Home › De meertalige Index van het Archief › John Henry Newman

Top 10 artikelen

Goole

Koreaanse thee

nasza-klasa.pl

Creditcardfraude

Het zingen

Misbruik

Muziek van Indonesië

Tchiluba

De Provincie van Balkh

Provincie van Balkh Thermische straling

News:

John Henry Newman

Stijlen van John Henry Newman

De stijl van de verwijzing	Zijn Uitmuntendheid
Gesproken stijl	Uw Uitmuntendheid
Informele stijl	Hoofd
Postume stijl	Venerable
Titular kerk	Al Velabro van San Giorgio

„HoofdNewman“ richt hier opnieuw. Voor ander gebruik, zie Hoofd Newman (het ondubbelzinnig maken).

Venerable John Henry Cardinal Newman, C.O. (21 februari, 1801 – 11 augustus, 1890) was Anglicaans zet om in Roman Katholicisme, maakte later a hoofd, en in 1991 afgekondigd „Venerable“. In het vroege leven was hij een belangrijk cijfer in De Beweging van Oxford om te brengen Kerk van Engeland terug naar zijn Katholieke wortels. Uiteindelijk overreedden zijn studies in geschiedenis hem om Rooms-katholiek te worden. Allebei before and after zijn omzetting schreef hij een aantal invloedrijke boeken, het omvatten Via Media, Poging op Ontwikkeling van Christelijke Doctrine, Apologia ProVita Sua, en Grammatica van Goedkeuring.

Familie

John Henry Newman was binnen geboren Londen en was de oudste zoon van John Newman? (d. 1824), bankier, van de firma van Ramsbottom, Newman en Co.; zijn grootvader was een kruidenier van Londen die oorspronkelijk uit kwam Cambridgeshire. De familie Newman werd begrepen om te zijn van Nederlands de extractie, en de naam zelf, gespelde „Newmann“ in een vroegere generatie, kunnen misschien voorstellen Hebreeuws (Joods) oorsprong, hoewel Newmann ook een gemeenschappelijke spelling als Calvinistische Nederlandse naam is. Zijn Fourdrinier van moederJemima (d. 1836) was van a Huguenot familie, sinds lang gevestigd in Londen als graveurs en document fabrikanten. John Henry was oudst van zes kinderen. De tweede zoon, Charles Robert, een mens van capaciteit maar van onuitvoerbare bui, beweerd atheïst en een recluse, stierf binnen 1884. De jongste zoon, Francis William, was jarenlang professor van Latijns in Universitaire Universiteit, Londen. Twee van de drie dochters, Harriett Elizabeth en Jemima Charlotte, gehuwde broers, Thomas en John Mozley; en Anne Mozley, een dochter van de laatstgenoemden, gaf binnen uit 1892 Newman Het Anglicaanse Leven en Correspondentie, binnen heeft toevertrouwd door hem 1885 met een autobiografie die in de derde persoon wordt geschreven om de basis van een verhaal van de eerste dertig jaar van zijn leven te vormen. De derde dochter, Mary Sophia, stierf binnen ongehuwd 1828.

Onderwijs

Op de leeftijd van zeven werd Newman verzonden naar een privé school die door Dr. wordt geleid. Nicholas bij Ealing, bij wat de vader van T.H.Huxley onderwezen wiskunde (zie Cyril Bibby„s“„T.H.Huxley: Buitengewone wetenschapper ".) Newman werd onderscheiden door ijver en goed gedrag, zoals ook door een bepaalde schuchterheid en aloofness, die geen rol in de schoolspelen spelen. Hij sprak van „“ in deze vroege jaren zeer superstitious geweest te zijn. Hij vergde grote verrukking in lezen Bijbel, en ook de romans van Walter Scott, dan in cursus van publicatie. Later, langs las hij sommige sceptische werken Paine, Hume, en misschien Voltaire, en was voor een tijd die door hen wordt beïnvloed. Op de leeftijd van vijftien, tijdens zijn vorig jaar op school, werd hij omgezet, een incident waarvan hij in van hem schreef Apologia dat het „bepaalder was dan dat heb ik handen of voeten.“ Het was in de herfst van 1816 dat hij zo „onder de invloed van een welomlijnd credo,“ viel en in zijn intellect „indrukken van dogma ontving, die, door God is de genade, nooit effaced of verduisterde“ geweest (Apologia, deel 3 [3]). Gered van de beproevingen van een openbare school, genoot hij het school van leven. Behalve zijn academische studies (waarin hij) uitblonk, handelde hij in Latijnse spelen, speelde de viool, won prijzen voor toespraken, en gaf tijdschriften uit, waarin hij artikelen in de stijl van Addison schreef.

