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Champa

O reino de Champa (Pa de Chăm em Vietnamese ou Chiêm Thành em Hán Việt os registros) eram Reino de Indianized e controlado o que é agora do sul e central Vietnam aproximadamente do 7o século através a 1832. Champa foi precedido na região por um reino chamado Lin-yi ou Lâm Ấp (na existência desde 192 A.D.), mas o relacionamento histórico entre Lin-yi e Champa não está desobstruído. Champa alcançou seu apogeu nos 9os e 10ns séculos A.D. Começou depois disso um declínio gradual sob a pressão do Dai Viet de o que é agora Vietnam do norte. Em 1471, As tropas de Viet sacked o capital do norte do homem poderoso de Vijaya, e em 1697 o principality do sul de Panduranga transformou-se um vassal do emperor Vietnamese. Em 1832, o emperor Vietnamese Minh Mang anexou os territórios restantes do homem poderoso.

Índices 1 Vista geral 1.1 Geografia de Champa histórico 1.2 Historiography de Champa 1.2.1 Fontes para o historiography de Champa 1.2.2 Teorias Overarching no historiography de Champa 1.3 Fontes da influência cultural extrangeira 2 História de Champa 2.1 Prehistory 2.1.1 A cultura do Sa Huỳnh 2.1.2 Lâm Ấp/Linyi 2.2 Champa em seu pico 2.2.1 Fundações religiosas em Mỹ Sơn 2.2.2 Preeminence provisório de Kauthara 2.2.3 O dynasty Buddhist em Indrapura 2.3 Atrito com o conflito com o Việt e o Khmer 2.3.1 Invasões de Khmer de Kauthara 2.3.2 Guerreie com o Đại Việt e o abandono de Indrapura 2.3.3 Sack de Vijaya pelo Việt 2.3.4 Invasões de Khmer de Champa do norte 2.3.5 Sack de Angkor pelo homem poderoso 2.3.6 Conquest de Vijaya pelo Khmer 2.3.7 Invasão dos Mongols 2.3.8 Chế Mân 2.3.9 Chế Bồng Nga - rei vermelho 2.3.10 Derrota e destruição de Vijaya pelo Đại Việt 2.4 História mais atrasada de Champa 3 Religião 3.1 Hinduism e Buddhism 3.2 Islam 4 Remains 5 Veja também 6 Literatura 7 Notas de rodapé 8 Ligações externas

Vista geral

Geografia de Champa histórico

Entre o 7o e 15o século A.D., Champa incluiu às vezes as províncias Vietnamese modernas de Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, e Bình Thuận. Though o território do homem poderoso incluiu as zonas montanhosas ao oeste da planície litoral e (às vezes) estendidas em present-day Laos, porque a maioria de parte o homem poderoso remanesceu um pessoa do seafaring dedicado ao comércio, e manteve poucos estabelecimentos de todo o tamanho longe da costa.

Champa histórico era um confederation de até cinco principalities, cada um nomeado após uma região historic em India:

• Indrapura - A cidade de Indrapura é chamada agora Dong Duong, não muitas milhas de present-day Da Nang e Huế. Da Nang usou-se ser a cidade de Singhapura e é perto do vale de Meu filho, local de muitos temples arruinados e torres. A área controlada uma vez por este principality incluiu present-day Quảng Bình, Quảng Trị, e Thừa Thiên-Huế províncias.

• Amaravati (present-day Quảng Nam província).

• Vijaya - A cidade de Vijaya é chamada agora proibição de Cha mas encontra-se apenas norte de algumas milhas de present-day Qui Nhon em Bình Định província. Por um momento, o principality de Vijaya controlou muita de Quang-Nam, de Quang-Ngai, de Binh Dinh, e de províncias present-day dos Yen de Phu.

• Kauthara - A cidade de Kauthara é chamada agora Nha Trang em present-day Khánh Hòa província.

• Panduranga - A cidade de Panduranga é chamada agora Phan soou em present-day Ninh Thuận província). Panduranga era o último dos territórios do homem poderoso a ser anexados pelo Vietnamese.

Dentro dos quatro principalities havia dois grupos principais: o DUA e o Cau. O DUA viveu em Amarvati e em Vijaya quando o Cau viveu em Kauthara e em Pandaranga. Os dois clans diferiram em seus costumes e interesses dos hábitos e opôr conduzidos a muitos clashes e mesmo a guerra. Mas controlaram geralmente estabelecir disagreements com o intermarriage.^[1]

Historiography de Champa

Fontes para o historiography de Champa

historiography de Champa confia em três tipos de fontes:^[2]

• Remains do exame, including estruturas do tijolo e ruínas assim como os sculptures de pedra;
• Inscriptions no homem poderoso e Sanskrit em steles e outras superfícies de pedra;
• História chinesas e Vietnamese, relatórios diplomatic, e outros textos.

