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Bön

Bön[1] (Tibetano: ་ do བོན; Wylie: bon; Dialect de Lhasa IPA: [pʰø̃̀ (n)]) é a tradição espiritual a mais velha de Tibet. Tenzin Gyatso, o décimo quarto Dalai Lama, reconheceu a tradição de Bön como a quinta escola espiritual principal de Tibet, junto com Nyingma, Sakya, Kagyu, e Gelug escolas do Buddhism.

A sílaba - po adicionado ao nome de algumas das cinco tradições espirituais tibetanas principais indica um seguidor dessa tradição; assim, por exemplo, “Bonpo” significa um seguidor da tradição do Bon.[2]

Descrito frequentemente como shamanistic e animistic tradição do Himalayas antes de Buddhism'ascensão de s ao prominence no 7o século, uma pesquisa e umas divulgações mais recentes demonstraram que a religião e o Bönpo são significativamente mais ricos e textured culturally do que foram pensadas inicialmente abrindo caminho scholars ocidentais.

Índices

História de Bön

Fundação

Tradicional, Tönpa Shenrab Miwoche é acreditado para ter estabelecido a religião do Bon. É prendido tradicional para ter sido nascido na terra de Anel do pulmão de Tagzig Olmo, considerado mundi da linha central, que é identificado tradicional como a montagem Yung-drung Gu-tzeg (o “Edifice de nove Swastikas”), possivelmente Montagem Kailash, em Tibet ocidental. Devido ao sacredness do anel do pulmão de Tagzig Olmo e da montagem Kailash, ambos os sauwastika e o número nove esteja do significado grande e considerado auspicious pelo Bönpo as well as Hindus

1700s

Dzungars Tibet invadido em 1717, deposed e matado um pretender à posição de Dalai Lama (quem tinham sido promovidos por Lhabzang, o rei do titular de Tibet), que se encontrou com com aprovaçã0 difundida. Entretanto, começaram logo a loot os lugares holy de Lhasa que trouxeram uma resposta rápida do Emperor Kangxi em 1718, mas em sua expedição das forças armadas annihilated pelo Dzungars não longe de Lhasa.[3][4]

Muitos Nyingmapa e Bonpos foram executados e os tibetanos que visitam oficiais de Dzungar foram forçados a furar para fora suas lingüetas assim que o Dzungars poderia dizer se a pessoa recited mantras constantes (qual foi dito fazer a lingüeta preta ou marrom). Isto permitiu que escolhessem o Nyingmapa e o Bonpos, que recited muito a mágica-mantras.[5] Este hábito de furar one lingüeta para fora como uma marca do respeito no cumprimento alguém remanesceu um costume tibetano até épocas recentes.

1800s

No décimo nono século, Sharza Tashi Gyeltsen, um mestre de Bön (o cujo coletou escritas compreende dezoito volumes) rejuvenated significativamente a tradição. Seus disciples Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha treinaram muitos practitioners aprendidos não somente na religião de Bön, mas em todas as escolas tibetanas. Entretanto, com o annexation chinês de Tibet e do Himalayan diaspora, como as outras escolas, Bön encontrou a perda cultural significativa. Embora, thankfully para o rejuvenation forded pelo terma tradição, nao irreparable.

De acordo com o Bönpo, dezoito entidades enlightened manifestar-se-ão nesta æon e Tönpa Shenrab Miwoche, founder de Bön, é considerado enlightened Buddha desta idade (compare yuga e kalpa). 33o suporte do leneage do Monastery HH de Menri o rinpoche de Menri Trizin Lungtog Tenpei Nyima e Lopön Tenzin Namdak é o suporte atual importante do lineage de Bön.

Mais de três cem monasteries de Bön tinham sido estabelecidos em Tibet antes do annexation chinês. Destes, Monastery de Menri e o Monastery de Yungdrung era as duas universidades monastic principais para o estudo e a prática dos knowledges e das ciência-artes de Bön.