Zijn gelukkige kinderjaren eindigen abrupt in Maart 1816 toen de financiële instorting na Napoleonic Oorlogen dwong de bank van zijn vader aan het sluiten. Terwijl zijn vader niet succesvol probeerde om te leiden een brouwerij bij Alton, Hampshire, Bleef Newman op school door de de zomervakantie wegens de familiecrisis. De periode van bij het begin van Augustus aan 21 december, 1816, toen de volgende termijn beëindigde, Newman die altijd als draaiend punt van zijn leven wordt beschouwd. Alleen op school en geschokt door de familieramp, viel hij ziek in Augustus. Later kwam hij het zien aangezien één van de drie grote providential ziekten van zijn leven, voor het in de herfst van 1816 dat hij een godsdienstige omzetting onder de invloed van één van de schoolmeesters onderging, Omwenteling Walter Mayers was, die zelf kort voor was omgezet in een vorm Calvinistic van evangelicalism. Newman had een conventionele opvoeding in een gewone Kerk van het huis van Engeland gehad, waar de nadruk op de Bijbel eerder dan dogma's of sacramenten was, en waar om het even welke soort van evangelisch „enthousiasme“ op zou gefronst zijn.

De toon van zijn mening op dit ogenblik werd evangelisch en Calvinistisch, en hij was van mening dat Paus was Antichrist. Matriculating bij De Universiteit van de drievuldigheid, Oxford op 4 december, 1816, ging hij daar in woonplaats in Juni het volgende jaar, en binnen 1818 hij bereikte a beurs van £60, houdbaar negen jaar. Maar voor dit zou hij bij de universiteit niet kunnen hebben blijven, zoals binnen 1819 de opgeschorte betaling van zijn vader bank. In dat jaar was zijn naam binnengegaan bij De Herberg van Lincoln. Bezorgdheid in de definitieve scholen goed de te doen veroorzaakte het tegenovergestelde resultaat; hij splitste in het onderzoek op, en behaalde zo met third-class binnen eer een diploma 1821. Wensend in Oxford te blijven, nam hij privé leerlingen en las voor een beurs bij Erker, toen het „erkende centrum van intellectualism van Oxford.“ Aan zijn intense hulp en verrukking werd hij verkozen 12 april, 1822. Edward Bouverie Pusey binnen werd verkozen een kameraad van de zelfde maatschappij 1823.

Anglicaanse priester

Voor de Zondag van de Drievuldigheid, 13 juni, 1824, Werd Newman verordend, en tien dagen later predikte hij zijn eerste preek bij over Worton Kerk, Oxfordshire toen op een bezoek aan zijn vroegere leraarsToer. Walter Mayers. Hij werd, bij de suggestie van Pusey, Mild curate van St, Oxford. Hier twee jaar was hij druk met het parochiale werk bezig, maar hij vond tijd om artikelen te schrijven Apollonius van Tyana, Cicero'n en Mirakelen voor Encyclopedie Metropolitana. In 1825, bij Richard Whately's- verzoek, werd hij ondeugd-belangrijkste van St Alban Zaal, maar deze post die hij één slechts jaar heeft gehouden. Aan zijn vereniging met Whately schreef hij op dit ogenblik veel van zijn „geestelijke verbetering“ en een gedeeltelijke verovering van zijn schuchterheid toe. Hij stond Whately in zijn populair werk bij logica, en van hem bereikte hij zijn eerste welomlijnd idee van Christelijke Kerk. Hij brak met binnen hem 1827 ter gelegenheid van de herverkiezing van Robert Peel als lid dat van het parlement voor de Universiteit, Newman dit op persoonlijke gronden verzet zich. In 1826 hij werd privé-leraar van Erker, en het zelfde jaar Richard Hurrell Froude, beschreven door Newman aangezien „één van de scherpste, meest cleverest en diepste mensen“ hij ooit samenkwam, kameraad werd verkozen. Twee vormden hoge ideal van het bureau van een privé-leraar administratief en pastoraal eerder dan seculair. In 1827 was hij preacher bij Whitehall.

Newman schreef later dat de invloeden die hem leiden in een godsdienstig liberale richting abrupt door zijn, aan het eind van 1827 eerst te lijden werden gecontroleerd, een soort zenuwachtige instorting die door overwork en familie financiële problemen, en toen wordt gebracht, aan het begin van 1828, de plotselinge dood van zijn geliefde jongste zuster, Mary. Er was ook een essentiële theologische factor: zijn betovering sinds 1816 met de vaders van de kerk, de waarvan werken die hij is begonnen om in de lange vakantie van 1828 systematisch te lezen. Dit beschouwde hij zoals zijn tweede vormende providential ziekte.