Teorias Overarching no historiography de Champa

O scholarship moderno foi guiado por duas teorias competindo no historiography de Champa. Os Scholars concordam que Champa estêve dividido historicamente em uns cinco regiões ou principalities (Panduranga, Kauthara, Amaravati, Vijaya, Indrapura) espalhadas para fora do sul ao norte ao longo da costa de Vietnam moderno e unidas por uma língua comum, por uma cultura e por um heritage. Entretanto, os scholars discordaram sobre se as cinco regiões pertenceram a uma única unidade política, ou se eram polìtica independent de um outro. Reconhece-se que o registro histórico não é ingualmente rico para cada uma das cinco regiões em cada período histórico. Por exemplo, no 10o século, o registro é o mais rico para Indrapura; no 12o século, é o mais rico para Vijaya; depois do 15o século, é o mais rico para Panduranga. Alguns scholars fizeram exame destes deslocamentos no registro histórico para refletir o movimento do capital do homem poderoso de uma posição a outra. De acordo com tais scholars, se o 10o registro do século for o mais rico para Indrapura, é assim porque naquele tempo Indrapura era o capital de Champa. Outros scholars disputaram esta disputa, prendendo que Champa era nunca um país unido, e discutindo que a presença de um registro histórico particularmente rico para uma região dada em um período dado não é nenhuma base para reivindicar que a região funcionou como o capital de um Champa unido durante esse período.^[3]

Fontes da influência cultural extrangeira

Com os séculos, a cultura e a sociedade do homem poderoso foram influenciadas pelas forças que emanating de China, de India, de Cambodia, as well as de outras fontes. Inicialmente, a cultura de Champa foi amarrada pròxima às tradições cultural e religiosas chinesas. No 4o século, guerras com o reino neighboring de Funan em Cambodia e na aquisição de Funanese o território conduziu ao infusion de Indian cultura na sociedade do homem poderoso. Sanskrit foi adotado como uma língua scholarly, e Hinduism, especialmente Shaivism, tornou-se a religião do estado. Do 10o século o comércio marítimo avante árabe na região trouxe influências cultural e religiosas Islamic crescentes. Champa veio servir como uma ligação importante no Rota do Spice qual esticou do Golfo persa a China do sul e mais tarde nas rotas marítimas árabes dentro Indo-China como um fornecedor do aloe. Apesar das guerras freqüentes entre Champa e Cambodia os dois países negociados também e as influências cultural moveram-se em ambos os sentidos. As famílias reais dos dois países intermarried freqüentemente. Champa teve também o comércio próximo e relações cultural com o império marítimo poderoso de Srivijaya e mais tarde Majapahit do Arquipélago Malay.

História de Champa

Prehistory

Os povos de Champa foram descidos de Malayo-Polynesian settlers de que pareça ter alcançado o mainland Asian do sudeste Bornéu aproximadamente a época do Cultura do Sa Huynh no 1^st e 2^nd séculos B.C. Há umas continuidades cerâmicas, industriais e funerary pronunciadas com os locais tais como Cavernas de Niah em Sarawak, Malaysia do leste. Os locais do Sa Huynh são ricos dentro ferro artifacts, pelo contraste com Cultura do filho de Dong os locais encontraram em Vietnam do norte e em outra parte no mainland 3Sudeste Asiático, onde bronze os artifacts são dominantes. Língua do homem poderoso é a parte do Austronesian família.

A cultura do Sa Huỳnh

A cultura do Sa Huynh é uma sociedade pré-histórica atrasada da idade do metal na costa central de Vietnam. Em 1909, aproximadamente 200 enterros do frasco foram descobertos em Sa Huynh, vila litoral um sul encontrado de Da Nang. Desde então, muitos mais enterros foram encontrados, em uns 50 locais. O Sa Huynh mostra uma cultura regional distinta da idade de bronze, com seus próprios estilos dos machados, daggers, e ornaments. Datar do carbono colocou a cultura do Sa Huynh aproximadamente a mesma linha do tempo com a cultura do filho de Dong, aquela realiza-se sobre o primeiro millennium BC. Do ANÚNCIO aproximadamente 200, a costa central de Vietnam foi habitada pelos homens poderosos, que tinham adotado elementos da cultura política e religiosa Indian. Recente pesquisa por arqueólogos Vietnamese mostrou que os homens poderosos são descendentes lingüísticos e cultural dos povos do Sa Huynh. A mostra descoberta dos artifacts os povos do Sa Huynh era artesãos altamente hábeis na produção da jóia e os ornaments fizeram com pedras e vidro duros. Os ornaments denominados Huynh do Sa foram encontrados também em Tailândia, Formosa e Filipinas sugerindo que foram negociados com os vizinhos Asian do sudeste, terra excedente e rotas marítimas. Os arqueólogos observam também que o ferro parece ter sido usado pelos povos do Sa Huynh quando seus vizinhos do filho de Dong ainda usavam na maior parte o bronze.

