Home › De meertalige Index van het Archief › Politieke filosofie

 Top 10 artikelen Goole Koreaanse thee nasza-klasa.pl Creditcardfraude Het zingen Misbruik Muziek van Indonesië Tchiluba De Provincie van Balkh Provincie van Balkh Thermische straling

News:

Politieke filosofie

Politiek reeks
Lijst van politiekonderwerpen Toestemming van geregeerd Politiek door land Politiek door onderverdeling Politieke economie Politieke geschiedenis Politieke filosofie Politieke wetenschap Internationale relaties Internationale relatiestheorie Politieke wetenschappers Vergelijkende politiek Openbaar bestuur Bureaucratie Straat-vlakke bureaucratie Adhocracy Scheiding van bevoegdheden Uitvoerend Gerechtelijk Wetgevende macht Soevereiniteit Theorieën van politiek gedrag
Subseries van Politiek
Verkiezingen Kies systemen Stemming Federalisme Vormen van overheid Ideologie Politieke campagne Politieke partijen
Het Portaal van de politiek Deze doos: mening • bespreking • geef uit

Politieke filosofie is de studie van fundamentele vragen over staat, overheid, politiek, vrijheid, rechtvaardigheid, bezit, rechten, wet en de handhaving van a wettelijke code door gezag in een bepaald systeem: wat zij zijn, waarom (of zelfs als) zij nodig zijn, wat a maakt wettige overheid, welke rechten en vrijheden zou moeten beschermen het en waarom, welke vorm zou moeten nemen het en waarom, wat de wet is, en welke plichtenburgers, eventueel, aan een wettige overheid verschuldigd zijn en wanneer het wettig kan zijn omver:werpen-als ooit. In a lokaal de betekenis, de term „politieke filosofie“ verwijst vaak naar een algemene mening, of specifieke ethiek, geloof of houding, ongeveer politiek dat behoort niet noodzakelijk tot de technische discipline van filosofie.

Drie centrale zorgen van politieke filosofie zijn geweest politieke economie door welke eigendomsrechten worden bepaald en toegang tot kapitaal is geregeld, de eisen van rechtvaardigheid in distributie en straf, en de regels van waarheid en bewijsmateriaal dat oordelen in de wet bepaalt.

Inhoud 1 Geschiedenis van politieke filosofie 1.1 Antiquiteit 1.2 Middeleeuwse Islam 1.3 Middeleeuws Europa 1.4 Europese Renaissance 1.5 Europese Leeftijd van Verlichting 1.6 Industrialisatie en de Moderne Era 2 Eigentijdse politieke filosofie 3 Invloedrijke politieke filosofen 4 Verwijzingen 5 Zie ook 6 Verdere lezing

Geschiedenis van politieke filosofie

Verdere informatie: Geschiedenis van politieke gedachte

Antiquiteit

Als academische discipline, heeft de Westelijke politieke filosofie zijn oorsprong in de oude Griekse maatschappij, toen city-states met diverse vormen van politieke organisatie met inbegrip van experimenteerden monarchie, tirannie, aristocratie, oligarchie, en democratie. Één van de eerste, uiterst belangrijke klassieke werkzaamheden van politieke filosofie is Plato Republiek, wat langs werd gevolgd Aristoteles Politiek. Roman politieke filosofie werd beïnvloed door Stoics, en de Roman staatsman Cicero'n schreef op politieke filosofie.

Onafhankelijk, Confucius, Mencius, Mozi en Legalist school in China, en Wetten van Manu en Chanakya en in India tot doel, hadden allen om middelen te vinden om politieke eenheid en stabiliteit te herstellen; in het geval van vroegere drie door de cultuur van deugd, in laatste door heffing van discipline. In India, Chanakya, in van hem Arthashastra, ontwikkelde een gezichtspunt dat zowel aan Legalists herinnert en Niccolò Machiavelli. De oude Chinese en Indische beschaving leek op het Grieks in zoverre dat er een verenigde cultuur die in rivaliserende staten wordt verdeeld was. In het geval van China, de filosofen zich verplicht vonden om sociale en politieke analyse te confronteren, en naar oplossingen te streven aan de crisis die hun volledige beschaving confronteerde.