De beweging van Oxford

Het jaar dat, steunde Newman en beveiligde de verkiezing van Hawkins als provost van Erker liever dan volgt John Keble, een keus die hij later verdedigde of zich voor zoals in feite hebben geproduceerdd verontschuldigde De Beweging van Oxford met al zijn gevolgen. In het zelfde jaar werd hij benoemd vicar van St Mary, aan wie chapelry van Littlemore was in bijlage, en Pusey werd gemaakt Koninklijke Professor van Hebreeuws.

Op deze datum, niettemin nog nominaal verbonden aan Evangelicals, veronderstelden de meningen van Newman geleidelijk aan een hogere geestelijke toon, en terwijl lokale secretaresse van Missionary Maatschappij van de kerk hij gaf een anonieme brief door die een methode voorstelt waardoor Churchmen praktisch zouden kunnen verdringen Nonconformisten van al controle van de maatschappij. Dit resulteerde in zijn die van de post wordt verworpen, 8 maart, 1830; en drie maanden later trok hij zich van terug De Maatschappij van de bijbel, waarbij zijn verbreking van wordt voltooid Lage Kerk partij. In 1831-1832 was hij Uitgezochte Preacher voor de Universiteit. In 1832, zijn verschil met Hawkins in verband met de „wezenlijk godsdienstige aard“ van universiteitstutorship die scherp, trad hij die post af wordt.

Mediterrane reizen

In December ging hij met Hurrell Froude, wegens de gezondheid van de laatstgenoemden, voor een reis in Zuid-Europa. Aan boord van het poststoomschip Hermes zij bezochten Gibraltar, Malta en Ionische Eilanden, en later Sicilië, Napels en Rome, waar Newman de kennis van maakte Nicholas Wiseman. In een brievenhuis beschreef hij Rome als „prachtigste plaats ter wereld,“ maar Rooms-katholieke godsdienst zoals „polytheistic, degraderend en idolatrous. „Het was tijdens deze reis dat hij de meeste korte gedichten schreef die een jaar later in werden gedrukt Lyra Apostolica. Van Rome, in plaats van het begeleiden van het huis Froudes in April, keerde Newman aan alleen Sicilië terug, en viel gevaarlijk ziek met maag of typhoid koorts (waaraan velen) stierven bij Leonforte. Hij kreeg van het terug met de overtuiging dat de God nog het werk voor hem om in Engeland had te doen; hij zag dit als zijn derde providential ziekte. In Juni 1833 hij ging weg Palermo voor Marseille in een oranje boot, die in becalmed was Straat van Bonifacio, en hier schreef hij de verzen, „Het lood, steekt vriendelijk aan„, wat later als hymn populair werd.

Landstreken voor The Times

Hij was thuis opnieuw in Oxford op 9 juli en op 14de Keble die bij St Mary een assize preek op „Nationale Apostasy wordt gepredikt,“ die Newman daarna als inauguratie van de Beweging van Oxford beschouwde. In de woorden van Richard William Church, was het „Keble die inspireerde, Froude die de impuls en Newman gaf die het werk“ opnamen; maar de eerste organisatie van het was toe te schrijven aan H. J. Nam, redacteur van het Britse Tijdschrift toe, die gestileerde „is geweest Cambridge schepper van de Beweging van Oxford. „Het was in zijn rectory huis bij Hadleigh, Suffolk, dat een vergadering van Hoge Kerk de geestelijken werden gehouden, vijfentwintigste aan 26 van Juli (Newman was niet aanwezig), waarbij het om voor „werd opgelost te vechten apostolical successie en de integriteit van Gebed-boek."

Een paar weken later begon Newman, blijkbaar op zijn eigen initiatief, Landstreken voor The Times, van wat de beweging later „Tractarian.“ werd genoemd Zijn doel was voor de Kerk van Engeland een welomlijnde basis van doctrine en discipline te beveiligen, voor het geval dat één van beiden van disestablishment of van een bepaling van Hoge Churchmen om met de onderneming, een eventualiteit op te houden die niet gezien de recente high-handed transacties van de staat met de gevestigde zuster onmogelijk werd gedacht Kerk van Ierland. Het onderwijs van landstreken werd aangevuld door de middagpreken van de Zondag van Newman bij St Mary, de invloed van wie, vooral over de ondergeschikte leden van de universiteit, meer en meer tijdens een periode van acht jaar werd gemerkt. In 1835 Pusey sloot zich aan bij de beweging, die, voor zover de betrokken rituele naleving, later „Puseyite“ werd genoemd; en binnen 1836 zijn verdedigers beveiligden verdere coherentie door hun verenigd verzet tegen de benoeming van Hampden als koninklijke professor van goddelijkheid. Van hem De Lezingen van Bampton (in de voorbereiding waarvan Het Wit van Blanco gehad bijgestaan hem) werden verdacht van heresy, en deze verdenking werd door een pamflet benadrukt dat door Newman wordt voorgesteld, Ophelderingen van de Theologische Verklaringen van Dr. Hampden's.