Lâm Ấp/Linyi

Ao chinês, o país de Champa foi sabido como Linyi e ao Vietnamese, Lâm Ấp. Tinha sido fundado em 192 A.D. na região de moderno Hue por um líder local que rebelling de encontro ao Han Chinês. Sobre diversos séculos seguintes, as forças chinesas fizeram repetiram tentativas mal sucedidas de retomar a região.^[4]

De seu vizinho Funan ao oeste, Lâm Ấp recebeu logo o presente da civilização Indian.^[5] Os Scholars encontram os começos históricos de Champa no 4o século A.D., quando o processo de Indianization era bem underway. Era neste período que os povos do homem poderoso começaram a criar os inscriptions de pedra em ambos Sanskrit e em sua própria língua, para que criaram um certificado original.^[6]

O primeiro rei reconhecido nos inscriptions é Bhadravarman, que reinou 349 a 361 A.D. Em Meu filho, O rei Bhadravarman estabeleceu um deus nomeado Bhadresvara, cujo o nome era uma combinação nome e daquele do rei de próprio do Hindu deus dos deuses Shiva.^[7] A adoração do deus-rei original sob o Bhadresvara conhecido e outros nomes continuaram com os séculos que seguiu. ^[8]

O capital de Lâm Ấp na altura de Bhadravarman era o o citadel de Simhapura (do “cidade leão”), que foi ficado situado ao longo de dois rios e teve uma parede oito milhas na circunferência. Um escritor chinês descreveu os povos de Lâm Ấp como warlike e musical, com “os olhos profundos, um nariz reto elevado, e cabelo preto curly.”^[9]

De acordo com registros chineses, Sambhuvarman (ventilador Tche do ventilador) era rei coroado de Lâm Ấp em 529 A.D. Os Inscriptions creditam-no com rehabilitating o temple a Bhadresvara após um fogo. Sambhuvarman emitiu também delegations e tributo a China, e invadiu em vão o que é agora Vietnam do norte.^[10] Em 605 A.D., um Fang geral de Liu do Dynasty de Sui Lâm invadido Ấp, ganhado uma batalha luring os guerra-elefantes inimigos em uma área booby-trapped com poços camouflaged, massacred as tropas derrotadas, e capturada o capital.^[11] No 620's, os reis de Lâm Ấp emitiram delegations à corte do estabelecido recentemente Dynasty da espiga e pedido para transformar-se vassals da corte chinesa. ^[12]

O chinês grava o relatório a morte do último rei de Lâm Ấp como caindo em 756 A.D. Depois disso por um momento, o chinês consultou a Champa como “Hoan Vuong” ou “Huanwang”. ^[13] Os registros chineses os mais adiantados que usam um nome relacionado a “Champa” são datados 877 A.D.; entretanto, tais nomes tinham estado no uso pelo homem poderoso eles mesmos desde pelo menos 629 A.D., e pelo Khmer desde pelo menos 657 A.D.^[14]

Champa em seu pico

Do 7o a 10o século A.D., o homem poderoso controlou o comércio nos spices e na seda entre China, India, os consoles Indonesian, e Abbassid império dentro Bagdade. Suplementaram sua renda das rotas de comércio não somente exportando o marfim e o aloe, mas também acoplando no piracy e invadindo.^[15]

Fundações religiosas em Mỹ Sơn

Pela segunda metade do 7o século A.D., os temples reais estavam começando a fazer sua aparência em Meu filho. O cult religioso dominante era aquele do deus Hindu Shiva, mas os temples foram dedicados também a Vishnu. Os Scholars chamaram o estilo architectural deste período Meu filho E1, na referência a um edifice particular em meu filho que é considerado como emblematic do estilo. Os trabalhos sobreviver de arte importantes neste estilo incluem um suporte para a linga isso veio ser sabido como meu suporte do filho E1 e um pediment que descrevem o nascimento de Brahma de um lotus que emite do navel de dormir Vishnu. ^[16]

Em um inscription de pedra importante datou 657 A.D. e encontrado em meu filho, o rei Prakasadharma, que fêz exame no Vikrantavarman conhecido I em seu coronation, reivindicou ser descido através de sua mãe do Brahman Kaundinya e princesa Soma da serpente, antepassados legendários do Khmer de Cambodia. Este inscription sublinha assim a conexão étnica e cultural de Champa com o império de Khmer, seu rival perennial ao oeste. Comemora também o dedication do rei de um monumento, provavelmente a linga, a Shiva.^[17] Um outro inscription documenta a devoção quase mystical do rei a Shiva, “quem é a fonte do fim supremo da vida, difícil de alcançar; de quem natureza verdadeira é além do domínio do pensamento e do discurso, contudo cuja a imagem, idêntica com o universo, é manifestada por seus formulários. “ ^[18]

Preeminence provisório de Kauthara

No 8o século, o centro político de Champa deslocou temporariamente de meu filho southward às regiões de Panduranga e de Kauthara, centradas em torno do complexo do temple de Po Nagar perto de moderno Nha Trang isso foi dedicado ao goddess indígeno Yan Po Nagar da terra. Em 774 A.D. incursores de Java disembarked em Kauthara, queimado o temple de Po Nagar, e carregado fora a imagem de Shiva. O rei Satyavarman do homem poderoso perseguiu os incursores e derrotou-os em uma batalha naval. Em 781 A.D., Satyavarman erigiu a stele em Po Nagar, declarando que regained o controle da área e tinha restaurado o temple. Em 787 A.D., os incursores de Javanese destruíram um temple dedicado a Shiva perto de Panduranga.^[19]