Vroeg Christelijke filosofie van Augustine van Hippo was over het algemeen herschrijven van Plato in een Christelijke context. De belangrijkste verandering dat de Christelijke gebrachte gedachte moest matigen Stoicism en theorie van rechtvaardigheid van de Roman wereld, en benadruk de rol van de staat in het van toepassing zijn genade als a moreel voorbeeld. Augustine predikte ook dat één geen lid van zijn of haar stad was, maar of een burger van de Stad van God (Civitas Dei) of de Stad van de Mens (Civitas Terrena) was. Augustine De stad van God is het invloedrijk werk van deze periode die de thesis, na weerlegde Eerste Zak van Rome, dat de Christelijke mening zou kunnen worden gerealiseerd Aarde bij allen - een mening vele Christelijke gehouden Romeinen.

Middeleeuwse Islam

De stijging van Islam, gebaseerd op beide Qur'an en Muhammad veranderde sterk de machtssaldi en de waarnemingen van oorsprong van macht in het Mediterrane gebied. Vroege Moslimfilosofie benadrukte een onverbiddelijk verband tussen wetenschap en godsdienst, en het proces van ijtihad om te vinden waarheid - in feite allen de filosofie was „politiek“ aangezien het echte implicaties voor bestuur had. Deze mening werd uitgedaagd door Mutazilite filosofen, die innamen een Meer Grieks standpunt en door seculaire aristocratie werden gesteund die naar vrijheid van actieonafhankelijke van streefde moskee. Door de middeleeuwse periode, echter, Asharite de mening van Islam had in het algemeen gezegevierd.

De Islamitische politieke filosofie, werd inderdaad wortel geschoten in de eigenlijke bronnen van Islam, d.w.z. Qur'an en Sunnah, de woorden en de praktijken van Muhammad. Nochtans, in de Westelijke gedachte, is het over het algemeen verondersteld dat het een specifiek gebied slechts eigenaardig aan de grote filosofen van Islam was: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicenna), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes), en Ibn Khaldun. De politieke concepties van Islam zoals kudrah, sultan, ummah, cemaa - en zelfs de „kern“ termijnen van Qur'an, d.w.z. ibada, DIN, rab en ilah- worden genomen als basis van een analyse. Vandaar, niet alleen de ideeën van de Moslim politieke filosofen maar ook vele andere juristen en ulama gestelde politieke ideeën en theorieën. Bijvoorbeeld, de ideeën van Khawarij in de zeer vroege jaren van Islamitische geschiedenis op Khilafa en Ummah, of dat van Sjiïtische Islam op het concept van Imamah worden beschouwd als bewijzen van politieke gedachte. De conflicten tussen Ehl-i Sunna en Sjiït in de 7de en 8ste eeuwen had een echt politiek karakter.

De 14de eeuw Arabier geleerde Ibn Khaldun wordt nagedacht één van grootste politieke theorists. De Britse filosoof-antropoloog Ernest Gellner de overwogen definitie van Ibn Khaldun van overheid, een „instelling die onrechtvaardigheid buiten zoals het verhindert begaat zich“, het beste in de geschiedenis van politieke theorie.^[1]

De moslim politieke filosofie hield niet tijdens de klassieke periode op. Ondanks de schommelingen in zijn origineel karakter tijdens de middeleeuwse periode, heeft het zelfs in de moderne era geduurd. Vooral met de totstandkoming van Islamitisch radicalisme als politieke beweging, heeft de politieke gedachte in de Moslimwereld doen herleven. De politieke ideeën van Abduh, Afgani, Kutub, Mawdudi, Shariati en Khomeini heeft op een ethusiasm vooral in de Moslimjeugd in de 20ste eeuw gevangen.

Middeleeuws Europa

Middeleeuws politieke filosofie binnen Europa zwaar langs werd beïnvloed Christen het denken. Het had veel evenals Islamitisch denken in die zin dat Roman Katholieken ook ondergeschikt gemaakte filosofie aan theologie. Misschien was de invloedrijkste politieke filosoof van de middeleeuwse periode St. Thomas Aquinas wie hielp opnieuw introduceren Aristoteles'de swerken, die slechts door de Moslims, samen met de commentaren van waren bewaard Averroes. Het gebruik van Aquinas van hen om de agenda voor te plaatsen scholastisch politieke filosofie, en overheerste Europese gedachte eeuwenlang.

