Home › De meertalige Index van het Archief › De kalender van Zoroastrian

De kalender van Zoroastrian

De kalender van Zoroastrian is godsdienstig tijdschema gebruikt door leden van Zoroastrian het geloof, en het is een benadering van (tropisch) zonne kalender. Aan deze dag, Zoroastrians, ongeacht geografische plaats, hang (variaties van) deze kalender voor godsdienstige doeleinden aan.

Geschiedenis

Voorafgaand aan de kalenderhervorming van Sassanid keizer Ardashir I (226-241 Ce), had de kalender in algemeen gebruikt sinds minstens de medio-vijfde eeuw BCE 360 dagper jaar, en werd systemisch gebaseerd op De kalender van Babylonian. Onder dat systeem, Kabiseh (tekort ==) dat werd geaccumuleerd in tijd geëgaliseerde door periodiek intercalation van een dertiende maand, zoals bepaald door observatie. De traditie van het noemen van de dagen en de maanden na goddelijkheid werd gebaseerd op een gelijkaardige Egyptische douane, en was eerder ingesteld op wat punt tussen 458 BCE en 330 BCE, zeer waarschijnlijk tijdens regeren van Artaxerxes II (404-358 BCE).

De langs geïntroduceerdee kalender Ardashir I had 365 dagper jaar dat dichter op wordt gebaseerd Egyptische kalender. Het had 12 maanden van 30 dagen elk, en nog de maanden en de dagen van de maand die binnen was genoemd Achaemenid de tijden bleven zoals zij waren. Nochtans, werd de 12de maand gevolgd door extra vijf Gatha of Gah dagen, na oud Avesta hymns van de zelfde naam. Bovendien werden alle vormen van intercalation verworpen, en de eerste dag van het godsdienstige jaar werd verplaatst van de 1st dag van de 1st maand aan de 1st dag van de 9de maand.

Het nieuwe systeem leidde tot verwarring en werd ontmoet weerstand, en vele feesten Zoroastrian en vieringen hadden twee data, een traditie die door één of andere Zoroastrians aan deze dag wordt gehandhaafd. Vele riten werden uitgeoefend over vele dagen in plaats van één dag en de verdubbeling van naleving werd voortgezet om ervoor te zorgen geen heilige dagen werden gemist.

De situatie gekregen zo ingewikkeld dat een andere kalender hervorming werd uitgevoerd door de kleinzoon van Ardashir Hormizd I (272-273 Ce). De nieuwe en oude heilige dagen werden verbonden met vorm voortdurende zesdaagse feesten. Norouz (of Navroz), was de eerste dag van de lente, een uitzondering - de eerste en zesde dag van de maand werd gevierd als verschillende gelegenheden en de zesde dag werd significanter als' verjaardag Zoroasters eerder dan als voortzetting van de de lentefestival vieringen.

Aangezien de hervormingen van Ardashir ik ook alle vormen van intercalation afschafte, hadden de kalender en de seizoenen tegen vier maanden tegen de tijd dat gedivergeerd Yazdegerd III (632–651 Ce) gestegen de troon. Dit resulteerde in Gahambars (seizoengebonden festivals) wordt gevierd in de verkeerde tijden van het jaar. Yazdegerd III had een andere voorbereide hervorming, maar het werd niet uitgevoerd toen de Arabieren de dynastie omverwierpen.

Yazdegerdi (Y.Z.) Era

Na Alexander verovering van Perzië binnen 330 BCE, Seleucids (312-248 BCE) ingesteld de Helleense praktijk van het dateren door era, in tegenstelling tot het dateren door regeer van individuele koningen, en begon met de era van Alexander (die nu als wordt bedoeld De era van Seleucid). Deze praktijk werd niet beschouwd voor de priesters als aanvaardbaar Zoroastrian, die bijgevolg een nieuwe era, de era van oprichtten Zoroaster - welke overigens tot eerste ernstig leidde poging om een historische datum voor prophet te vestigen. Parthians (150 BCE-224 Ce), die Seleucids slaagde, voortzette Seleucid/de Helleense traditie, en het was niet tot de kalenderhervorming van Ardashir I die langs daterend regnal jaar reinstituted.