Bon hoje

Uma apreciação complexa de Bön está emergindo por scholars. Bön, antes do diaspora tibetano, existiu dentro de uma correia fotorreceptora de indígeno antigo animism, Hinduism, mágica sympathetic, Buddhism, religião popular, shamanism, Vajrayana, asceticism e mysticism; complexos prevalent durante todo o Himalaya e misturar-se durante todo Asian interno região. Pegg (2006) relaciona-se que estes

“Os omplexes [C] incluem mosaics de executar práticas e discursos melhor que jogos discretos ou fixos das práticas ou da opinião. São syncretic e sobrepôr. O poder do som comunicar-se com os espíritos é reconhecido… “e um motif recurrent durante todo a região.

O meaning de Bön

Entre os alvos importantes de Bön estão cultivando heartmind para purify e silenciar o ruído do mindstream dentro do bodymind para revelar rigpa -- um bodymind natural transcendent onde obscuration do dualism e dukkha já não entrada o Bönpo, e sambhogakaya e nirmanakaya são alinhados e dentro resonance sympathetic.

Pegg (2006) alista os artifacts que foram usados geralmente no Himalaya:

“[A] mão-sino pequeno (tibetano dril-bu, Mongol honh) prendido na mão esquerda junto com o sceptre ritual (Mongol dorje) na direita; trombetas do thigh-osso, jogadas geralmente em pares para o invocation de deities ferozes e para sinalizar a entrada de dancers mascarados no 'homens poderosos; long, as trombetas baixas do metal e as trombetas brancas, extremidade-fundidas do conch-escudo; shawms de madeira; e uma escala dos cymbals e do frame dobro e único-dirigido rufa. “

Trance e o uso energético do som é acompanhado possessão sofisticada pelas danças induzidas do trance onde os practitioners carregam o “aspecto” do deity ou thoughtform, ou transforme no yidam, elemental processo, ou dæmon.[6]

Geografia e Bön

Tibet não é confinado culturally a Tibet político moderno. A área mais larga de Tibet étnico inclui também ao leste, partes das províncias chinesas de Sichuan, Gansu e Yunnan; ao oeste, as regiões agora Indian de Ladakh, Lahul e Spiti; ao sul, Bhutan, Sikkim, partes de do norte Nepal, Sherpa e Tamang regiões de Nepal oriental e o noroeste extremo de Assam.

A altura e o vastness da região tibetana estão golpeando, os paisagens dominados uncrompromisingly por montanhas e o céu, onde o starkness do condição humana testou relentlessly o mettle de seus povos. O platô tibetano elevado e Geografia de Tibet teve um efeito profundo no Bonpo e dar forma de Vajrayana no general. Muitos dos deities locais (pa do jik dez) o pre-dating a chegada do Buddhism, co-opted e fêz “protetores” do Vajrayana e dos vários ensinos:

“As legendas tibetanas testify a uma conexão sacred inseparable entre a terra de Tibet e seus povos que pre-dates a chegada do Buddhism. Naturalmente muitas destas atitudes e idéias encontrar-se-iam mais tarde colocados em um contexto Buddhist e em um significado dado dentro de uma estrutura doctrinal Buddhist. Os deuses Pre-Buddhist das montanhas e das rochas (o dre, trin, tsen) foram descritos assim como deuses worldly do `' (pa do jik dez) quem se permitiu que fossem convertidos protetores aos Buddhist do `' ou' aos Defenders' do Dharma (o ensino e o trajeto) por Padmasambhava o bringer legendário do Buddhism a Tibet no sétimo século. Os deuses e os goddesses foram ditos possuir poders mágicos e eram capazes de trabalhar miracles. Não obstante o practitioner tibetano da configuração teve que remanescer wary destes deuses porque não eram sempre benignos. Uma vez que o ire de tais deuses foi invocado então sua natureza violenta sucedida frequentemente em ganhar a mão superior. “[a citação necessitou]

Deuses do repouso e do hearth

Bonpo cultiva deuses da casa além a outros deities:

“Tradicional em presenças ou em deities divine de Tibet seja incorporado na construção very da casa que faz lhe de fato um castelo (ka do dzong) de encontro às forças malevolent fora dele. A casa tibetana média teria um número casas ou de assentos (poe khang) para o deus masculino (lha do pho) que protege a casa. Diário o homem da casa invocaria este deus e queimaria a madeira e as folhas do juniper ao placate ele. Além a mulher da casa teria também um deity protegendo (lha do phuk) de quem assento poderia ser encontrado dentro da cozinha geralmente no alto do pólo que suportou o telhado. “ [7]

O monastery principal de Bön é Menri Monastery em Dolanji, India (Himachal Pradesh).

