Top 10 artikelenGooleKoreaanse thee nasza-klasa.pl Creditcardfraude Het zingen Misbruik Muziek van Indonesië Tchiluba De Provincie van Balkh Provincie van Balkh Thermische straling |
News: |
Maya kalender
| Maya beschaving |
|
Talen | Volkeren |
| Maya geschiedenis |
Maya kalender is een systeem van verschillend tijdschema's en almanacs gebruikt door Maya beschaving van pre-Columbian Mesoamerica, en door sommige moderne Maya gemeenschappen in hoogland Guatemala.
Deze kalenders kunnen in menig opzicht worden gesynchroniseerd en worden met elkaar verbonden, hun combinaties die, uitgebreidere cycli verder tot leiden. De hoofdzaak van het Maya calendric systeem is gebaseerd op een systeem dat in algemeen gebruikt door het gebied was geweest, dat terug naar minstens de 6de eeuw BCE dateert. Het deelt vele aspecten met kalenders die door andere vroegere Mesoamerican beschavingen, zoals worden aangewend Zapotec en Olmec, en eigentijdse of recentere degenen zoals Mixtec en Azteekse kalenders. Hoewel Mesoamerican kalender kwam niet met Maya voort, waren hun verdere uitbreidingen en verbeteringen van het het meest verfijnd. Samen met die van Aztecs, zijn de Maya kalenders best-gedocumenteerd en het volledigst begrepen.
Door Mythological Maya traditie, zoals die in Koloniale rekeningen Yucatec wordt gedocumenteerd en opnieuw opgebouwd van laat Klassiek en Postclassic inschrijvingen, deity Itzamna vaak wordt gecrediteerd voor het brengen van de kennis van het kalendersysteem aan voorouderlijke Maya, samen met het schrijven in het algemeen en andere grondaspecten van Maya cultuur.[1]
Inhoud |
Algemeen overzicht
Belangrijkst van deze kalenders is één met een periode van 260 dagen. Deze 260 dagkalender was overwegend over alle Mesoamerican maatschappijen, en is van grote antiquiteit (bijna zeker oudst van de kalenders). Het wordt nog gebruikt in sommige gebieden van Oaxaca, en door Maya gemeenschappen van Guatemalaans hooglanden. De Maya versie is algemeen gekend aan geleerden als Tzolkin, of Tzolk'in in herzien orthografie van Academia DE las Lenguas Mayas DE Guatemala.[2] Tzolk'in wordt gecombineerd met nog eens 365 dagkalender (die als wordt bekend Haab, of Haab ), om een gesynchroniseerde cyclus te vormen die 52 Haabs duurt, riep De Ronde van de kalender. Kleinere cycli van 13 dagen ( trecena) en 20 dagen ( veintena) waren belangrijke componenten van de cycli Tzolk'in en Haab, respectievelijk.
Een verschillende vorm van kalender werd gebruikt aan spoor langere periodes van tijd, en voor de inschrijving van kalender data (d.w.z., zich identificeert toen één gebeurtenis met betrekking tot anderen voorkwam). Deze vorm, die als wordt bekend Lange Telling, is gebaseerd op het aantal verstreken dagen sinds een mythological uitgangspunt.[3] Volgens de correlatie tussen de Lange Telling en de Westelijke kalenders toegelaten door de grote meerderheid van Maya onderzoekers (die als de correlatie van GMT worden bekend), is dit uitgangspunt gelijkwaardig aan 11 Augustus 3114 BCE in proleptic Gregoriaanse kalender of 6 September in Julian kalender (astronomische −3113). De correlatie goodman-Martinez-Thompson werd door Thompson in 1935 gekozen die op vroegere correlaties door Joseph Goodman in 1905 (11 Augustus) wordt gebaseerd, Juan Martínez Hernández in 1926 (12 Augustus), en John Eric Sydney Thompson in 1927 (13 Augustus).[4][5] Door zijn lineaire aard, kon de Lange Telling worden uitgebreid om naar om het even welke datum ver in de toekomst (of verleden) te verwijzen. Deze kalender impliceerde het gebruik van a positionele aantekening systeem, waarin elke positie het stijgen betekende veelvoudig van het aantal dagen. Maya cijfersysteem was hoofdzakelijk vigesimal (d.w.z., basis-20), en elke eenheid van een bepaalde positie vertegenwoordigde 20 keer de eenheid van de positie die het voorafging. Een belangrijke uitzondering werd gemaakt de tweede plaatswaarde, die in plaats daarvan 18 × 20 vertegenwoordigden, of 360 dagen, dichter benaderend het zonnejaar dan 20 × 20 = 400 dagen. Men zou moeten opmerken nochtans dat de cycli van de Lange Telling van het zonnejaar onafhankelijk zijn.