De kalender Zoroastrian gebruikt Y.Z. achtervoegsel voor zijn kalender era (jaar nummeringssysteem dat), op het aantal jaren sinds de kroning binnen wijst 632 Ce van Yezdegerd III, de laatste monarch van De dynastie van Sassanian.

Variaties

Als resultaat van het gebrek aan intercalation opgenomen in de kalenderhervormingen van Ardashir I, waren de kalender en de seizoenen, in tijd, lang gesynchroniseerd geen. Reeds in de 9de eeuw, Zoroastrian had theologian Zadspram opgemerkt dat de stand van zaken minder dan optimaal was en schatte dat op het tijdstip van Definitieve Uitspraak de twee systemen uit sync tegen vier jaar zouden zijn.

In 1006, viel de het zwerven dag van het Nieuwe Jaar nogmaals met de dag van samen lente equinox, en (volgens legende) het werd opgelost dat de kalender Zoroastrian voortaan een extra maand om de 120 jaar zoals binnen voorgeschreven inlast Denkard III.419 (men moet nochtans opmerken dat Denkard zelf het de 9de eeuwwerk is). Op wat punt tussen 1125 en 1250, Parsi- Zoroastrians van het Indische subcontinent nam zulk een op schrikkel maand, genoemd Aspandarmad vahizak (de maand van Aspandarmad maar met a vahizak achtervoegsel). Die maand zou ook vorige maand ingelast - verdere generaties van Parsis zijn die worden veronachtzaamd om een dertiende maand op te nemen.

Op het tijdstip van het besluit om om de 120 jaar in te lassen, werd de kalender genoemd Shahenshahi (== keizer) kalender. Niet bewuste Parsis, geen die zij correct inlasten, voortdurend om hun kalender te roepen Shahenshahi. Deze praktijk heeft aan deze dag overleefd, en de aanhangers van andere varianten van de kalender Zoroastrian denigreren Shahenshahi zoals „royalist“.

Ondertussen, Zoroastrians die in Iran nooit eens bleef laste een dertiende maand in. Rond 1720, noemde een priester irani-Zoroastrian Jamasp Peshotan Velati die van Iran naar India wordt gereist. Op zijn aankomst, ontdekte hij dat er een verschil van een maand tussen de kalender Parsi en zijn eigen kalender was. Velati bracht deze discrepantie aan de aandacht van de priesters van Surat, maar geen consensus waarin verband met de kalender correct was werd bereikt. Rond 1740, debatteerden sommige invloedrijke priesters dat aangezien hun bezoeker van het oude „geboorteland“ was geweest, zijn versie van de kalender correct moet zijn, en hun moeten verkeerd zijn. Op 6 juni, 1745, paste een aantal Parsis in en rond Surat hun kalenders volgens de aanbeveling van hun priesters aan. Deze kalender werd gekend als Kadimi kalender in zowel India als Iran, dat te zijner tijd aan aangegaan werden Kadmi of Quadmi.

In 1906, Khurshedji Cama, Bombay Parsi, richtte het „Zout Mandal van Zarthosti Fasili“, of de Maatschappij van het seizoengebonden-Jaar op Zoroastrian. Fasili of Fasli het tijdschema, aangezien het gekend werd, werd gebaseerd op een ouder model, geïntroduceerdn in 1079 tijdens regeer van Seljuk Malik Shah en wat goed in agrarische gemeenschappen was ontvangen. Deze kalender had twee treffende punten: 1) Het was in harmonie met de seizoenen en de dag van het Nieuwe Jaar viel samen met lente equinox. 2) Het volgde het model egyption-Zoroastrian (12 maanden van 30 dagen elk plus 5 extra dagen), maar ook had een auto-regelgevende sprongdag om de vier jaar - de geroepen sprongdag, Avardad-zout-Gah, volgde vijf bestaand Gah dagen aan het eind van het jaar. Fasli de maatschappij beweerde ook dat hun kalender een nauwkeurige godsdienstige kalender, in tegenstelling tot de andere twee kalenders was, die zij slechts politiek waren beweerden.