Fases históricas de Bön

De acordo com o Bönpo ele mesmo,[8] a religião de Bön atravessou realmente três fases distintas: Bön Animistic, Yungdrung ou Bön Eternal, e Bön novo.

Bön Animistic

A primeira fase de Bön foi aterrada dentro animistic e shamanistic as práticas e correspondem à caracterização geral de Bön como descrita por scholars ocidentais.

Os rituals e os rites da iniciação correlacionam pròxima às tradições shamanic indígenas de Sibéria. Muito Bönpo shaman era membros de a clan-guild de qual o volume de shaman veio. Shaman era de qualquer um gender. Um aspirant shamanic foi visitado frequentemente e possuído por um shaman ancestral e/ou um ou mais de algum número das entidades como deuses, elementals, dæmons, e espíritos. A possessão resulta tipicamente em a loucura divine e um recuo provisório na região selvagem, onde as vidas shaman como um animal e visões das experiências de sua própria morte nas mãos dos espíritos.

Depois que os retornos shaman novo-possuídos, eles são ensinados por practitioners e por membros sênior do clan-guild como exercer o poder sobre os espíritos que os visitam, as well as o incantation de mantra.[9]

Yungdrung Bön

Era da religião a segunda é a fase contentious, que descansa nas afirmações dos textos de Bönpo e das tradições (que são extensivos e somente agora sendo analisado no oeste).

Estes textos afirmam que Yungdrung Bön estêve fundado pelo Buddha Tönpa Shenrab Miwoche. Descobriu os métodos de alcançar enlightenment e é considerado para ser uma figura analogous a Gautama Buddha. Foi dito ter vivido 18.000 anos há na terra da peça do anel do pulmão de Olmo da terra de Tagzig (SE Anel do pulmão de Tagzig Olmo) ao ao oeste do dia atual Tibet (que alguns scholars identificam com Persa Tajik).

De acordo com a legenda Buddhist, antes do manifestation de Shakyamuni Buddha havia numeroso o outro Buddhas histórico. Tönpa Shenrab Miwoche transmitiu o lore (similar em muita consideração ao Buddhism) aos povos do Zhangzhung de Tibet ocidental que tem praticado previamente Bön animistic, assim estabelecendo Yungdrung (“eternal”) Bön.

Uma premissa interessante, oposta por a maioria de scholars Himalayan (Rossi, Donatella (1999). A vista filosófica da perfeição grande na religião tibetana do Bon. Ithaca, NY: Leão da neve. ), é que o Buddhism pode ter chegado em Tibet por um trajeto à excepção de diretamente de India noroeste. Uma transmissão completamente Persia antes do 7o século não é improbable como Alexander o grande tinha conectado Greece com India quase um millennium previamente, tendo por resultado florescer Greco-Buddhist estilo da arte dentro Afeganistão e Paquistão. Adicionalmente, o 6o século Khosrau I de Persia é sabido para ter requisitado a tradução do budista jataka tales no Língua persa. Estrada de seda, o trajeto por que o Buddhism viajou China em 67 CE., mentiras inteiramente ao ao oeste de Tibet e passado através da cidade persa de Hamadan. Recentemente, as estruturas Buddhist foram descobertas[a citação necessitou] em Tibet ocidental distante que foi datado ao terceiro CE do século. Bönpo stupas foram descobertos também como distante para o oeste como Afeganistão.

Nonetheless, nenhum scholars identificou ainda um centro principal da aprendizagem Buddhist dentro Persia qual corresponde à terra do Bönpos do anel do pulmão de Tagzig Olmo. A alternativa propôs locais incluiu[a citação necessitou] as cidades antigas de Merv, Khotan ou Balkh, que teve as comunidades Buddhist prosperando ativas no timeframe correto e é ficado situado ao ao oeste de Tibet.