Vele Maya Lange inschrijvingen van de Telling worden aangevuld door wat als gekend is Maan Reeks, een andere kalendervorm die informatie over verstrekt maan fase en positie van Maan in een halfjaarlijkse cyclus van lunations.
Een dag 584 Venus cyclus ook werd gehandhaafd, wat de verschijning volgde en combinaties van Venus als ochtend en avondsterren. Vele gebeurtenissen in deze cyclus werden gezien zoals zijnd inauspicious en noodlottig, en nu en dan was de oorlogvoering vastgesteld om met stadia in deze cyclus samen te vallen.
Andere, minder-overwegende of slecht begrepen cycli, combinaties en kalendervooruitgang werden ook gevolgd. 819 dagtelling wordt getuigd van in een paar inschrijvingen; herhalend reeksen van 9 - en 13 dagenintervallen verbonden aan verschillende groepen deities, zijn de dieren en andere significante concepten ook gekend.
Maya concepten tijd
Met de ontwikkeling van de kalender van de plaats-notational Lange Telling (die wordt verondersteld om van andere Mesoamerican culturen geërftv te zijn), had Maya een elegant systeem waarmee de gebeurtenissen in een lineaire verhouding, en ook met betrekking tot de kalender („lineaire tijd“) zelf zouden kunnen elkaar worden geregistreerd. In theorie, kon dit systeem gemakkelijk worden uitgebreid om om het even welke tijdsduur te omlijnen die, door eenvoudig aan het aantal gebruikte tellers wordt gewenst van de hoog-ordeplaats toe te voegen (en daardoor een steeds grotere opeenvolging van dag-veelvouden, elke dag in de opeenvolging te produceren die uniek door zijn Lang aantal van de Telling wordt geïdentificeerd). In de praktijk, de meeste Maya Lange inschrijvingen van de Telling zich beperken tot het nota nemen van slechts de van eerste 5 coëfficiënten in dit systeem (a b'ak'tun- telling), aangezien dit meer dan adequaat was om om het even welke historische of huidige datum (met een gelijkwaardige spanwijdte van ongeveer 5125 zonnejaren) uit te drukken. Maar toch, bestaan er voorbeeldinschrijvingen wat nota nam of van langere opeenvolgingen impliceerde erop wijzen, die dat Maya goed een lineaire (afgelopen-huidig-toekomstige) conceptie van tijd begreep.
Nochtans, en evenals waren andere Mesoamerican maatschappijen, de herhaling van de diverse calendric cycli, de natuurlijke cycli van waarneembare fenomenen, en de herhaling en de vernieuwing van dood-wedergeboorte beeldspraak in hun mythological tradities belangrijke en doordringende invloeden op Maya de maatschappijen. Deze conceptuele mening, waarin de „cyclische aard“ van tijd wordt benadrukt, was uitstekende, en vele rituelen waren betrokken met de voltooiing en het re-voorkomen van diverse cycli. Aangezien de bijzondere calendaric configuraties nogmaals werden herhaald, zo ook waren de „supernatural“ invloeden waarmee zij werden geassoci�ërd. Aldus was men van mening dat de bijzondere kalenderconfiguraties een specifiek „karakter“ aan hen hadden, die gebeurtenissen op dagen tentoonstellend die configuratie zouden beïnvloeden. Divinations kon dan van worden gemaakt auguries geassoci�ërd met een bepaalde configuratie, aangezien de gebeurtenissen die op één of andere toekomstige datum plaatsvinden aan de zelfde invloeden zoals zijn overeenkomstige vorige cyclusdata onderworpen zouden zijn. De gebeurtenissen en de ceremonies zouden vastgesteld om met gunstige data zijn samen te vallen, en inauspicious degenen te vermijden.[6]
De voltooiing van significante kalendercycli („periodeeinde“), zoals a k'atun- cyclus, vaak werden gemerkt door de bouw en de toewijding van specifieke monumenten zoals tweeling-piramide compliceert binnen dergelijke die Tikal en Yaxha, maar (meestal binnen stela inschrijving) het herdenken van de voltooiing, gecombineerd met tot opdracht strekkende ceremonies.