O dynasty Buddhist em Indrapura

Em 875 A.D., o rei Indravarman II fundou um dynasty do norte novo em Indrapura (Dong Duong próximo Da Nang em Vietnam moderno). Ansioso para reivindicar um lineage antigo, Indravarman declarou-se himself o descendente de Bhrigu, o sábio venerable cujas as façanhas são detalhadas no Mahabharata, e afirmado que Indrapura tinha sido fundado pelo mesmo Bhrigu em épocas antigas.^[20]

Indravarman era o primeiro monarch do homem poderoso a adotar Buddhism de Mahayana como uma religião oficial. No centro de Indrapura, construiu um monastery Buddhist (vihara) dedicado ao bodhisattva Lokesvara. A fundação, regrettably, devastated durante Guerra de Vietnam. Thankfully, alguns fotografias e esboços sobrevivem do período prewar. Além, alguns sculptures de pedra do monastery são preservados em museus Vietnamese. Os Scholars chamaram o estilo artístico típico do Indrapura Estilo de Dong Duong. O estilo é caracterizado por seus dinamismo e realism étnico no depiction dos povos do homem poderoso. Os masterpieces sobreviver do estilo incluem diversos sculptures altos de feroz dvarapalas ou guardians do temple que foram posicionados uma vez em torno do monastery. O período em que o Buddhism reinou enquanto a religião principal de Champa veio a uma extremidade em aproximadamente 925, em tal caso o estilo de Dong Duong começou também a levar aos estilos artísticos subseqüentes ligados com a restauração de Shaivism como a religião nacional. ^[21]

Os reis que pertencem ao dynasty de Indrapura construíram um número de temples em meu filho nos 9os e 10ns séculos A.D. Seus temples em meu filho vieram definir um estilo architectural e artístico novo, chamado por scholars Meu estilo do filho A1, outra vez na referência a uma fundação particular em meu filho considerou emblematic para o estilo. Com o deslocamento religioso da parte traseira do Buddhism a Shaivism em torno do começo do 10o século, o centro da religião do homem poderoso deslocou também de Dong Duong para trás a meu filho.^[22]

Atrito com o conflito com o Việt e o Khmer

Champa alcançou seu pico na civilização de Indrapura centrada na região de Dong Duong e meu filho. Os fatores que contribuem ao declínio de Champa sobre diversos séculos seguintes incluem sua posição enviable ao longo das rotas de comércio, sua base de população relativamente pequena, e suas relações freqüentemente antagonistic com seus vizinhos mais próximos: o Viet ao norte e o Khmer ao oeste.

As paralelas interessantes podem ser observadas entre a história de Champa do norte (Indrapura e Vijaya) e aquela de seus vizinho e rival ao oeste, Khmer civilização de Angkor, localizado apenas ao norte do lago grande Sap de Tonle em o que é agora Cambodia. A fundação do dynasty do homem poderoso em Indrapura em 875 A.D. foi seguido apenas dois anos mais tarde pela fundação em Roluos em 877 do império de Khmer pelo rei Indravarman Eu, que uniu duas regiões previamente independentes de Cambodia. As paralelas continuadas como os dois povos floresceram dos 10ns a 12os séculos, entraram então no declínio gradual, sofrendo sua derrota final no 15o século. Em 1238 A.D., o Khmer perdeu o controle de suas possessões ocidentais ao redor Sukhothai como o resultado de uma revolta Thai. A revolta bem sucedida ushered não somente na era da independência Thai, mas foreshadowed também o abandono eventual de Angkor em 1431 A.D. depois de seu sack por invasores Thai do reino de Ayutthaya, que tinha absorvido Sukhothai em 1376. O declínio de Champa era aproximadamente contemporaneous com o aquele de Angkor, e precipitated pela pressão do Dai Viet de o que é agora Vietnam do norte, culminando no conquest e no obliteration de Vijaya em 1471 A.D.

Invasões de Khmer de Kauthara

Em 944 e 945 A.D., as tropas de Khmer de Cambodia invadiram a região de Kauthara.^[23] Ao redor 950, o Khmer pilharam o temple de Po Nagar e carregado fora a estátua do goddess. Em 960, o rei Jaya Indravaman Eu do homem poderoso emitiu um delegation com tributo ao primeiro rei do chinês Dynasty da canção, que tinha sido estabelecido dentro Kaifeng ao redor 960. Em 965, o rei restaurou o temple em Po Nagar e reconstructed a estátua do goddess para substituir esse roubada pelo Khmer.^[24]

Guerreie com o Đại Việt e o abandono de Indrapura

Século da última metade no 10o, os reis de Indrapura empreenderam a guerra de encontro ao Dai Viet de o que é agora Vietnam do norte. O Viet tinha gastado a parte melhor do século que fixa sua independência da régua chinesa. Depois da derrota da frota chinesa perto Ngo Quyen no Batalha de Bach Dang em 938 A.D., o país tinha atravessado um período do turmoil interno até seu reunification final pelo Dynasty de Dinh em 968 sob o Dai conhecido Co Viet, e o estabelecimento de um capital em Hoa Lu perto de moderno Hanoi.^[25]

