает, что Bön будет a superset буддийских курсов. (Bönpo разделяет их преподавательства в главным образом знакомой дороге: Причинный корабль, Sutra, Tantra и Dzogchen).
  6. Bönpo текстуальный канон вклюает rites pacify духи, влияет на погоду, излечивает людей через духовные середины, и другие «shamanic» практики. Пока много из этими практиками будут также общее в некоторой форме в тибетском будизме (и маркируйте различение между тибетцем и другими формами будизма), они фактическ включенны в пределах узнанного Bön канона (под причинный корабль), rather than в буддийских текстах.
  7. Bönpo имеет некоторые священнейшие тексты, ни Sanskrit ни тибетского начала, которые вклюают некоторые разделы написанные в стародедовском Язык Zhangzhung.
  8. Вселенный Bönpo mythic вклюает гору 9 Swastikas и Кольцо легкя Tagzig Olmo рай.

Сказаны, что походит школа Bönpo само близко Nyingma школа, самая старая школа тибетского будизма, который трассирует свой lineage к первой передаче будизма в Тибет.

Элементы в Bön

В Bön, 5 elemental процессов : земля, вода, пожар, воздух и космос необходимые элементы совсем existent явления или skandhas (компоситы). Tenzin Wangyal Rinpoche (2002: p.1) положения:

«[P] hysical свойства заданы к природная стихия: земля будет солидностью; вода будет сцеплением; пожаром будет температура; воздух будет движением; и космосом будет spatial размер приспосабливает другие 4 активно элемента. In addition, природная стихия сопоставлены к по-разному взволнованностям, temperaments, направлениям, цветам, вкусу, типам тела, болезням, думая типам, и характеру. От 5 элементов возникают 5 чувств и 5 полей sensual опыта; 5 отрицательных взволнованностей и 5 wisdoms; и 5 выдвижений тела. Они 5 главным образом pranas или существенные энергии. Они будут составами каждого физического, sensual, умственного, и духовного явления. «

Имена природная стихия аналогичны к классифицированным experiential шумихам естественного мира. Имена символическо и пользуйтесь ключом к их своиственным качествам and/or режимам действия мимо аналогия. В Bön, elemental процессами будут основные метафоры для работы с внешними, внутренне и втихомолку напористыми усилиями. Все 5 elemental процессов в их необходимой очищенности своиственны в mindstream и соедините trikaya и аспекты родоначального энергия. Как Херберт v. Günther (1996: pp. 115-116) положения:

«Таким образом, bear in mind что мысль борется неумолчно против предательства языка и что мы наблюдаем и описываем будет наблюдателем себя [sic.], мы можем тем не менее продолжать расследовать последовательные участки в наших становить людских существованиях. В течении этих участков, опыт (das Erlebnis) себя как установка интенсивности (imaged и после того как я почувствовало как «бог», lha) - вверх по своему собственному spatiality (imaged и после того как я почувствовало по мере того как «дом» khang) присутствует в различных интенсивностях освещения происходят в пределах себя как «висок.» Выводом этого Erlebnis будет свой светлый характер обнародуя в различных «частотах» или цветах. Это должна сказать, в виду того что мы будем существованиями света, котор мы показываем этот свет в разносторонности оттенков. «

Реальность и chakras в Bön

Chakras, как pranic центры тела, согласно Тибетец Традиция Bön, влияет на качество опыта, потому что движение prana не смогите быть отделено из опыта. Each of 6 главных chakras соединены к experiential качествам одного из 6 realms существования.

Самомоднейший учитель, Tenzin Wangyal Rinpoche использует аналогию компьютера: GLAVNые chakras как трудные приводы. Каждый трудный привод имеет много архивов. Один из архивов всегда открыт в each of chakras, no matter how «закрыто» которые определенное chakra может быть. Показано опытом форм архива.

легке tsa практики such as те овеществлянные внутри Trul Khor lineages раскрывают каналы так легке (prana или qi) смогите двинуть без затруднения. A yogi раскрывает chakras и evokes положительные качества связанные с определенным chakra. В аналогии компьютера, экран находится освободился и архив call up который содержит положительные, supportive качества. A силлабул семени (Sanskrit bija) использует и как пароль evokes положительное качество и панцырь терпит качество.[14]

Практика Tantric окончательн преобразовывает весь опыт в негу. Практика освобождает от недостатка подготовляя и водит к управлению над воспринятием и познавательностью.[14]