Europese Renaissance

Tijdens Renaissance de seculaire politieke filosofie begon na een ongeveer eeuw van theologische politieke gedachte in Europa te voorschijn te komen. Terwijl de MiddenLeeftijden in de praktijk seculaire politiek onder de regel van zagen Heilig Roman Imperium, geheel was het academische gebied scholastisch en daarom Christen in aard. Één van de invloedrijkste werkzaamheden tijdens deze uitgroeiende periode was Niccolò Machiavelli's De prins, geschreven tussen 1511-12 en gepubliceerd in 1532, na de dood van Machiavelli. Dat werk, evenals De verhandelingen, een strenge analyse van klassieke periode, deed veel moderne politieke gedachte in het Westen beïnvloeden. Een minderheid die (omvat Jean-Jacques Rousseau) kon de Prins als satire interpreteren die wordt betekend om Medici te geven nadat hun van Florence en hun verdere uitwijzing van Machiavelli van Florence herover.^[2] Hoewel het werk voor de familie van Di Medici werd geschreven misschien hen aan vrij beïnvloeden hem van ballingschap, steunde Machiavelli Republiek van Florence eerder dan oligarchie van Di Medici familie. In ieder geval, stelt Machiavelli a voor pragmatisch en enigszins consequentialistmening van politiek, waardoor het goed en het kwaad zuivere middelen zijn die worden gebruikt om een eind te bewerkstelligen, d.w.z. de veilige en krachtige staat. Thomas Hobbes, goed - gekend voor zijn theorie van sociaal contract, gaat deze mening bij het begin van uitbreiden 17de eeuw tijdens Engelse Renaissance.

Europese Leeftijd van Verlichting

Tijdens Verlichting periode, nieuwe theorieën over wat de mens was en is en over de definitie van werkelijkheid en de manier het werd waargenomen, samen met de ontdekking van andere maatschappijen in Amerika, en de veranderende behoeften van de politieke maatschappijen (vooral in het spoor van Engelse Burgeroorlog, Amerikaanse Revolutie en Franse Revolutie) geleid tot nieuw vragen en inzicht door dergelijke denkers zoals Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu en John Locke.

Deze theorists werden gedreven door twee basisvragen: één, door welke recht of need do mensen staten vorm; en twee, wat de beste vorm voor een staat zou kunnen zijn. Deze fundamentele vragen impliceerden een conceptueel onderscheid tussen de concepten „staat“ en „overheid.“ Men besloot dat de „staat“ zou verwijzen naar een reeks van het verdragen van instellingen waardoor de macht worden verdeeld en zijn gerechtvaardigd gebruik. De term „overheid zou“ verwijzen naar een specifieke groep mensen die bezetten, en bezet inderdaad nog de instellingen van de staat, en leidt tot de wetten en de verordeningen waardoor de mensen, zelf omvatten, worden gebonden. Dit conceptuele onderscheid blijft binnen werken politieke wetenschap, hoewel sommige politieke wetenschappers, filosofen, historici en culturele antropologen hebben gedebatteerd dat de meeste politieke actie in om het even welke bepaalde maatschappij buiten zijn staat voorkomt, en dat er de maatschappijen zijn die niet in staten worden georganiseerd die niettemin in politieke termen moeten worden overwogen.

De politieke en economische relaties werden drastisch beïnvloed door deze theorieën als concept gilde ondergeschikt gemaakt aan de theorie van vrijhandel, en Rooms-katholiek de overheersing van theologie werd meer en meer langs uitgedaagd Protestants kerken ondergeschikt aan elk nation-state, wat ook (op een manier de Rooms-katholieke boos vaak gekleineerde kerk) in de vulgar of moedertaal van elk gebied predikte.