Een cyclische interpretatie wordt ook genoteerd in Maya verwezenlijkingsrekeningen, waarin de huidige wereld en de mensen daarin door andere werelden waren voorafgegaan (één tot vijf anderen, afhankelijk van de traditie) die in diverse vormen door de goden werden gevormd, maar later werden vernietigd. De huidige wereld had ook een dun bestaan, dat supplication en het dienstenaanbod van periodiek offer vereist om het evenwicht van voortdurend bestaan te handhaven. De gelijkaardige thema's worden gevonden in de verwezenlijkingsrekeningen van andere Mesoamerican maatschappijen.[7]
Tzolk'in
Wat Mayanists wend de naam aan Tzolk'in (in moderne Mayan orthografie; algemeen ook en vroeger geschreven tzolkin) voor de Maya Heilige kalender van de Ronde of van 260 dag. Tzolk'in is a neologisme binnen gemunt Yukatek Maya, om „telling van dagen“ te betekenen (Coe 1992). De daadwerkelijke namen van deze kalender worden zoals die door Precolumbian Maya volkeren worden gebruikt nog gedebatteerd door geleerden. Aztec het kalender equivalent werd geroepen Tonalpohualli, in De taal van Nahuatl.
De kalender Tzolk'in combineert twintig dagennamen met de dertien aantallen van trecena cyclus om 260 unieke dagen te veroorzaken. Het wordt gebruikt om de tijd van godsdienstige en plechtige gebeurtenissen en voor divination te bepalen. Elke opeenvolgende dag is genummerd van 1 tot 13 en dan aanvang opnieuw bij 1. Gescheiden van dit, wordt elke dag gegeven een naam de één na de ander van een lijst van 20 dagennamen:
| Seq. No. 1 |
Dag Naam 2 |
Glyph voorbeeld 3 |
16de C. Yucatec 4 |
opnieuw opgebouwd Klassieke Maya 5 |
Seq. No. 1 |
Dag Naam 2 |
Glyph voorbeeld 3 |
16de C. Yucatec 4 |
opnieuw opgebouwd Klassieke Maya 5 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 01 | Imix | Imix | Imix (?) /Ha (?) | 11 | Chuwen | Chuen | (onbekend) | ||
| 02 | Ik | Ik | Ik | 12 | Eb | Eb | (onbekend) | ||
| 03 | Ak'b'al | Akbal | Ak'b'al (?) | 13 | B'en | Ben | (onbekend) | ||
| 04 | K'an | Kan | K'an (?) | 14 | Ix | Ix | Hix (?) | ||
| 05 | Chikchan | Chicchan | (onbekend) | 15 | Mensen | Mensen | (onbekend) | ||
| 06 | Kimi | Cimi | Cham (?) | 16 | K'ib | Cib | (onbekend) | ||
| 07 | Manik | Manik | Manich (?) | 17 | Kab'an | Caban | Chab (?) | ||
| 08 | Lamat | Lamat | Ek (?) | 18 | Etz'nab | Etznab | (onbekend) | ||
| 09 | Muluk | Muluc | (onbekend) | 19 | Kawak | Cauac | (onbekend) | ||
| 10 | O.k. | Oc | (onbekend) | 20 | Ajaw | Ahau | Ajaw | ||
|
NOTA'S:
|
|||||||||
Sommige systemen begonnen de telling met 1 Imix', die door 2 Ik', 3 Ak'b'al, enz. wordt gevolgd. tot 13 B'en. trecena de dag aantallen beginnen dan opnieuw bij 1 terwijl de noemen-dagopeenvolging verder verdergaat, zodat zijn de volgende dagen in de opeenvolging 1 Ix, 2 Mensen, 3 K'ib', 4 Kab'an, 5 Etz'nab', 6 Kawak, en 7 Ajaw. Met alle twintig genoemde gebruikte dagen, begonnen deze nu de cyclus te herhalen terwijl de aantalopeenvolging verdergaat, zodat is de volgende dag na 7 Ajaw 8 Imix'. De herhaling hiervan die 13 met elkaar verbinden - en de 20 dagencycli vergt daarom 260 te voltooien dagen (namelijk voor elke mogelijke combinatie van aantal/genoemde dag om eens voor te komen).
Divination
Elke dag van Tzolk'in heeft een Geest van de Patroon die gebeurtenissen beïnvloedt. Ah K'in, Mayan shaman- de priester, de van wie titel de „Bewaarder van de Dag“ betekent, las Tzolk'in om de antwoorden aan ja/nee vragen evenals complexere vragen te bepalen die gezondheid, rijkdom en familie impliceren. De heilige Kalender wordt ook gebruikt om de gunstigste data voor huishouden, lineage, en communautaire rituelen vast te stellen.