De nieuwe kalender ontving weinig steun van de Indische gemeenschap Zoroastrian aangezien het werd overwogen om de bevelen tegen te spreken die in worden uitgedrukt Denkard (III.419). In Iran, echter, Fasli het tijdschema bereikte impuls na een campagne in 1930 om Iraanse Zoroastrians te overreden om de nieuwe kalender van de seizoenen goed te keuren, die zij riepen Bastani tijdschema. In 1925, had het Iraanse Parlement nieuw geïntroduceerdk Iraanse kalender, wat (onafhankelijk van Fasli beweging) opgenomen beide punten die door de Maatschappij Fasili worden voorgesteld, en aangezien de Iraanse nationale kalender ook de namen Zoroastrian van de maanden had behouden, het was geen grote stap om twee te integreren. Bastani het tijdschema werd behoorlijk goedgekeurd door de meerderheid van Zoroastrians. In Yazd, echter, volgt de verzete tegen gemeenschap Zoroastrian, en aan deze dag Kadmi tijdschema.

In 1992, gebeurden alle drie kalenders om de eerste dag van een maand te hebben op dezelfde dag, en hoewel vele Zoroastrians een consolidatie van de kalenders voorstelde, zou geen consensus kunnen worden bereikt. Sommige priesters hadden ook bezwaar omdat de godsdienstige instrumenten re-consecration, op niet onbelangrijke kosten zouden vereisen.

De namen van de maand en van de dag

De maanden en de dagen van de maand in de kalender Zoroastrian worden gewijd aan, en na, een goddelijkheid of een goddelijk concept genoemd. Het godsdienstige belang van de kalendertoewijding is zeer significant. Niet alleen vestigt het de hiërarchie van de belangrijkste goddelijkheid, verzekert het de frequente aanroeping van hun namen sinds de goddelijkheid van zowel dag als maand wordt vermeld bij elke handeling Zoroastrian van verering.

Het oudst (hoewel undateable) verklaring voor het bestaan van de dagtoewijding komt uit Yasna 16, een sectie van Yasna liturgy die - grotendeels - veneration aan de 30 goddelijkheid met dag-naam toewijding is. In die De taal van Avestan de verzen, de namen verschijnen in de volgende opeenvolging:

De quarternary toewijding aan Ahura Mazda was misschien een compromis tussen orthodoxe en heterodox facties, met de 8ste, 15de en 23ste dag van de kalender die misschien oorspronkelijk hebben gewijd aan Apam Napat, Haoma en Dahmān Afrīn respectievelijk. De toewijding aan Ahuric Apam Napat zou bijna zeker een kwestie voor liefhebbers van Aredvi Sura Anahita geweest zijn, de waarvan heiligdomcultus enorm populair tussen 4de c. was. BCE en 3de c. Ce en wie (inbegrepen groei) een functionele gelijke van Apam Napat is. Aan deze dag worden deze drie goddelijkheid beschouwd „als extra-calenary“ inasfar divinites aangezien zij samen met andere 27 aanhaalden, zo makend een lijst van 30 afzonderlijke entiteiten.

Tweede door 7de dagen worden gewijd aan Amesha Spentas, de zes „goddelijke vonken“ door wie al verdere verwezenlijking werd verwezenlijkt, en wie - in huidige Zoroastrianism - archangels zijn.

Dagen 9 door 13 zijn toewijding aan Yazatas van vijf Nyashes van Khordeh Avesta: Brand, Water, Zon, Maan, de ster Tištrya dat vertegenwoordigt hier misschien firmament in al zijn onderdelen. Dag 14 wordt gewijd aan de ziel van de Os die, wordt verbonden die met en al dierlijke verwezenlijking vertegenwoordigt.