In Ottoman Imperium, vonden plaats deze ideologische hervormingen niet en deze meningen integreerden niet veel later in gemeenschappelijke gedachte tot. Eveneens, was er geen verspreiding van deze doctrine binnen Nieuwe Wereld en de geavanceerde beschavingen van Aztec, Maya, Inca, Mohican, Delaware, Huron en vooral Iroquois. Iroquois de filosofie gaf in het bijzonder veel aan Christelijke gedachte van de tijd en inspireerde in veel gevallen eigenlijk enkele instellingen die in worden goedgekeurd Verenigde Staten: bijvoorbeeld, Benjamin Franklin was een groot bewonderaar van enkele methodes van Iroquois Confederacy, en veel van vroege Amerikaanse literatuur benadrukte de politieke filosofie van de inwoners.^{[nodig citaat]}

Industrialisatie en de Moderne Era

industriële revolutie produceerde een parallelle revolutie in politieke gedachte. Urbanisatie en kapitalisme de zeer een nieuwe vorm gegeven maatschappij. Tijdens deze zelfde periode, socialistische beweging begon zich te vormen. In de medio-negentiende eeuw, Marxisme werd ontwikkeld, en socialism in het algemeen bereikte stijgende populaire steun, meestal van de stedelijke arbeidersklasse. Door recent - 19 Theeuw, socialism en vakbonden waren gevestigd lid van het politieke landschap. Bovendien de diverse takken van anarchisme en syndicalisme bereikte ook één of andere bekendheid. In de anglo-Amerikaanse wereld, anti-imperialisme en pluralisme begon bereikend munt bij het wisselen van de eeuw.

Wereldoorlog I was een keerpuntgebeurtenis in menselijke geschiedenis. Russische Revolutie van 1917 (en gelijkaardig, alhoewel minder succesvol, revoluties in veel andere Europese landen) gebracht communisme - en in het bijzonder de politieke theorie van Leninism, maar ook op een kleiner niveau Luxemburgism (geleidelijk aan) - op wereldniveau. Tezelfdertijd sociale democratisch de partijen wonnen verkiezingen en vormden overheden voor het eerst, vaak als resultaat van de introductie van universele stemming.

In antwoord op de vegende sociale veranderingen die in de jaren na de oorlog, ultra voorkwamenreactionair ideologieën zoals fascisme begon vorm te vergen. In het bijzonder, de stijging van Nazis in Duitsland later zou leiden tot De tweede Oorlog van de Wereld.

Al politieke gedachte werd diep beïnvloed door Grote Depressie, wat vele theorists ertoe bracht om de ideeën opnieuw in overweging te nemen die zij axiomatisch eerder hadden gehouden. In Verenigde Staten, Voorzitter Franklin D. Roosevelt introduceerde Nieuwe Overeenkomst. In Europa, zowel bereikte het extreme linker als extreme recht stijgende populariteit.

Eigentijdse politieke filosofie

Daarna Wereldoorlog II de politieke filosofie die in een tijdelijke verduistering in de anglo-Amerikaanse academische wereld, als analitische filosofen wordt bewogen drukte scepticisme over de mogelijkheid dat de normatieve uit oordelen cognitieve inhoud hadden, en de politieke wetenschap draaide naar statistische methodes en behavioralism. De jaren '50 zagen verklaringen van de „dood“ van de discipline, die door debatten over die thesis wordt gevolgd. Een handvol continentale Europese emigres aan Groot-Brittannië en Verenigde staat-Omvat Hannah Arendt, Karl Popper, Friedrich Hayek, Leo Strauss, Isaiah Berlijn, Eric Voegelin en Judith Shklar- aangemoedigde voortdurende studie op het gebied, maar in de jaren '50 en de jaren '60 zij en hun studenten in hun disciplines enigszins marginaal bleven.