Wanneer een kind geboren is, interpreteert de dagbewaarder de cyclus Tzolk'in om het karakter van de baby (te identificeren dat vandaag zo ook met a wordt gedaan geboorte grafiek). Bijvoorbeeld, wordt een kind geboren op de dag van Ak'b'al verondersteld vrouwelijk, rijk, en mondeling bekwaam om te zijn. De verjaardag van Ak'b'al (samen met verscheidene andere dagen) wordt ook verondersteld om het kind de capaciteit te geven om berichten met de supernatural wereld door somatische krampen van „bloedbliksem“ te ontvangen, zodat zou hij of zij een shaman-Priester of een Woordvoerder van het Huwelijk kunnen worden.
Er zijn verscheidene vormen van Maya divination van de Kalender aanwendend de heilige koraalzaden die elke diviner van de Kalender in een kleine zak met kristallen en „andere kleine dingen“ (Tozzer 1941) draagt.
Precolumbian Maya oefende een vorm van Bibliomancy uit, waarin zij de zaden op een kalender zouden gieten om de goede en slechte dagen voor het jaar te bepalen.
Precolumbian aangewend Maya en Moderne Maya Ah K'in wenden Sortilage aan, waarin de stapels van vier of vijf bonen van de huidige kalenderdag van de Heilige Ronde om bij het resultaat worden geteld aan te komen.
Moderne Maya Ah K'in wendt ook Cartomancy aan, waarin de tweeënvijftig kaarten van het pookdek de Dragers van tweeënvijftig Jaar van Maya vertegenwoordigen De Ronde van de kalender.
Maya shamans voert ook een grote verscheidenheid van profetische kunsten uit die niet specifiek van een beheersing van de heilige kalender, met inbegrip van kristal, spiegel, en water het staren afhangen; en geestbezit, onder anderen.
Oorsprong van Tzolk'in
De nauwkeurige oorsprong van Tzolk'in is niet gekend, maar er zijn verscheidene theorieën. Één theorie is dat de kalender uit wiskundige verrichtingen kwam die op aantallen dertien twintig worden gebaseerd, die belangrijke aantallen aan Maya waren. De aantallen vermenigvuldigden samen gelijke 260. Een andere theorie is dat de 260 dagperiode uit de lengte van mens kwam zwangerschap. Dit is dicht bij het gemiddelde aantal dagen tussen eerst gemist menstrual periode en geboorte, in tegenstelling tot De regel van Naegele welke 40 weken (280 dagen) tussen is duur menstrual periode en geboorte. Men stipuleert dat vroedvrouwen ontwikkelde oorspronkelijk de kalender om verwachte de geboortedata van babys te voorspellen.
Een derde theorie komt uit begrip van astronomie, aardrijkskunde en paleontologie. De mesoamerican kalender kwam waarschijnlijk met Olmecs voort, en een regeling bestond in Izapa, in zuidoosten Chiapas Mexico, vóór 1200 BCE. Daar, bij een breedte van ongeveer 15° N, de Zon gaat tweemaal door zenith over per jaar, en er zijn 260 dagen tussen zenithal passages, en gnomons (over het algemeen gebruikt voor het waarnemen van de weg van de Zon en in het bijzonder zenithal passages), werden gevonden bij dit en andere plaatsen. Heilige almanac kan goed op 13 Augustus, 1359 BCE, in Izapa in beweging gebracht te zijn. Vincent H. Malmström, een geograaf die deze plaats en datum voorstelde, schetst zijn redenen:
(1) astronomisch, legt het bij de enige breedte in Noord-Amerika waar een 260 daginterval (de lengte van „vreemde“ heilige almanac die door het gebied in pre-Columbian tijden wordt gebruikt) tussen verticale zonposities kan worden gemeten -- een interval dat om op 13 van Augustus gebeurt te beginnen -- de dag geloofden de volkeren van Mesoamerica dat de huidige wereld werd gecre�ërd; (2) historisch, was het de enige plaats bij deze breedte die de wieg van heilige almanac geweest te zijn oud genoeg was, die op dat ogenblik (1973) tot op heden aan de 4de of 5de eeuwen BC werd gedacht; en (3) geografisch, het was de enige plaats langs de vereiste parallel van breedte die op een tropisch laagland ecologisch gebied legt waar dergelijke schepselen zoals alligators, apen, en iguanas inheems waren -- welke zoals dag-namen in heilige almanac werden gebruikt.[9]
Malmström biedt ook sterke argumenten tegen allebei van de vroegere verklaringen aan.
Een vierde theorie is dat de kalender op de gewassen gebaseerd is. Van het planten aan oogst is ongeveer 260 dagen.
