De kalender van Pentecontad

De Kalender van Pentecontad is unieke landbouw tijdschema systeem dat wordt verondersteld om te zijn van Amorite oorsprong waarin het jaar in zeven periodes van vijftig dagen, met een jaarlijks supplement van vijftien of zestien dagen wordt opgesplitst. Geïdentificeerde en opnieuw opgebouwd door Hildegaard en Julius Lewy in de jaren '40, dateert het gebruik van de kalender terug naar minstens het 3de millennium BCE in Westelijk Mesopotamië en omringende gebieden. Goed gebruikt in de moderne leeftijd, zijn de vormen van het binnen gevonden Nestorianism en onder fellaheen van modern Palestina.^[1]

Overzicht

In Akkadian, werd de pentecontadkalender gekend als hamšâtum^[2] en de periode van vijftien dagen werd aan het eind van het jaar gekend aan Babylonians zoals shappatum.^[3] Het godsdienstige bevel „om waar te nemen Sabbat„wordt verondersteld uit het bevel voortkomen om waar te nemen shappatum, de tijdspanne oogstbegin elk jaar in het systeem van de pentecontadkalender.^[3]

Elke vijftig dagperiode werd samengesteld uit zeven weken van zeven dagen en zeven Sabbaths, met een extra vijftigste dag,^[4] gekend als atzeret.^[5]

Uitgebreid gebruikt door divers Canaanite stammen van Palestina, werd de kalender ook verondersteld door gebruikt te zijn Israelites tot de officiële goedkeuring van een nieuw type van zonne kalender systeem langs Koning Solomon.^[6]

liturgical kalender van Essenes bij Qumran was een pentecontadkalender, duidelijk door festivals op de laatste dag van elke vijftig dagperiode zoals het Feest van Nieuwe Wijn, het Feest van Olie, en het Feest van Nieuwe Tarwe, enz.^[7]

Philo verbond uitdrukkelijk de „unequalled deugden“ van de pentecontadkalender aan Volgeling van Pythagoras stelling die, verder aantal vijftig als „perfecte uitdrukking van de right-angled driehoek, het opperste principe van productie in de wereld, en „heiligst“ van aantallen beschrijft.“^[8]

Tawfiq Canaan (1882 - 1964) beschreef het gebruik van zulk een kalender onder Palestijnen in zuidelijk Palestina, zoals zijn tijdgenoot Gustaf Dalman wie van de praktijken van schreef Moslim landbouwkundigen wie gebruikte Christen benoemingen voor de vijftigste dag, „die beurtelings veel oudere landbouwpraktijken bedekte: druif-drukt druif-let op, het zaaien, enz. „^[9]

Julius Morgenstern debatteerde dat de kalender van Jubilees heeft oude oorsprong als enigszins gewijzigde overleving van de pentecontadkalender.^[10]

Zie ook

Donderdag van de Doden

Verwijzingen

^ Roger Thomas Beckwith (2005). Kalender, Chronologie en Verering: Studies in Oude Judaism en Vroeg Christendom. BRILL, 26. ISBN 9004125264.
^ De Hebreeuwse Universiteit van de Unie (1924). De Hebreeuwse Jaarlijkse Universiteit van de Unie, 75.
^ ^a ^B Lans Latham (1998). De standaard Datum van C/de Bibliotheek van Time: De programmering van de de Kalenders en Klokken van de Wereld. Brandpunts Pers, 37. ISBN 0879304960.
^ Gamma Mu van pi (1981). Sociale Wetenschappen, 25.
^ Eviatar Zerubavel (1989). De zevendaagse Cirkel: De geschiedenis en het Betekenen van de Week. Universiteit van de Pers van Chicago, 8. ISBN 0226981657.
^ Julian Morgenstern (1966). De riten van Geboorte, Huwelijk, Dood, en Verwante Gelegenheden onder Semites. Hebreeuwse Pers van de Universiteit van de Unie, 282.
^ Geza Vermes (1995). De dode Overzeese Rollen in het Engels. Internationale UitgeversGroep van het continuum, 54. ISBN 1850755639.
^ André Dupont-Sommer (1956). Joodse Sekte van Qumran en Essenes: Nieuwe Studies over de Dode Overzeese Rollen. Macmillan, 1.
^ Joan E. Taylor (2003). De Joodse Filosofen van Vrouwen van Eerste Eeuw Alexandrië. De Universitaire Pers van Oxford. ISBN 0199259615.
^ Burrows van Millar (1955). De dode Overzeese Rollen. De Pers van Viking, 241.

The original article is from Wikipedia. To view the original article please click here.
Creative Commons Licence

Custom Search