Communisme bleef een belangrijke nadruk vooral tijdens de jaren '50 en de jaren '60. Zionism, racisme en kolonialisme waren belangrijke kwesties die zich voordeden. In het algemeen, was er een duidelijke tendens naar a pragmatisch benadering van politieke kwesties, eerder dan filosofische. Veel academisch debat beschouwde één of allebei van twee pragmatische onderwerpen: hoe (of of) van toepassing te zijn utilitarianism aan problemen van politiek beleid, of hoe (of of) om economische modellen toe te passen (zoals rationele keustheorie) aan politieke kwesties. De stijging van feminism en het eind van koloniale regel en van de politieke uitsluiting van dergelijke minderheden zoals Afrikaanse Amerikanen in de ontwikkelde wereld heeft geleid tot feministe, postcolonial, en multicultureel gedacht wordend significant.

In anglo-Amerikaanse academische politieke filosofie de publicatie van John Rawls's Een theorie van Rechtvaardigheid in 1971 wordt beschouwd als een mijlpaal. Rawls gebruikte a gedacht experiment, originele positie, waarin de representatieve partijen principes van rechtvaardigheid voor de basisstructuur van de maatschappij van achter een sluier van onwetendheid kiezen. Rawls bood ook een kritiek van utilitaire benaderingen van kwesties van politieke rechtvaardigheid aan. Robert Nozick's- boek Anarchy, Staat, en Utopie (1974) geantwoord aan Rawls van a libertarian perspectief.

Contemporaneously met de stijging van analitische ethiek in anglo-Amerikaanse gedachte, in Europa deden verscheidene nieuwe lijnen zich van filosofie die bij kritiek van de bestaande maatschappijen worden geleid tussen de jaren '50 en de jaren '80 voor. Veel van deze namen elementen van Marxistische economische analyse, maar combineerden hen met een culturelere of ideologische nadruk. Uit De School van Frankfurt, houden van de denkers Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Maximum Horkheimer, en Jürgen Habermas gecombineerde Marxian en Freudian perspectieven. Volgens enigszins verschillende een aantal lijnen, ander continentaal denker-distilleertoestel dat grotendeels door Marxism-put nieuwe nadruk wordt beïnvloed op structuralism en bij een „terugkeer aan Hegel". Binnen de (post) structuralist lijn die (hoewel meestal dat het etiket) denkers zoals is neemt niet Gilles Deleuze, Michel Foucault, Claude Lefort, en Jean Baudrillard. Situationists meer werden beïnvloed door Hegel; Kerel Debord, in het bijzonder, verplaatste een Marxistische analyse van goederenfetishism naar het koninkrijk van consumptie, en bekeek de relatie tussen consumentisme en dominante ideologievorming.

Een ander debat ontwikkelde zich rond de (verschillende) kritieken van liberale politieke langs gemaakte theorie Michael Sandel en Charles Taylor. liberalism-communitarianism het debat wordt vaak beschouwd als waardevol voor het produceren van een nieuwe reeks filosofische problemen, eerder dan een diepgaand en verlichtend conflict van perspectieven.

Vandaag gericen sommige debatten betreffende straf en wet op de kwestie van natuurlijke wet en de graad waaraan de menselijke beperkingen op actie door aard worden bepaald, zoals langs geopenbaard wetenschap in het bijzonder. Andere debatten de nadruk leggen op kwesties van culturele en geslachtsidentiteit centraal aan politiek.

Invloedrijke politieke filosofen

Groter lijst van politieke filosofen is bedoeld tot diepgaand dichter te zijn. Hieronder vermeld zijn enkelen het meest van canoniek of belangrijke denkers, en vooral filosofen de van wie centrale nadruk in politieke filosofie was en/of die goede vertegenwoordigers van een bepaalde school van gedachte zijn.