Haab
| Naam | Betekenis† |
|---|---|
| Knal | mat |
| Wo | zwarte combinatie |
| Slokje | rode combinatie |
| Sotz | knuppel |
| Sek | ? |
| Xul | hond |
| Yaxk'in | nieuwe zon |
| Mol | water |
| Ch'en | zwart onweer |
| Yax | groen onweer |
| Zak | wit onweer |
| Keh | rood onweer |
| Mak | ingesloten |
| K'ank'in | gele zon |
| Muwan | uil |
| Pax | het planten van tijd |
| K'ayab | schildpad |
| Kumk'u | graanschuur |
| Wayeb | vijf ongelukkige dagen |
| † Jones 1984 | |
Haab was de Maya zonnekalender die uit achttien maanden van twintig dagen elk plus een periode van vijf dagen („nameless dagen“) wordt samengesteld aan het eind van het jaar worden bekend die als Wayeb (of Uayeb in 16de C. orthografie). Bricker (1982) schat dat Haab eerst rond 550 BCE met het uitgangspunt van werd gebruikt de winter solstice.
De Haab maandnamen worden gekend vandaag door hun overeenkomstige namen in koloniaal-era Yukatek Maya, zoals getranscribeerd door de 16de eeuwbronnen (in het bijzonder, Diego de Landa en boeken zoals Chilam Balam van Chumayel). Fonemische analyses van glyph namen Haab in pre-Columbian Maya inschrijvingen hebben aangetoond dat de namen voor deze twintig-dag periodes aanzienlijk van gebied aan gebied en van periode tot periode vari�ërden, wijzend op verschillen in de het basistaal en gebruik in de Schrijver uit de klassieke oudheid en era's Postclassic die hun opname antidateren door Spaanse bronnen.[11]
Elke dag in de kalender Haab werd door een dagaantal in de maand geïdentificeerdj die door de naam van de maand wordt gevolgd. Aantallen van de dag begonnen met een glyph die als „plaatsing van“ een genoemde maand wordt vertaald, die gewoonlijk als dag 0 van die maand wordt beschouwd, hoewel een minderheid het als dag 20 van de maand behandelt die de genoemde maand voorafgaat. In het laatstgenoemde geval, is de plaatsing van Pop dag 5 van Wayeb'. Voor de meerderheid, was de eerste dag van het jaar 0 knalt (de plaatsing van Pop). Dit werd gevolgd door Pop 1, knallen 2 voor zover 19 toen 0 Wo, 1 Wo etc. knallen.
Als kalender voor het houden van spoor van de seizoenen, was Haab ruw en onnauwkeurig, aangezien het het jaar zoals hebbend 365 dagen, behandelde en de extra kwartdag (ongeveer) in daadwerkelijk negeerde tropisch jaar. Dit betekende dat de seizoenen zich met betrekking tot het kalenderjaar tegen een kwartdag elk jaar bewogen, zodat de kalendermaanden die na bijzondere seizoenen worden genoemd niet meer aan deze seizoenen na een paar eeuwen beantwoordden. Haab is gelijkwaardig aan het het wandelen 365 dagjaar van oude Egyptenaren. Sommigen debatteren dat Maya kende en ongeveer de fout van de kwartdag compenseerde[nodig citaat], alhoewel hun kalender om het even wat niet vergelijkbaar met a omvatte schrikkeljaar, een methode die eerst door de Romeinen wordt uitgevoerd.
Wayeb
De vijf nameless dagen aan het eind van de kalender genoemd werden Wayeb verondersteld om een gevaarlijke tijd te zijn. Bevorder (2002) schrijft „tijdens Wayeb, portalen tussen het dodelijke opgeloste koninkrijk en de Onderwereld. Geen grenzen verhinderden ziek-bedoelt deities rampen te veroorzaken. „Om deze kwade geesten af te weren, had Maya douane en rituelen die zij tijdens Wayeb'. hebben uitgeoefend. Bijvoorbeeld, vermeden de mensen verlatend hun huizen of wassend of kammend hun haar.
De Ronde van de kalender
Noch Tzolk'in noch het genummerde systeem Haab de jaren. De combinatie van een datum Tzolk'in en een datum Haab was genoeg om een datum aan de tevredenheid van de meeste mensen te identificeren, als dusdanig kwam een combinatie niet opnieuw nog eens 52 jaar, boven algemene het levensverwachting voor.