A existência do Zhang Zhung a cultura é suportada por muitas linhas da evidência, including a existência de um resto dos altofalantes vivendo de Shangshung encontrados ainda dentro Himachal Pradesh. A reivindicação que o senhor Shenrab estêve carregado 180 séculos há não é feita exame geralmente literalmente (Rossi, Donatella (1999). A vista filosófica da perfeição grande na religião tibetana do Bon. Ithaca, NY: Leão da neve. ), mas compreendido como um allusion a um mestre carregado no passado muito distante.

Uma pergunta interessante que relaciona-se à história de Bön é: quando Bön incorporou realmente a fase de Yungdrung, isto é, quando fêz os elementos que se assemelham fortemente ao Buddhism se torna importante? Estes elementos tornaram-se aparentes com a codificação do canon de Yungdrung Bön pelo primeiro abade de Monastery de Menri, Nyame Sherab Gyaltsen, no 14o século, mas nesta tendência começou provavelmente mais cedo. Ao mesmo tempo, Nyingma, Kagyu, e Sakya as ordens do Buddhism reorganizing também competem eficazmente com o dominante, Gelug ordem.

Se nós não aceitarmos a reivindicação de Bön que os elementos Buddhist de Bön são mais velhos do que o histórico Buddha, nós podemos considerar alguns outros marcos miliários na história tibetana que pode marcar os pontos em que as idéias Buddhist se tornaram integradas em Bön.

  • Ao primeiro meio do 7o século, o rei tibetano Songtsen Gampo assassinates o rei Ligmicha do Shangshung e anexa o reino de Shangshung. O mesmo Songtsen Gampo é também o primeiro rei tibetano para casar um budista (ou, em sua caixa, dois): em 632, Nepalese princesa Bhrikuti, e dentro 641, Princesa Wencheng, filha do Emperor Espiga Taizong de Dynasty da espiga China (onde o Buddhism está aproximando seu zenith). Jokhang O Temple, o primeiro temple Buddhist em Tibet, foi construído no 7o século para abrigar uma estátua Buddhist trazida pela princesa Buddhist chinesa Wencheng e para comemorar a união.
  • Aproximadamente 130 anos mais tarde, rei Trisong Detsen (742-797) prende uma competição do debate entre priests de Bön e budistas, e decide-se converter-se ao Buddhism; em 779, convida o saint Indian grande Padmasambhava para trazer Buddhism de Tantric a Tibet. De acordo com Budista tibetano a tradição, a chegada de Padmasambhava representa a primeira transmissão da fé. O Buddhism de Tantric torna-se importante em Tibet, neste momento.
  • Enquanto o Buddhism de Tantric se transforma a religião do estado de Tibet, Bön enfrenta o persecution, forçando mestres de Bönpo como Drenpa Namkha subterrâneo. É, entretanto, possível que diversas décadas mais tarde, com o colapso do império tibetano na guerra civil dentro 842, Bön pode ter experimentado um revival parcial em alguns distritos, especialmente em Tibet ocidental.
  • No 11o século, aproximadamente coincidente com a segunda transmissão do Buddhism de Tantric em Tibet associou com os saints Indian como Atisha e Naropa, nós começamos encontrar mais textos de Bönpo, descobertos como terma.

Bön novo

“A fase de Bön novo” emerge no 14o século, quando alguns professores de Bön descobriram os termas relacionados a Padmasambhava. Bön novo é praticado primeiramente nas regiões orientais de Amdo e Kham. Embora as práticas de Bön novo variem a alguma extensão de Yungdrung Bön, os practitioners de Bön novo honram ainda o abade do Monastery de Menri como o líder de sua tradição.

A situação atual de Bön

De acordo com um census chinês recente, uns 10 por cento estimado dos tibetanos seguem Bön. Na altura do takeover comunista em Tibet, havia aproximadamente 300 monasteries de Bön em Tibet e em China ocidental. De acordo com um exame recente, há 264 monasteries, convents, e hermitages ativos de Bön.