• Confucius : De eerste denker om ethiek met de politieke orde met elkaar in verband te brengen.
• Chanakya : De stichter van een onafhankelijke politieke gedachte in India, bepaalde regels en richtlijnen voor sociaal, wet en politieke orde in de maatschappij.
• Mozi : De titel stichter van de school Mohist, bepleitte een strikte utilitarianism.
• Socrates/Plato: Noemde hun praktijk van onderzoek „filosofie“, en daardoor tribune bij het hoofd van een prominente (vaak geroepen „Westelijk“) traditie van systematische intellectuele analyse. Reeks als gedeeltelijke basis aan die traditie de relatie tussen kennis enerzijds, en de juiste en goede maatschappij anderzijds. Socrates wordt wijd beschouwd als stichter van Westelijke politieke filosofie, via zijn gesproken invloed op Atheense tijdgenoten; aangezien Socrates nooit om het even wat, veel schreef van wat wij over hem weten en het zijn onderwijs door zijn beroemdste student komt, Plato.
• Aristoteles: Schreef van hem Politiek als uitbreiding van van hem De Ethiek van Nicomachean. Opmerkelijk voor de theorieën dat de mensen sociale dieren zijn, en dat polis (Oude Griekse stadstaat) bestaan om het goede leven te bewerkstelligen aangewezen aan dergelijke dieren. Zijn politieke theorie is gebaseerd op een ethiek van perfectionisme (zoals is Marx's, op sommige lezingen).
• Mencius : Één van de belangrijkste denkers in de Confuciaanse school, is hij eerste theorist om een coherent argument voor een verplichting van heersers aan beslist te maken.
• Han Feizi : Het belangrijkste cijfer van Chinese Fajia (Legalist) school, bepleite overheid die wetten en een strikte methode van beleid aanhing.
• Thomas Aquinas : Bij het samenstellen van Christelijke theologie en het Rondreizende onderwijs, vecht Aquinas dat de gift van de God van hogere reden, die aan goddelijke deugden en menselijke wet wordt gekoppeld, de stichting voor righteous overheid verstrekt.
• Niccolò Machiavelli: Eerste systematische analyses van: (1) hoe de toestemming van populace tussen en onder heersers eerder dan eenvoudig naturalistic (of theologisch) gegeven van de structuur van de maatschappij wordt besproken; (2) voorloper aan het concept ideologie in het articuleren van de epistemologische structuur van bevelen en wet.
• Thomas Hobbes: Over het algemeen nagedacht om eerst gearticuleerd te hebben hoe het concept a sociaal contract dat rechtvaardigt de acties van heersers (zelfs waar tegendeel aan de individuele wensen van geregeerde burgers), kan met een conceptie van soevereiniteit worden in overeenstemming gebracht.
• Baruch Spinoza: Vaardig de eerste analyse van uit „rationele egoism„, waarin de rationele rente van zelf conformiteit met zuivere reden is. Aan het denken van Spinoza, in de maatschappij waarin elk individu van reden wordt begeleid, zou het politieke gezag overtollig zijn.
• John Locke: Als Hobbes, beschreef een sociale contracttheorie die op de fundamentele rechten van burgers in wordt gebaseerd staat van aard. Hij vertrok van Hobbes in zoverre dat, gebaseerd op de veronderstelling van de maatschappij waarin de morele waarden onafhankelijk van regeringsgezag zijn en wijd gedeeld, hij bepleitte een overheid met macht die tot de bescherming van persoonlijk bezit wordt beperkt. Zijn argumenten kunnen diep invloedrijk aan de vorming van geweest zijn De Grondwet van Verenigde Staten.
• Baron DE Montesquieu: Geanalyseerde bescherming van vrijheid door een „machtsevenwicht“ in de afdelingen van een staat.
• David Hume: Hume kritiseerde de sociale contracttheorie van John Locke en anderen zoals rustend op een mythe van wat daadwerkelijke overeenkomst. Hume was realist in het erkennen van de rol van kracht om het bestaan van staten te smeden en die toestemming van geregeerd was slechts hypothetisch. Hij introduceerde ook het concept van nut, later verbeterd en langs ontwikkeld Jeremy Bentham.
• Jean-Jacques Rousseau: Analyseerde het sociale contract als uitdrukking van algemeen zal, en controversieel gedebatteerd ten gunste van absoluut democratie waar de mensen bij groot zoals zouden handelen soeverein.
• Immanuel Kant: Gedebatteerd dat de participatie in de burgerlijke maatschappij niet voor zelf-behoud, vanaf wordt ondernomen Thomas Hobbes, maar als morele plicht. Eerste moderne denker die volledig structuur en het betekenen van verplichting analyseerde. Gedebatteerd dat een internationale organisatie nodig was om wereldvrede te bewaren.
• Adam Smith: Vaak gezegd om modern opgericht te hebben economie; verklaarde totstandkoming van economische voordelen van het zelf-interessante gedrag (de „onzichtbare hand“) van artisans en handelaren. Terwijl het prijzen van zijn efficiency, drukte Smith ook bezorgdheid over de gevolgen van industriële arbeid uit (b.v. herhaalde activiteit) op arbeiders. Zijn werk aangaande moreel gevoel had tot doel om sociale banden buiten het economische gebied te verklaren.