Omdat de twee kalenders op 260 dagen en 365 dagen respectievelijk werden gebaseerd, zou de gehele cyclus zich om de 52 jaren Haab precies herhalen. Deze periode werd gekend als Ronde van de Kalender. Het eind van de Ronde van de Kalender was een periode van onrust en pech onder Maya, aangezien zij in verwachting wachtten om te zien of zouden de goden hen een andere cyclus van 52 jaar verlenen.
Lange Telling
Aangezien de Kalender om data slechts in 18.980 dagen kan onderscheiden, gelijkwaardig aan rond 52 zonnejaren, ruwweg herhaalt de cyclus zodra elk leven, en zo, een meer geraffineerde methode om te dateren werd vereist als de geschiedenis moest nauwkeurig worden geregistreerd. Om data, daarom, over periodes te meten langer dan 52 jaar, bedachten Mesoamericans de Lange kalender van de Telling.
De Mayan naam voor een dag was k'in. Twintig van deze k'ins zijn genoemd geworden a winal of uinal. Achttien winals maken vat. Twintig vaten zijn genoemd geworden a k'atun. Twintig k'atuns maken a b'ak'tun.
De lange kalender van de Telling identificeert een datum door het aantal dagen van te tellen 11 augustus, 3114 V.CHR.E. Maar in plaats van gebruiken basis-10 (decimaal) de regeling als Westelijke nummering, was de Lange dagen van de Telling overeengekomen in een gewijzigde regeling basis-20. Aldus is 0.0.0.1 .5 gelijk aan 25, en 0.0.0.2 .0 is gelijk aan 40. Als terugstellen van de winaleenheid na slechts het tellen aan 18, gebruikt de Lange Telling constant basis-20 slechts als het vat als de primaire eenheid van meting, niet k'in wordt beschouwd; met de k'in en winaleenheden die het aantal dagen in het vat zijn. De lange Telling 0.0.1.0 .0 vertegenwoordigt 360 dagen, eerder dan 400 in zuiver basis-20 (vigesimal) telling.
| Dagen | De lange periode van de Telling | De lange periode van de Telling | Ong. zonnejaren |
|---|---|---|---|
| 1 | = 1 K'in | ||
| 20 | = 20 K'in | = 1 Winal | 1/18th |
| 360 | = 18 Winal | = 1 Vat | 1 |
| 7,200 | = Vat 20 | = 1 K'atun | 20 |
| 144,000 | = 20 K'atun | = 1b'ak'tun | 395 |
Er zijn ook vier zelden-gebruikte hoog-ordecycli: piktun, kalabtun, k'inchiltun, en alautun.
Aangezien de Lange data van de Telling ondubbelzinnig zijn, was de Lange Telling bijzonder goed geschikt om op monumenten te gebruiken. De monumentale inschrijvingen zouden niet alleen ook de 5 cijfers van de Lange Telling omvatten, maar zouden de twee tzolk'inkarakters die door de twee karakters haab omvatten worden gevolgd.
Mesoamerican Lange kalender van de Telling vormt de basis voor a Nieuwe Leeftijd overtuiging, eerste voorspelling langs José Argüelles, dat a cataclysm of ongeveer zal plaatsvinden 21 December 2012, een voorspelling dat integreert Mayanist de geleerden overwegen een verkeerde interpretatie.[12]
Venus Cyclus
Een andere belangrijke kalender voor Maya was Venus cyclus. Maya was bekwaam astronomen, en kon de Venus cyclus met extreme nauwkeurigheid berekenen. Er zijn zes pagina's in de Codex van Dresden (één van Maya codices) toegewijd aan de nauwkeurige berekening van de plaats van Venus. Maya konden dergelijke nauwkeurigheid door zorgvuldige observatie over vele jaren bereiken. Er zijn diverse theorieën in verband met waarom Venus de cyclus vooral belangrijk voor Mayans, met inbegrip van de overtuiging dat het met oorlog werd geassoci�ërd was en het aan goddelijke goede geroepen tijden gebruikte ( electional astrologie) voor kroningen en oorlog. Maya heersers waren voor oorlogen van plan te beginnen toen Venus toenam. Maya ook volgde misschien andere planeten' bewegingen, met inbegrip van die van Mars, Kwik, en Jupiter.
Zie ook
- Maya beschaving
- Mesoamerican kalenders
- Azteekse kalender
- Tres Zapotes Stela C
- Jose Arguelles
- Mayanism
Nota's
- ^ Zie ingang Itzamna, in Molenaar en Taube (1993), pp.99-100.