A cabeça espiritual atual do Bön é Lungtok Tenpa'i Nyima (B. 1929), o trigésimo terceiro abade de Monastery de Menri (destruído no Volta Cultural, mas agora sendo reconstruído), que presides agora sobre Pal Shen-ten Menri Ling em Dolanji dentro Himachal Pradesh, India, para o abbacy de que monastery foi selecionado em 1969.

Um número de estabelecimentos de Bön existem também dentro Nepal; o mais acessível é provavelmente Monastery de Triten Norbutse Bönpo, nos outskirts ocidentais de Kathmandu. Em Kathmandu, vá ao batente de barra-ônibus na estrada o Swayambhu o mais próximo do anel (para baixo apenas atrás do stupa grande.)

Recognition

Lozang Gyatso, o quinto Dalai Lama, era o primeiro para declarar Bön para ser uma quinta escola da espiritualidade em Tibet. Entretanto, o Bönpo remanesceu stigmatised e marganilised até 1977, quando emitiram representantes a Dharamsala e Tenzin Gyatso, o décimo quarto Dalai Lama, que recomendou o parliament-em-exile tibetano, o conjunto de deputados do pessoa tibetano, para aceitar membros de Bön.

Desde então, Bön teve o recognition oficial de seu status como um grupo religioso, com as mesmas direitas que as escolas Buddhist. Isto re-stated em 1987 pelo Dalai Lama, que proibiu também a discriminação de encontro ao Bönpo, indicando que era undemocratic e self-derrotar. Donned mesmo o paraphernalia ritual de Bön, emfatizando “a igualdade religiosa da fé do Bon.”[10]

Entretanto, os tibetanos ainda diferenciam-se entre Bön e Buddhism, consultando aos membros das escolas de Nyingma, de Shakya, de Kagyu e de Gelug como o “nangpa,” meaning “insiders,” mas aos practitioners de Bön como “Bönpo,” ou nivelam-se o “chipa” (“outsiders”).[11][12][13]

Práticas do espiritual de Bön

Bön, quando agora muito similar às escolas de Buddhism tibetano, pode ser distinguido por determinadas características:

  1. A origem do lineage de Bönpo é seguida a Buddha Tönpa Shenrab (o pa do sTon gShen o rab), melhor que a Buddha Shakyamuni.
  2. Bönpo circumambulate chortens ou outro venerated estruturas no sentido anti-horário (isto é, com o ombro esquerdo para o objeto), melhor que no sentido horário (como budistas).
  3. Uso de Bönpos o yungdrung (drung de g.yung ou sauwastika ~ a vrddhi derivação do swastika) em vez do dorje (rdo rje, vajra) como um símbolo e um instrumento ritual.
  4. Em vez de um sino, uso de Bönpos shang, a cymbal-como o instrumento com uma “válvula” fêz geralmente do chifre animal, em seus rituals.
  5. Um trajeto nine-way é descrito em Bön, que é distinto do sistema do nine-yana (- veículo) da escola de Nyingma do Buddhism tibetano. Bönpo considera Bön ser a superset de trajetos Buddhist. (O Bönpo divide seus ensinos em uma maneira na maior parte familiar: Veículo Causal, Sutra, Tantra e Dzogchen).
  6. O canon textual de Bönpo inclui rites para pacify espíritos, influencia o tempo, heal povos com os meios espirituais, e outras práticas “shamanic”. Quando muitas destas práticas forem também terra comum em algum formulário no Buddhism tibetano (e marque uma distinção entre o tibetano e os outros formulários do Buddhism), são realmente incluídos dentro do canon reconhecido de Bön (sob veículo causal), melhor que em textos Buddhist.
  7. Bönpo tem alguns textos sacred, nem de Sanskrit nem da origem tibetana, que incluem algumas seções escritas no antigo Língua de Zhangzhung.
  8. O universo mythic de Bönpo inclui a montanha de nove Swastikas e Anel do pulmão de Tagzig Olmo paradise.

A escola de Bönpo é dita assemelhar-se o mais pròxima ao Nyingma escola, a escola a mais velha do Buddhism tibetano, que segue seu lineage à primeira transmissão do Buddhism em Tibet.