• Edmund Burke: Het Ierse lid van het Britse parlement, wordt Burke gecrediteerd voor de verwezenlijking van conservatieve gedachte. Burke Bezinningen over de Revolutie in Frankrijk is populairst van zijn geschrift waar hij de Franse revolutie aan de kaak stelde. Burke was één van de grootste verdedigers van de Amerikaanse Revolutie.
• John Adams: Verlichting schrijver die de Amerikaanse oorzaak voor onafhankelijkheid verdedigde. Adams was een denker Lockean, die appalled door de Franse revolutie was. Adams is gekend voor zijn openhartige commentaar ten gunste van de Amerikaanse revolutie. Hij verdedigde de Amerikaanse vorm van republicanism over de Franse liberale democratie. Adams wordt beschouwd als de stichter van Amerikaanse conservatieve gedachte.
• Thomas Paine: Verlichting schrijver die verdedigde liberale democratie, Amerikaanse Revolutie, en Franse Revolutie in Gezond verstand en De rechten van de Mens.
• Jeremy Bentham: De eerste denker om sociale rechtvaardigheid in termen van maximalisering van gezamenlijke individuele voordelen te analyseren. Richtte de filosofische/ethische school van gedachte op wordt bekend die als utilitarianism.
• John Stuart Mill: A utilitair, en de persoon die het systeem noemde; hij gaat dan verder Bentham door de fundamenten voor liberale democratische gedachte in het algemeen te leggen en modern, in tegenstelling tot klassiek, in het bijzonder liberalism. Articuleerde de plaats van individuele vrijheid in een anders utilitair kader.
• Karl Marx: In groot deel, voegde de historische afmeting aan een inzicht in de maatschappij, cultuur en economie toe. Cre�ërde het concept van ideologie in de betekenis van (ware of valse) geloven die vorm en controle sociale acties. Analyseerde de fundamentele aard van klasse als mechanisme van bestuur en sociale interactie.
• Giovanni Gentile: Genoemd geworden „Filosoof van Fascisme“ en ghostwrote Doctrine van Fascisme met Mussolini en gedebatteerd dat de Fascistische Staat een ethische en onderwijsstaat is en dat het individu de belangen van de Staat eerst zou moeten zetten.
• John Dewey: Co-stichter van pragmatisme en geanalyseerd de essentiële rol van onderwijs in het behoud van democratische overheid.
• Antonio Gramsci: Spoorde de concepten aan hegemonie en sociale vorming. Smolt de ideeën van Marx, Engels, Spinoza en anderen binnen zogenaamd dominante ideologiethesis (de uitspraakideeën van de maatschappij zijn de ideeën van zijn heersers).
• Herbert Marcuse: Één van de belangrijkste denkers binnen De School van Frankfurt, en over het algemeen belangrijk in inspanningen om de gedachte van te smelten Freud en Marx. Introduceerde het concept van repressieve desublimation, waarin de sociale controle niet alleen door directe controle, maar ook door manipulatie van wens kan werken. Analyseerde de rol van reclame en propaganda in sociale consensus.
• Friedrich Hayek: Hij debatteerde dat de centrale planning onmogelijk was omdat de leden van organen niet genoeg konden kennen om de voorkeur van consumenten met de bestaande levering van goederen en materialen aan te passen. Hij debatteerde verder dat de pogingen om economische egalitarianism tot stand te brengen zouden leiden tot een centrale overheid met totalitarian bevoegdheden. Voor hem, leidt de sociale democratische welzijnsstaat ons onderaan de „weg aan serfdom.“ Hij bepleitte free-market kapitalisme waarin de enige rol van de staat te handhaven is rechtsstaat.
• Hannah Arendt: Analyseerde de wortels van totalitarianism en introduceerde het concept de „banaliteit van kwaad“ (hoe de gewone technocratische rationaliteit aan betreurenswaardige bloei komt). Gebrachte distinctieve elementen van en revisies aan de filosofie van Martin Heidegger in politieke gedachte.
• Georg Hegel: De benadrukte geschiedenis en de continuïteit, beïnvloedden Marx en Oakeschott.
• Leo Strauss: Strauss is gekend voor zijn geschrift op de klassieke en moderne toestandfilosofen en denouncement van de moderne politiek.
• John Rawls: Gaf de studie van normatieve politieke filosofie op anglo-Amerikaanse universiteiten met zijn boek van 1971 nieuwe kracht Een theorie van Rechtvaardigheid, wat een versie van gebruikt sociale contracttheorie aan antwoord fundamentele vragen ongeveer rechtvaardigheid en om te kritiseren utilitarianism.
• Robert Nozick: Gekritiseerde Rawls, en gedebatteerd voor Libertarianism, door beroep aan een hypothetische geschiedenis van staat en de echte geschiedenis van bezit.
• Michael Oakeshott: Op voorwaarde dat een conservatieve filosofie in geschiedenis en Hegelianism verankerde.