- ^ a B Academia DE las Lenguas Mayas DE Guatemala. Lenguas Mayas DE Guatemala: Lapronunciación DE los nuevos alfabetos van DE referencia paragraaf van Documento oficiales. De Stad van Guatemala: Instituto Indigenista Nacional.. Verwijs citaat in Kettunen en Hemke (2005: 5) voor details en nota's bij goedkeuring onder Mayanist gemeenschap.
- ^ „Mythological“ in de betekenis dat toen de Lange Telling eerst ooit in Medio aan Recente Preclassic werd bedacht, lang na deze datum; zie voor b.v. Molenaar en Taube (1993, p.50).
- ^ Finley (2002), Voss (2006, p.138)
- ^ Malmström (1997): "Hoofdstuk 6: De lange Telling: De astronomische Precisie".
- ^ Coe (1992), Molenaar en Taube (1993).
- ^ Molenaar en Taube (1993, pp.68-71).
- ^ De wederopbouw van de klassiek-era is vanaf Kettunen en Helmke (2005), pp.45-46.
- ^ Malmström (1997), en http://www.dartmouth.edu/~izapa/izapasite.html
- ^ Kettunen en Helmke (2005), pp.47-48
- ^ Laars (2002), pp.111-114.
- ^ Susan Milbrath, Curator van Latijns-Amerikaanse Kunst en Archeologie, Het Museum van Florida van Biologie, binnen geciteerd De V.S. vandaag, Woensdag, 28 Maart, 2007, p. 11D.
„Voor oude Maya, was het een reusachtige viering om het aan het eind van een gehele cyclus te maken,“ zegt Sandra Noble, uitvoerende directeur van de Stichting voor de Vordering van Mesoamerican Studies, Inc. in De Rivier van het kristal, Florida. Om terug te geven 21 december, 2012, als doomsday of ogenblik van het kosmische verschuiven, zegt zij, is een „volledige vervaardiging en een kans voor heel wat mensen binnen te innen.“ (Binnen Geciteerd De V.S. vandaag, Woensdag, 28 Maart, 2007, p. 11D.)
Verwijzingen
- Aveni, Anthony F. (2001). Skywatchers, Herziene en bijgewerkte uitgave van: Skywatchers van Oud Mexico [1980], Austin: Universiteit van de Pers van Texas. ISBN 0-292-70502-6. OCLC 45195586.
- Laars, Erik (2002). Een inleidende Klassieke Maya van maya-Engelsen/van de Engels-Schrijver uit de klassieke oudheid Woordenschat van Hieroglyphic Lezingen (PDF), Mesoweb. teruggewonnen 2006-11-10.
- Bricker, Victoria R. (Februari 1982). De „oorsprong van de Maya ZonneKalender“. Huidige Antropologie 23 (1): 101. Chicago, IL: Universiteit van de Pers van Chicago, langs gesponsord Stichting wenner-Gren voor Antropologisch Onderzoek. doi:. ISSN 0011-3204. OCLC 62217742.
- Coe, Michael D. (1987). Maya, 4de (herziene) uitgave, Londen; New York: Theems & Hudson. ISBN 0-500-27455-x. OCLC 15895415.
- Coe, Michael D. (1992). Het breken van de Maya Code. Londen: Theems en Hudson. ISBN 0-500-05061-9. OCLC 26605966.
- Finley, Michael (2002). De kwestie van de Correlatie. Echte Maya Prophecies: Astronomie in de Inschrijvingen en Codices. Maya Astronomie. teruggewonnen 2007-05-11.
- Bevorder, Lynn V. (2002). Handboek aan het Leven in de Oude Maya Wereld, met Voorwoord door Peter Mathews, New York: Feiten op Dossier. ISBN 0-8160-4148-2. OCLC 50676955.
- Ivanoff, Pierre (1971). Mayan Enigma: Het onderzoek naar een Verloren Beschaving, Elaine P. Halperin (trans.), Engelse vertaling van Découvertes chez les Mayas, New York: De Pers van Delacorte. ISBN 0-440-05528-8. OCLC 150172.
- Jacobs, James Q. (1999). Mesoamerican Archaeoastronomy: Een overzicht van Eigentijdse Overeenkomst van Astronomische Kennis Prehispanic. Mesoamerican Ring van het Web. jqjacobs.net. teruggewonnen 2007-11-26.
- Jones, Christopher (1984). Ontcijferende Maya Hiërogliefen, Carl P. Beetz (illus.), 2de uitgave, trof voor de Workshop 7 en 8 April, 1984, Philadelphia van het Weekend: voorbereidingen Universitair Museum, Universiteit van Pennsylvania. OCLC 11641566.