Em 979 A.D., o rei Parameshvaravarman Eu do homem poderoso (Phê milha Thuê ao Viet) emitiu uma frota ao ataque Hoa Lu. A expedição ill-fated entretanto scuttled por uma tempestade. Em 982, rei Le Hoan do Dai Viet emitiu três embaixadores a Indrapura. Quando os embaixadores foram detidos, Le Hoan decidiu-se ir na ofensiva. As tropas de Viet sacked Indrapura e mataram o rei Phê Milha Thuê. Carregaram fora os dancers e os músicos do homem poderoso que vieram subseqüentemente influenciar ao desenvolvimento das artes em Dai Viet. Em conseqüência destes setbacks, o homem poderoso abandonou Indrapura em torno de 1000 A.D. O centro de Champa relocated para o sul a Vijaya em Binh moderno Dinh. ^[26]

Sack de Vijaya pelo Việt

O conflito entre Champa e Dai Viet não terminou, entretanto, com o abandono de Indrapura. Champa sofreu uns ataques mais adicionais de Viet em 1021 e 1026 A.D. Em 1044 A.D., uma batalha catastrófica resultou na morte rei Sa Dau e o sack do homem poderoso de Vijaya pelo Dai Viet abaixo Lý Thái Tông. Os invasores capturaram os elefantes e os músicos e mesmo a rainha milha E do homem poderoso, que preservaram sua honra se jogando herself nas ondas como seus captores tentaram a transportar a seu país. Champa começou a pagar o tributo aos reis de Viet, including um rhino branco emitido em 1065. Em 1068 A.D., entretanto, o rei de Vijaya Rudravarman (Cu de Che) atacou Dai Viet a fim inverter os setbacks de 1044. O homem poderoso foi derrotado outra vez, e outra vez o Dai Viet capturou e queimou Vijaya. Estes eventos foram repetidos em 1069, quando o general de Viet Ly Thuong Kiet fêz exame de uma frota a Champa e ocupou Vijaya. Rudravarman foi feito exame no captiveiro, comprando eventualmente sua liberdade na troca para três distritos do norte de seu reino.^[27] Fazendo exame da vantagem do debacle, um líder em Champa do sul rebelled e estabeleceu um reino independente. Os reis do norte não podiam reun o país até 1084.^[28]

Invasões de Khmer de Champa do norte

Em 1074 A.D., o rei Harivarman IV fêz exame do throne, restaurando os temples em meu filho e ushering em um período da prosperidade relativa. Harivarman fêz a paz com o Dai Viet, mas provocou a guerra com o Khmer de Angkor. Em 1080, um exército de Khmer atacou Vijaya e outros centros em Champa do norte. Os Temples e os monasteries eram sacked; os tesouros cultural foram carregados fora. Após muita miséria, as tropas do homem poderoso sob o rei Harivarman podiam derrotar os invasores e restauravam o capital e os temples.^[29]

Ao redor 1080 A.D., um dynasty novo do Korat Platô em moderno Tailândia ocupou o throne de Angkor em Cambodia. Logo bastante, os reis do dynasty novo embarked em um programa do império-edifício. Rebuffed em suas tentativas de conquistar Dai Viet no 1130's, giraram sua atenção a Champa. Em 1145 A.D., um exército de Khmer sob o rei Suryavarman II, o founder de Angkor Wat, Vijaya ocupado e destruído os temples em meu filho. O rei de Khmer proseguiu então tentar o conquest de todo o Champa do norte. Em 1149 A.D., entretanto, a régua do principality do sul de Panduranga, rei Jaya Harivarman, derrotou os invasores e teve ele mesmo o rei consecrated dos reis em Vijaya. Gastou o descanso de seu reino que coloca rebeliões em Amaravati e em Panduranga.^[30]

Sack de Angkor pelo homem poderoso

Em 1167 A.D., o rei Jaya Indravarman IV ascended ao throne em Champa. Um inscription caracterizou-o como bravo, bem-versed nas armas, e knowledgeable da filosofia, Mahayana teorias e Dharmasutra.^[31] Após ter fixado a paz com o Dai Viet em 1170, Jaya Indravarman invadiu Cambodia com resultados inconclusive. Em 1177, entretanto, suas tropas lançaram um ataque da surpresa de encontro ao capital de Khmer de Yasodharapura dos navios de guerra pilotados acima do Rio de Mekong ao lago grande Sap de Tonle em Cambodia. Os invasores sacked o capital, mataram o rei de Khmer, e fizeram-no fora com muito booty.^[32]

Conquest de Vijaya pelo Khmer

O Khmer rallied por um rei novo, Jayavarman VII, que dirigiu o homem poderoso de Cambodia em 1181 A.D. Quando Jaya Indravarman IV lançou um outro ataque de encontro a Cambodia em 1190, Jayavarman VII apontou um príncipe do homem poderoso nomeado Vidyanandana para conduzir ao exército de Khmer. Vidyanandana derrotou os invasores e proseguiu ocupar Vijaya e capturar Jaya Indravarman, quem emitiu para trás a Angkor a um prisioneiro.