Sommige opmerkelijke eigentijdse politieke filosofen zijn Amy Gutmann, Seyla Benhabib, George Kateb, Wendy Brown, Stephen Macedo, Martha Nussbaum, Thomas Pogge

Verwijzingen

1. ^ Ernest Gellner, Ploeg, Zwaard en Boek (1988), p. 239
2. ^ Johnston, Ian (Februari 2002). Lezing op de Prins van Machiavelli. De Universitaire Universiteit van Malaspina. teruggewonnen 2007-02-20.

Zie ook

• De scholen van de anarchist van gedachte
• Besluit dat van de consensus - het maakt
• De rechtvaardigingen van Consequentialist van de staat
• De rechtvaardiging van de staat
• Majoritarianism
• Panarchism
• Progressivism
• Politieke media
• Sociale kritiek

Verdere lezing

• Toekomst van Democratie

• De Gids van de Studie van de Filosofie van Londen biedt vele suggesties aan aangaande wat, afhankelijk van de vertrouwdheid van de student met het onderwerp te lezen: Politieke Filosofie

v • D • e Filosofie Oostelijke filosofie · Westelijke filosofie Geschiedenis Oud Boeddhistisch · Chinees · Grieks · Hellenistic · Hindoes · Indisch · Jain · Perzisch Middeleeuws Christen · Islamitisch · Joods · Judeo-Islamitisch Modern Empirisme · Rationalism Eigentijds Analitisch · Continentaal Lijsten Basis onderwerpen · De lijst van het onderwerp · Filosofen · Filosofieën · Verklarende woordenlijst · Bewegingen · meer Takken Esthetica · Ethiek · Epistemology · Logica · Metafysica Filosofie van Actie · Onderwijs · Economie · Aardrijkskunde · Informatie · Gezondheidszorg · Geschiedenis · Menselijke aard · Humeur · Taal · Wet · Literatuur · Wiskunde · Mening · Muziek · Zijnd · Filosofie · Fysica · Politiek · Psychologie · Godsdienst · Wetenschap · Sociale wetenschap · Technologie · Oorlog Scholen Aristotelianism · Averroism · Avicennism · Kritieke Theorie · Cynisme · Deconstructionism · Deontologie · Dialectische materialisme · Dualisme · Epicureanism · Epiphenomenalism · Existentialism · Functionalism · Hedonisme · Hegelianism · Hermeneutics · Humanisme · Idealisme · Kantianism · Liberalism · Logische positivism · Marxisme · Materialisme · Monism · Naturalism · Neoplatonism · Nieuwe Filosofen · Nihilism · Gewone taal · Particularism · Phenomenology · Platonism · Positivism · Postmodernism · Poststructuralism · Pragmatisme · Presocratic · Realisme · Relativisme · Scholasticism · Scepticisme · Stoicism · Structuralism · Utilitarianism · De ethiek van de deugd Poort · De lijsten van de categorie