- Kettunen, Harri; en Christophe Helmke (2005). Inleiding aan Maya Hiërogliefen: het 10de Europese Maya Handboek van de Workshop van de Conferentie (PDF), Leiden: Wayeb en De Universiteit van Leiden. teruggewonnen 2006-06-08.
- Malmström, Vincent H. (1997). Cycli van de Zon, Geheimen van de Maan: De kalender in Mesoamerican Beschaving, online reproductie door auteur, Austin: Universiteit van de Pers van Texas. ISBN 0-292-75197-4. OCLC 34354774. teruggewonnen 2007-11-26.
- Molenaar, Mary; en Karl Taube (1993). De goden en de Symbolen van Oud Mexico en Maya: Een geïllustreerd Woordenboek van Mesoamerican Godsdienst. Londen: Theems en Hudson. ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317.
- Robinson, Andrew (2000). Het verhaal van het Schrijven: Alfabetten, Hiërogliefen en Pictogrammen. Londen; New York: Theems en Hudson. ISBN 0-500-28156-4. OCLC 59432784.
- Schele, Linda; en David Freidel (1990). Een bos van Koningen: Het Untold Verhaal van Oude Maya, Herdruk, New York: Eeuwigdurende Harper. ISBN 0-688-11204-8. OCLC 145324300.
- Tedlock, Barbara (1982). Time en het Hoogland Maya. Albuquerque: Universiteit van de Pers van New Mexico. ISBN 0-826-30577-6. OCLC 7653289.
- Tedlock, Dennis (trans.) (1985). Popol Vuh: de definitieve Uitgave van het Mayan Boek van de Dageraad van het Leven en de Gloriën van Goden en Koningen. New York: Simon en Schuster. ISBN 0-671-45241-x. OCLC 11467786.
- Thomas, Cyrus (1897). "De Symbolen van de dag van het Maya Jaar„, in J. W. Powell (E-D.): Zestiende Jaarverslag van de Dienst van de Amerikaanse Etnologie aan de Secretaresse van de Smithsonian Instelling, 1894-1895 (Project Gutenberg De online reproductie van EBook), Washington gelijkstroom: Dienst van de Amerikaanse Etnologie, Smithsonian Instelling; De V.S. Het Bureau van de Druk van de overheid, pp.199-266. OCLC 14963920.
- Thompson, J. Eric S. (1971). Maya het Hieroglyphic Schrijven; Een inleiding, 3de uitgave, Beschaving van de Amerikaanse Indische Reeks, Nr. 56, Norman: Universiteit van de Pers van Oklahoma. ISBN 0-806-10447-3. OCLC 275252.
- Tozzer, Alfred M.; (E-D., nota's en trans.) (1941). Relación DE las cosas DE Yucatán van Landa: een vertaling, Charles P. Bowditch en Ralph L. Roys (extra trans.), Engelse vertaling van Diego de Landa's Relación DE las cosas DE Yucatán [orig. ca. 1566], met nota's, commentaar, en bijlagen die vertaalde uittreksels van de werken opnemen door Gaspar Antonio Chi, Tomás López Medel, Francisco Cervantes de Salazar, en Antonio DE Herrera y Tordesillas., Documenten van het Museum Peabody van Amerikaanse Archeologie en de Etnologie, de Universitaire volume van Harvard. 18, Cambridge, MA: Het Museum van Peabody van Archeologie en de Etnologie. OCLC 625693.
- Voss, Alexander (2006). „Astronomie en Wiskunde“, in Nikolai Grube (E-D.): Maya: Goddelijke Koningen van het Bos van de Regen, Eva Eggebrecht en Matthias Seidel (hulpeds.), Keulen, Duitsland: De Pers van Könemann, pp.130-143. ISBN 3-8331-1957-8. OCLC 71165439.
Externe verbindingen
- Mayan datum van vandaag in schildervorm
- Maya de nota's van de Kalender door M. Finlay, Maya Astronomie (Gebruik de proleptic Gregoriaanse kalender.)
- Maya Cycli van Time bij Convergentie
- De Maya Kalender door het Maya Centrum van de Studies van de Wereld in Yucatán Mexico
- Maya Kalender en Verbindingen op diagnosis2012.co.uk (De calculator gebruikt de proleptic Gregoriaanse kalender, met een aantal verbindingen aan andere Maya kalenderplaatsen.)
- De Symbolen van de dag van het Maya Jaar, beschikbaar bij Project Gutenberg. tekst 1897 door Cyrus Thomas
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
Creative Commons Licence
|
Custom Search
|
© Copyright 2011 WorldLingo. Alle rechten voorbehouden.