Depois do conquest de Vijaya, o rei de Khmer instalou seu próprio brother-in-law, príncipe, como um rei do fantoche em Champa. A guerra civil quebrou para fora, entretanto, entre diversos factions. Na extremidade, o príncipe prevaleceu, mas declarou sua independência de Cambodia.^[33] As tropas de Khmer tentaram em vão regain o controle sobre Champa durante todo os 1190' S. Em 1203 A.D., finalmente, os generais de Jayavarman VII fizeram exame de Vijaya, e Champa transformou-se eficazmente uma província de Angkor, para não regain sua independência até 1220.^[34] Depois disso, Vijaya entrou em um período do declínio gradual que durasse por mais de dois séculos. Este período terminou em uma derrota total nas mãos do Dai Viet, e foi interrompido momentaneamente por um período de astounding o sucesso militar sob o rei Che Bong Nga do guerreiro.

Invasão dos Mongols

Em 1283 A.D., tropas Mongol sob o general Sogetu Champa invadido e Vijaya ocupado. No 1270's, Kublai Khan tinha estabelecido seus capital e dynasty em Beijing, tinha recebido a visita de Polo de Marco, e toppled os chineses do sul Dynasty da canção. Por 1280, giraria sua atenção aos reinos do homem poderoso e do Viet situados no território de Vietnam moderno. Uma série de assaltos Mongol em Dai Viet era, entretanto, mal sucedida, tendo por resultado setbacks severos tais como Batalha de Bach Dang. Similarmente, a invasão de Champa teve pouco efeito durável. Melhor que acople os invasores diretamente, o rei do homem poderoso e suas tropas recuados da costa às montanhas e lutados como guerrillas. Dois anos mais tarde, os Mongols à esquerda do seus próprios acordo. Sogetu foi matado logo em uma outra invasão botched de Dai Viet.^[35]

Chế Mân

Em 1307 A.D., o rei Jaya Simhavarman III do homem poderoso (homem) de Che, founder do temple extant imóvel de Po Klaung Garai em Panduranga, ceded dois distritos do norte ao Dai Viet na troca para a mão na união de uma princesa de Viet. Não long após os nuptials, o rei passado afastado, e a princesa retornou a seu repouso do norte a fim evitar um costume do homem poderoso que a requeresse juntar seu marido na morte. Entretanto, as terras que o homem de Che ceded rashly não foram retornadas. A fim regain estas terras, e incentivado pelo declínio de Dai Viet no curso do 14o século, as tropas de Champa começaram a fazer incursions regulares no território de seu vizinho ao norte.^[36]

Chế Bồng Nga - rei vermelho

O último rei forte do homem poderoso era Che Bong Nga ou Che Bunga, de que governou 1360 até 1390. Em histórias Vietnamese é chamado O rei vermelho. Che Bong Nga controlou aparentemente unir as terras do homem poderoso sob sua régua e perto 1372 era forte bastante atacar e conquistar quase Dai Viet do mar.

As forças do homem poderoso sacked Thang Long, a cidade importanta de Dai Viet situada no local de moderno Hanoi, dentro 1372 e então outra vez dentro 1377. Um último ataque dentro 1388 foi verificado pelo general Vietnamese Ho Quy Ly, founder futuro do Dynasty de Ho. Che Bong Nga morreu dois anos mais tarde dentro 1390. Esta era a última ofensiva séria pelo homem poderoso de encontro a Dai Viet, mas ajudou ao período o fim do Dynasty de Tran, que tinham forjado sua reputação nas guerras de encontro aos Mongols um o século mais cedo, mas que se revelou agora como fraco e ineficaz na cara das invasões do homem poderoso.^[37]

Derrota e destruição de Vijaya pelo Đại Việt

Em 1446, o Dai Viet sob a liderança de Trinh Kha lançou uma invasão de Champa. O ataque era bem sucedido e Vijaya caiu aos invasores. Um ano mais tarde, entretanto, um counter-attack dirigiu o Viet da cidade.

Em 1470, o Dai Viet, conduzido pelo emperor grande Le Thanh Tong, Champa outra vez invadido. Le Thanh Tong era um administrador e um líder extraordinários. O exército de Dai Viet era muito poderoso e organizado bem. Pelo contraste o homem poderoso era desorganizado e fraco. Vijaya foi capturado após quatro dias da luta sobre Março 21, 1471. O rei Tra-Toan do homem poderoso foi capturado e nao longo morrido depois disso. 60.000 povos do homem poderoso foram matados pelo menos e 30.000 foram feitos exame como escravos pelo exército Vietnamese. O capital de Vijaya obliterated. Em conseqüência da vitória, Le Thanh Tong anexou os principalities de Amaravati e de Vijaya. Esta derrota causou o primeiro emigration principal do homem poderoso, particularmente a Cambodia e Malacca.^[38]

História mais atrasada de Champa

O que remanesceu de Champa histórico era o principality do sul de Panduranga. Além disso, sob a proteção de Dai-Viet, preservou alguma de sua independência. Este era o ponto começar dos senhores modernos do homem poderoso no principality de Panduranga (Phan soou, Phan Ri e Phan Thiet).

Em 1594 o senhor Po do homem poderoso emitiu forças para ajudar ao Sultanate de Johor'ataque de s sobre Portuguese Malacca.