Elementos em Bön

Em Bön, cinco processos elemental de: terra, água, fogo, ar e espaço são os elementos essenciais de toda existent fenômenos ou skandhas (agregados). Tenzin Wangyal Rinpoche (2002: p.1) estados:

“[P] as propriedades hysical são atribuídas aos elementos: a terra é solidity; a água é coesão; o fogo está a uma temperatura; o ar é movimento; e o espaço está a uma dimensão spatial que acomode outros quatro elementos ativos. Além, os elementos são correlacionados às emoções diferentes, aos temperaments, aos sentidos, às cores, ao gosto, aos tipos de corpo, às doenças, aos estilos pensando, e ao caráter. Dos cinco elementos levantam-se os cinco sentidos e os cinco campos da experiência sensual; as cinco emoções negativas e os cinco wisdoms; e as cinco extensões do corpo. São os cinco preliminares pranas ou energias vitais. São os constituents de cada fenômeno físico, sensual, mental, e espiritual. “

Os nomes dos elementos são analogous aos sensations experiential categorizados do mundo natural. Os nomes são simbólico e feche à chave a suas qualidades e/ou modalidades inerentes da ação perto analogia. Em Bön, os processos elemental são metaphors fundamentais para trabalhar com forças energéticas externas, internas e secretas. Todos os cinco processos elemental em seu purity essencial são inerentes no mindstream e ligue trikaya e são os aspectos de primordial energia. Como Herbert V. Günther (1996: pp. 115-116) estados:

“Assim, ter que o pensamento se esforça incessantly de encontro ao treachery da língua e que o que nós observamos e descrevemos é o observador ele mesmo [sic.], nós podemos nonetheless proseguir investigar as fases sucessivas em nossos seres humanos tornando-se. Durante todo estas fases, a experiência (das Erlebnis) de nos como um ajuste da intensidade (imaged e sentido como um “deus”, o lha) - acima de seu próprio spatiality (imaged e sentido como uma “casa” khang) está atual nas várias intensidades da iluminação que ocorrem dentro de nos como um “temple.” Um corollary deste Erlebnis é seu caráter claro que manifesta-se em várias “freqüências” ou em cores. Este é dizer, desde que nós somos seres da luz que nós indicamos esta luz em um multiplicity dos nuances. “

Realidade e chakras em Bön

Chakras, como pranic centros do corpo, de acordo com Tibetano A tradição de Bön, influencia a qualidade da experiência, porque movimento de prana não pode ser separado da experiência. Cada um de seis chakras principais é ligado às qualidades experiential de um do seis reinos da existência.

Um professor moderno, Tenzin Wangyal Rinpoche usa uma analogia do computador: os chakras principais são como movimentações duras. Cada movimentação dura tem muitas limas. Uma das limas está sempre aberta em cada um dos chakras, não importa como “closed” que o chakra particular pode ser. O que é indicado pela experiência das formas da lima.

pulmão do tsa práticas tais como aqueles embodied dentro Trul Khor os lineages abrem as canaletas assim pulmão (prana ou qi) pode mover-se sem obstrução. A iogue abre chakras e evokes as qualidades positivas associadas com um chakra particular. Na analogia do computador, a tela está cancelou e uma lima é chamada acima daquela contem qualidades positivas, de suporte. A sílaba da semente (Sanskrit bija) é usado como uma senha que evokes a qualidade positiva e o armor que sustenta a qualidade.[14]

A prática de Tantric transforma eventualmente toda a experiência no bliss. A prática liberates do negativo que condiciona e conduz ao controle sobre a percepção e a cognição.[14]