См. также: Реальность в будизме

См. также

Сноски

  1. ^ Хотя транскрипцией Wylie тибетского правописания будет справедливый «bon», umlaut обычно добавлено над «o» к близко предлагает тибетский выговор vowel.
  2. ^ «Вводная история 5 тибетских традиций будизма и Bon.» Александр Berzin. Berlin, Германия, 10-ое января 2000. [1]
  3. ^ Richardson, Hugh E. (1984). Тибет и своя история. Второй уточненный вариант, откорректированный и, pp. 48-9. Shambhala. Бостон & лондон. ISBN 0-87773-376-7 (pbk)
  4. ^ Stein, R. A. Тибетская цивилизация. (1972), P. 85. Давление университета Stanford. ISBN 0-8047-0806-1 (ткань); ISBN 0-8047-0901-7. (бумага)
  5. ^ Norbu, Namkhai. (1980). «Bon и Bonpos». Тибетское просмотрение, Декабрь 1980, P. 8.
  6. ^ Pegg (2006),[странице #]
  7. ^ Источник: http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf; Пятница 18-ое январь 2007
  8. ^ Baumer, C. (2002). Bon: Вероисповедание Тибета стародедовское. Давление орхидеи, Таиланд. ISBN 9745240117
  9. ^ Kernaghan, Eileen.Безыменное вероисповедание: Обзор Bon Shamanism
  10. ^ Kværne, в и Rinzin Thargyal. (1993). Bon, будизм и народовластие: Здание тибетского национальной самобытности, pp. 45-46. Nordic институт азиатских изучений. ISBN 978-8787062251.
  11. ^ [«История будизма: Страны, sects и политика. «Amalia Rubin. http://www.helium.com/tm/456714/authors-following-basic-history]
  12. ^ «Дети Bon домашние в Dolanji и польском учредительстве помощи для детей Тибета - NYATRI.»[2]
  13. ^ «О Bon: Культура Bon. «[3]
  14. ^ a b Tenzin Wangyal Rinpoche, Healing с формой, энергией, и светом. Ithaca, нью-йорк: Издания льва снежка, 2002. ISBN 1559391766, pp. 84-85

Справки

  • Karmey, G. Samten. (1975). Вообще введение к истории и доктринам Bon. Мемуары отдела научных исследований Toyo Bunko, нет. 33, pp. 171-218. Токио.

Более дальнеишее чтение

  • Ален, Charles. (1999). Поиск для Shangri-La: Путешествие в тибетскую историю. Маленьк, Коричнев и Компания. Репринт: Абакус, лондон. 2000. ISBN 0-349-111421.
  • Мартин, декан. (1999). «'Ol-mo-легк-кольцо, первоначально святейшее место.» В: Священнейшие космосы и мощные места в тибетской культуре: Собрание эсс. (1999) Отредактировано Toni Huber, pp. 125-153. Архив работ тибетца и архивохранилищ, Dharamsala, H P, Индии. ISBN 81-86470-22-0.
  • Norbu, Namkhai. 1995. Drung, Deu и Bön: Повествования, символические языки и традиция Bön в стародедовском Тибете. Переведено от тибетца в итальянку редактируемую и аннотируемую Adriano Clemente. Переведено от итальянки в английскую язык Андрюом Lukianowicz. Архив работ тибетца и архивохранилищ, Dharamsala, H P, Индии. ISBN 81-85102-93-7.
  • Pegg, Carole (2006). Внутренние смыслы Азии вероисповедные: Люд-вероисповедные практики, Shamanism, практики буддиста Tantric. Давление университета Oxford. Нот рощи Online. Источник: http://www.grovemusic.com/shared/views/article.html?section=music.05283#music.05283 (достигано: Четверг 17-ое января 2007)
  • Самюэль, Geoffrey (1993). Цивилизованное Shamans. Давление Смитсоновского института.
  • http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (достигано: Пятница 18-ое январь 2007)
  • Tenzin Wangyal Rinpoche (2002). Healing с формой, энергией, и светом. Ithaca, нью-йорк: Издания льва снежка. ISBN 1559391766
  • Günther, Херберт v. (1996). Преподавательства Padmasambhava. Leiden, Нидерландыа: E. J. Brill. Hardcover.
  • Shardza Tashi Gyaltsen. (2002). Падения сердца Dharmakaya: Практика Dzogchen традиции Bon (Lonpon Tenzin Namdak, перевозка) (2-ой ed). Ithaca, нью-йорк: Львев снежка.
  • Rossi, D. (1999). Философски взгляд большой завершенности в тибетском вероисповедании Bon. Ithaca, нью-йорк: Львев снежка.

Внешние соединения

The original article is from Wikipedia. To view the original article please click here.
Creative Commons Licence

 
Custom Search