Em 1692, o senhor Po Sot do homem poderoso rebelled de encontro a Nguyễn Phúc Trần que governou Vietnam do sul. A revolta estava em primeiro mal sucedido e o aftermath exacerbated por um outbreak do praga em Panduranga. Entretanto, um aristocrat Oknha Dat do homem poderoso obteve a ajuda do general uma proibição, um Lauw (Orang Laut? Chineses ultramarinos?) líder. Derrotaram as forças de Nguyễn de Nguyễn Phúc Chu em 1695. Após a vitória, o rei novo Po Saktiray Da Patih (irmão mais novo de Po Sot) assinou um tratado da paz com Nguyễn Phuc Chu. Em conseqüência do tratado, os senhores do homem poderoso foram chamados como Trấn Vương (senhor local) de Thuận Thành (Panduranga) pelos senhores de Nguyễn, e foram supervisionados pròxima por oficiais de Nguyễn.

Embora os senhores do homem poderoso tivessem a autoridade aos povos do homem poderoso, “Arquivo du Panduranga” forneceu algumas evidências sobre seus settlers limitados do Vietnamese do excesso da autoridade. Os senhores do homem poderoso jogaram frequentemente o papel do juiz para casos do conflito do Kinh-Homem poderoso.

17 anos mais tarde, em 1712, o senhor Nguyễn Phúc Chu de Nguyễn fêz o tratado novo chamado “o tratado com 5 artigos” (định de Nghị do điều de Ngũ) com o senhor Po Saktiray Da Patih do homem poderoso e esclareceu a direita (incluída a direita da experimentação dos senhores do homem poderoso e dos povos do homem poderoso) e a obrigação dos senhores do homem poderoso e dos senhores de Nguyen. Este tratado novo foi mantido até 1832 pelos senhores do homem poderoso, por senhores de Nguyễn, por senhores de Tây Sơn e por Emperors de Nguyễn.

Em conseqüência da guerra entre Tây Sơn, sob Nguyễn Nhạc, e Nguyễn Ánh, dentro 1786, o senhor Chei Krei Brei do homem poderoso e sua corte fujiram a Cambodia. A suposição atrás deste vôo é que suportaram Senhores de Nguyễn e os senhores de Tây Sơn pareceram ter ganhado a guerra. De então sobre, o título dos senhores do homem poderoso foi degradado a prefect.

Em 1796, durante os últimos anos do Tây Sơn, Tuen Phaow, um nobre de Makah (Kelantan), dirige uma revolta principal de encontro aos líderes novos do homem poderoso (Po Ladhwan Paghuh, Po Chơng Chơn e Po Klan Thu) e à sustentação de Kelantan reivindicado mas a revolta foi derrotada. Os líderes do homem poderoso regained suas direitas especiais uma vez que Nguyễn Ánh (o Emperor Gia longo) regained o controle sobre Vietnam dentro 1802. Mas mesmo a régua limitada do homem poderoso em Panduranga veio oficialmente a uma extremidade dentro 1832, quando o Emperor Minh Mạng anexou a área.

Religião

Hinduism e Buddhism

Antes do conquest de Champa pelo rei Vietnamese Lê Thánh Tông em 1471, a religião dominante dos povos do homem poderoso era Hinduism, e a cultura foi influenciada pesadamente por aquela de India. Hinduism de Champa era overwhelmingly Shaivist, isto é, focalizado na adoração de Shiva, e foi combinado liberalmente com os elementos de cults religiosos locais tais como a adoração do goddess da terra Yan Po Nagar. Os símbolos principais do homem poderoso Shaivism eram linga, o mukhalinga, o jatalinga, o linga segmentado, e o kosa.^[39]

• A linga (ou lingam) é um borne phallic que sirva como uma respresentação de Shiva. Reis do homem poderoso erigidos freqüentemente e lingas de pedra dedicados como as imagens religiosas centrais em temples reais. O nome que um rei do homem poderoso daria a tal linga seria um composto esvara do nome e do sufixo do rei de próprio “-,” que está para Shiva.^[40]
• A mukhalinga é um linga em cima de que foi pintado ou carved uma imagem de Shiva como ser do ser humano ou uma cara humana.
• A jatalinga é um linga em cima de que foi gravada uma respresentação stylized do hairstyle do chignon de Shiva.
• A linga segmentado é um borne do linga dividido em três seções representa os três aspectos do godhead Hindu ou trimurti: a seção a mais baixa, quadrado na forma, representa Brahma; a seção média, octogonal na forma, representa Vishnu, e a seção superior, circular na forma, representa Shiva.
• A kosa é uma cesta cilíndrica do metal precioso usada cobrir um linga. O donation de um kosa à decoração de um linga era uma característica distinguindo do homem poderoso Shaivism. Os reis do homem poderoso deram a nomes aos kosas especiais no muito a maneira que deram aos nomes aos lingas eles mesmos.^[41]

O predominance de Hinduism no homem poderoso a religião foi interrompida por um momento nos 9os e 10ns séculos, quando um dynasty em Indrapura (Dong Duong dentro Quang Nam Província de Vietnam moderno) adotado Buddhism de Mahayana como sua fé. Arte Buddhist de Dong Duong recebeu o acclaim especial para seu originality.