Veja também: Realidade no Buddhism

Veja também

Notas de rodapé

  1. ^ Embora a transcrição de Wylie da soletração tibetana seja “bon justo”, o umlaut é adicionado convencionalmente acima do “o” a sugere mais quase a pronunciação tibetana da vogal.
  2. ^ “História introdutória das cinco tradições tibetanas do Buddhism e do Bon.” Alexander Berzin. Berlim, Germany, janeiro 10, 2000. [1]
  3. ^ Richardson, Hugh E. (1984). Tibet e sua história. Segunda edição, revisada e atualizada, pp. 48-9. Shambhala. Boston & Londres. ISBN 0-87773-376-7 (pbk)
  4. ^ Stein, R. A. Civilização tibetana. (1972), P. 85. Pressão da universidade de Stanford. ISBN 0-8047-0806-1 (pano); ISBN 0-8047-0901-7. (papel)
  5. ^ Norbu, Namkhai. (1980). “Bon e Bonpos”. Revisão tibetana, Dezembro, 1980, P. 8.
  6. ^ Pegg (2006),[a página # necessitou]
  7. ^ Fonte: http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf; Quinta-feira janeiro 18, 2007
  8. ^ Baumer, C. (2002). Bon: Religião antiga de Tibet. Imprensa do Orchid, Tailândia. ISBN 9745240117
  9. ^ Kernaghan, Eileen.A religião Nameless: Uma vista geral do Bon Shamanism
  10. ^ Kværne, por e Rinzin Thargyal. (1993). Bon, Buddhism e democracia: O edifício de uma identidade nacional tibetana, pp. 45-46. Instituto Nordic de estudos Asian. ISBN 978-8787062251.
  11. ^ [“História do Buddhism: Países, sects e política. “Amalia Rubin. http://www.helium.com/tm/456714/authors-following-basic-history]
  12. ^ Do “crianças Bon Home em Dolanji e na fundação polonesa do dae (dispositivo automático de entrada) para crianças de Tibet - NYATRI.”[2]
  13. ^ “Sobre o Bon: Cultura do Bon. “[3]
  14. ^ a b Tenzin Wangyal Rinpoche, Healing com formulário, energia, e luz. Ithaca, New York: Publicações do leão da neve, 2002. ISBN 1559391766, pp. 84-85

Referências

  • Karmey, Samten G. (1975). Uma introdução geral à história e às doutrinas do Bon. Memoirs do departamento da pesquisa do Toyo Bunko, No. 33, pp. 171-218. Tokyo.

Leitura mais adicional

  • Allen, Charles. (1999). A busca para Shangri-La: Uma viagem na história tibetana. Pequeno, Marrom e Companhia. Reprint: Ábaco, Londres. 2000. ISBN 0-349-111421.
  • Martin, decano. (1999). “'Ol-mo-pulmão-anel, o lugar Holy original.” Em: Espaços Sacred e lugares poderosos na cultura tibetana: Uma coleção dos Essays. (1999) Editado por Toni Huber, pp. 125-153. A biblioteca de trabalhos do tibetano e de arquivos, Dharamsala, cavalo-força., India. ISBN 81-86470-22-0.
  • Norbu, Namkhai. 1995. Drung, Deu e Bön: Narrations, línguas simbólicas e a tradição de Bön em Tibet antigo. Traduzido do tibetano no italiano editado e anotado por Adriano Clemente. Traduzido do italiano no inglês por Andrew Lukianowicz. Biblioteca de trabalhos do tibetano e de arquivos, Dharamsala, cavalo-força., India. ISBN 81-85102-93-7.
  • Pegg, Carole (2006). Contextos religiosos internos de Ásia: práticas Povo-religiosas, Shamanism, práticas do budista de Tantric. Pressão da universidade de Oxford. Música do bosque em linha. Fonte: http://www.grovemusic.com/shared/views/article.html?section=music.05283#music.05283 (alcançado: Quarta-feira, janeiro 17, 2007)
  • Samuel, Geoffrey (1993). Shamans Civilised. Pressão Smithsonian do instituto.
  • http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (alcançado: Quinta-feira janeiro 18, 2007)
  • Tenzin Wangyal Rinpoche (2002). Healing com formulário, energia, e luz. Ithaca, New York: Publicações do leão da neve. ISBN 1559391766
  • Günther, Herbert V. (1996). Os ensinos de Padmasambhava. Leiden, Países Baixos: E. J. Brill. Hardcover.
  • Shardza Tashi Gyaltsen. (2002). Gotas do coração de Dharmakaya: Prática de Dzogchen da tradição do Bon (Lonpon Tenzin Namdak, transporte) (2o ed). Ithaca, New York: Leão da neve.
  • Rossi, D. (1999). A vista filosófica da perfeição grande na religião tibetana do Bon. Ithaca, New York: Leão da neve.

Ligações externas

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