Dag 16, die de tweede helft dagen van de maand leidt, wordt gewijd aan de Grote goddelijkheid van eed, Mithra (als Apam Napat van Ahuric drietal). Hij wordt gevolgd door die het dichtst aan hem, Sraoša en Rašnu, eveneens rechters van de ziel, de vertegenwoordigers waarvan - Fravashi(s) - kom daarna. Verethragna, Is Rāman, Vāta respectievelijk hypostases van overwinning, de adem van het leven, en de (andere) goddelijkheid van de wind en de „ruimte“.

De laatste groep vertegenwoordigt de meer „abstracte“ goddelijkheid: Godsdienst, Recompense, en Rechtvaardigheid; Hemel en Aarde; Heilige Aanroeping en Eindeloos Licht.

In huidig gebruik, zijn de dag en maandnamen Perzisch midden de equivalenten van de goddelijke namen of de concepten, maar wijzen in sommige gevallen op Semitic invloeden (bijvoorbeeld lijkt Tištrya welke als Tir, Boyce (1982: 31-33) beweert is voortgekomen uit Nabu-*Tiri). Voorts kunnen de namen van de 8ste, 15de en 23ste dag van de maand die - op praktijk Babylonian van het verdelen van de maand in vier periodes wijst - vandaag van elkaar worden onderscheiden: Deze drie dagen worden respectievelijk genoemd Dae-pa Adar, Dae-pa Mehr en Dae-pa DIN, Perzisch midden uitdrukkingen die „Schepper van“ Atar, Mithra en respectievelijk Daena betekenen.

De goddelijkheid aan wie de maand-namen worden gewijd zijn twaalf van dertig aan wie de dagen van de maand wijdden, maar maakt de maand-naam toewijding bovendien welke van de twaalf goddelijkheid duidelijk waren/worden overwogen om hoger te rangschikken dan anderen. De lijst van maand-namen komt niet overal in de teksten van voor Avesta, maar zijn gekend van commentaren en vertalingen van die teksten, van diverse regionale kalenders Zoroastrian van de era Sassanid en van het leven gebruik. Naast Dae (Perzisch midden voor Avestan Daena) en zo een toewijding aan Ahura Mazda en zes toewijding aan Amesha Spentas, wordt resterende vijf beschouwd als om het meest significant van Yazatas: Farvadin (Avestan: Fravashi), Tir (Tishtrya), Mehr (Mithra), Aban (Apo), en Adar (Atar).

Er is wat bewijsmateriaal dat dat in oude praktijk voorstelt Dae, en niet Fravardin, was de eerste maand van het jaar. In een de 9de eeuwtekst, wordt de leeftijd van Zoroaster op het tijdstip van zijn dood verklaard om 77 jaar en 40 dagen geweest te zijn (Zadspram 23.9), maar deze tijd kan worden geverifi�ërd niet tenzij Dae was de eerste maand van het jaar. Het is ook noemenswaardig dat Pateti - de dag van introspection - is op de eerste dag van de maand van Fravardin - welke, als dag van het Nieuwe Jaar, een dag van viering is.

Zie ook

• De kalender van Parsis
• Festivals van Zoroastrian
• Iraanse kalender
• Armeense kalender
• Zoroastrianism

Externe verbindingen

• RozCalc - de Calculator van de Kalender Zoroastrian

Verwijzingen

• Bundahishn 25: De „godsdienstige kalender“
• Denkard 3.419: "... op de belangrijke ceremonies van het geloof "
• Zadspram 23.9: op de leeftijd van Zoroaster
• Siroza 1: dag-naam toewijding
• Omzetting tussen Zoroastrian en de Gemeenschappelijke kalenders van de Era
• Geschiedenis van de Kalender Zoroastrian
• Overzicht van de Godsdienstige Kalender Zoroastrian