Nos 10ns séculos e depois de, Hinduism tornou-se outra vez a religião predominant de Champa. Alguns dos locais que renderam trabalhos importantes da arte religiosa e a arquitetura deste período é, com exceção de Meu filho, Khuong meu, Tra Kieu, Chanh baixo, e Thap Mam.

Islam

Islam o headway fazendo começado entre o homem poderoso após o 10o século, mas era somente após a invasão 1471 que esta influência escolheu acima a velocidade. Pelo 17o século as famílias reais de senhores do homem poderoso começaram também a girar para o Islam e este triggerred eventualmente o deslocamento principal na orientação religiosa do homem poderoso de modo que pela época de seu annexation final pelo Vietnamese, a maioria dos povos do homem poderoso se convertesse a Islam. A maioria de homem poderoso é agora Muçulmanos mas, como Javanese em Indonésia, são influenciados pesadamente por Hinduism. Minorities significativos de Hindus e Budistas de Mahayana exista. Os registros Indonesian indicam a influência da princesa Darawati, uma princesa do homem poderoso em influenciar seu marido Kertawijaya, régua de Majapahit sétimo, similarmente a Parameshwara de Malacca, para converter Majapahit família real ao Islam. O túmulo Islamic de Putri Champa (princesa de Champa) pode ser encontrado dentro Trowulan, o local do capital imperial de Majapahit.

Remains

O local o mais significativo para a arquitetura do temple do homem poderoso está em Meu filho (Viet: Mỹ Sơn) perto da cidade de Hoi (Viet: Hội). O complexo grande em meu filho foi danificado pesadamente perto E.U. bombardeio durante a guerra de Vietnam. O local está sendo restaurado atualmente com donations de um número países e de NGO. Até à data de 2004, o clearing de minas da terra e UXO não tinha sido terminado.

Muitas torres historic do homem poderoso remanescem ainda estando em outros locais em Vietnam central (um Nam), including o seguinte:

• Po Nagar
• Po Klaung Garai

A coleção a maior de Sculpture do homem poderoso pode ser encontrado no Danang Museu do Sculpture do homem poderoso (sabido anteriormente como “Musée Henri Parmentier”) na cidade litoral de Da Nang (Viet: Đà Nẵng). O museu foi estabelecido dentro 1915 por scholars franceses, e é considerado como um do mais bonita em 3Sudeste Asiático. Outros museus com coleções da arte do homem poderoso incluem o seguinte:

• Museu de artes finas, Hanoi
• Museu da história, Hanoi
• Museu de artes finas, Saigon
• Museu da história, Saigon
• Musée Guimet, Paris

Veja também

• História de Vietnam
• Povos do homem poderoso
• Arte de Champa

Literatura

• Jean Boisselier, Statuaire du Champa do La, Paris: École Française d'Extrême-Orienta, 1963.
• David P. Chandler, Uma história de Cambodia. Boulder: Imprensa de Westview, 1992.
• Emmanuel Guillon. Arte do homem poderoso. Londres: Tamisa & Hudson Ltd, 2001. ISBN 0500975930
• Jean-Francois Hubert. A arte de Champa. Imprensa de Parkstone, 2005. ISBN 185995975X
• Lê Thành Khôi, À 1858 dos origines do DES de Histoire du Vietnam. Paris: Sudestasie, 1981.
• Georges Maspero, Le royaume de Champa. Paris: Camionete Ouest, 1928.
• Ngô Vǎn Doanh, Champa: Torres antigas. Hanoi: Os Publishers de Gioi, 2006.
• Ngô Vǎn Doanh, Meus Relics do filho. Hanoi: Os Publishers de Gioi, 2005.
• Scott Rutherford, Guia da introspecção - Vietnam (ed.), 2006. ISBN 981-234-984-7.
• D.R. Sardesai, Vietnam, experimentações e Tribulations de uma nação. Long Beach Publicação, 1988. ISBN 0-941910-04-0
• Michael Vickery, “Champa revisado.” Papel de funcionamento de ARI, No., 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.
• Wade de Geoff, “Champa no Hui-yao da canção, de “papel de funcionamento ARI, No., 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.

Notas de rodapé

Ligações externas

• Continuações do seminário sobre Champa, “pesquisa sobre Champa e sua evolução.”
• Web site do instituto de pesquisa de Ásia, including o papel de funcionamento “Champa revisou” por Michael Vickery, e pela tradução “Champa do esboço no Hui-yao da canção“por Geoff Vadear.
• Relações de Vietnam-Champa e a rede regional do Malay-Islam nos 17o-19os séculos
• Os sobreviventes de uma civilização perdida
• Muçulmanos do homem poderoso: Um olhar no minority muçulmano de Cambodia
• Os muçulmanos do homem poderoso de Indo-China
• Fotos da arte do homem poderoso exibido em museus Vietnamese.
• Plumeria flowers - flores de Champa - o La fleur de frangipaniers - Hoa Sứ, đại de Hoa, Hoa Champa.

O assunto deste artigo foi identificado pelo Projeto Encyclopedic faltante dos artigos como estando a uma elevação - prioridade para a expansão.