Op deze datum werd Newman redacteur van Britse Criticus, en hij gaf ook cursussen van lezingen in een zij-chapel van St Mary ter verdediging van via media („middenweg“) van de Anglicaanse Kerk zoals tussen Roman Katholicisme en populair Protestantisme.

Zijn invloed in Oxford was opperst over het jaar 1839, wanneer, echter, zijn studie van monophysite heresy eerst opgeworpen in zijn mening een twijfel over de vraag of de Anglicaanse positie op die principes van geestelijk gezag werkelijk houdbaar was dat hij had goedgekeurd. Deze twijfel keerde terug toen hij, in het artikel van Wiseman in las Het Overzicht van Dublin voor de „Anglicaanse Eis,“ de woorden van Augustine van Hippo tegen Donatists, "terrarum van securus judicat orbis„(„het oordeel van de wereld is afdoend“), woorden die een eenvoudigere gebiedende regel dan dat van het onderwijs van antiquiteit voorstelden. Hij zei van zijn reactie,

Voor een zuivere zin, de woorden van St. Augustine, sloeg me met een macht ik nooit van om het even welke woorden waarvóór ..... had gevoeld zij waren als „Tolle, lege, - Tolle, lege,“ van het kind, die St Augustine zelf omzette. „Securus judicat orbisterrarum!“ Door die grote woorden die van de oude Vader, en de lange en gevari�ërde cursus van geestelijke geschiedenis interpreteren samenvatten, de theologie van Via Media was absoluut verpulverd. (Apologia, deel 5)

Hij zette zijn werk, echter, als Hoge Anglicaanse controversialist voort tot hij, binnen had gepubliceerd 1841, Landstreek 90, laatste van de reeks, waarin hij, als een soort bewijslast, voorstelde om tenability van al Katholieke doctrine binnen de Kerk van Engeland te testen, een gedetailleerd onderzoek dat van de 39 Artikelen voorstelt, dat hun negaties niet tegen het gemachtigde credo van Roman Katholieken, maar slechts tegen populaire fouten en overdrijvingen werden geleid.

Deze theorie, hoewel niet totaal nieuw, wekte veel verontwaardiging in Oxford, en Archibald Campbell Tait (daarna Aartsbisschop van Canterbury), met drie andere hogere privé-leraren, stelde het als „het voorstellen van en het openen van een manier aan de kaak waardoor de mensen hun plechtige overeenkomsten aan de universiteit zouden kunnen overtreden.“ Het alarm werd gedeeld door de hoofden van huizen en door anderen in gezag; en, op verzoek van de Bischop van Oxford, eindigen de publicatie van de Landstreken.

Vorige jaren als Anglicaan

Op deze datum trad Newman ook het redacteurschap van af Britse Criticus, en was daarna, aangezien hij het later, „op zijn deathbed betreffende lidmaatschap met de Anglicaanse Kerk.“ beschreef Hij overwoog nu de positie van Anglicanen aan dat van semi-Arians in gelijkaardig te zijn Arian controverse; en de regeling maakte op dit ogenblik dat een gezamenlijke Anglicaans-Lutheran bishopric zou in Jeruzalem moeten worden gevestigd, de benoeming om afwisselend met de Britten te liggen en Pruisisch de overheden, waren aan hem bevorderen bewijsmateriaal dat de Kerk van Engeland niet apostolisch was.

In 1842 hij trok terug aan Littlemore, en geleefd in de kloosteromstandigheden met een kleine band van aanhangers, hun leven dat één van grote fysieke strengheid evenals bezorgdheid en suspense is. Daar, vertrouwde hij de taak aan zijn discipelen van het schrijven van het leven van de Engelse heiligen toe, terwijl zijn tijd grotendeels werd gewijd aan de voltooiing van Poging op ontwikkeling van Christelijke doctrine, door welk principe dat hij heeft willen om aan het complexere credo en het praktische systeem van de Rooms-katholieke Kerk in overeenstemming brengen. In Februari 1843, publiceerde hij, als reclame in Het Conservatieve Dagboek van Oxford, anonieme maar anders formele retractation van alle harde dingen die hij tegen Rome had gezegd; in September, na secession van één van de medebewoners van het huis, predikte hij zijn laatste Anglicaanse preek bij Littlemore en gelaten het leven van St Mary' s.

Omzetting in Roman Katholicisme

Een interval van twee jaar verstreek alvorens hij formeel in de Rooms-katholieke Kerk werd ontvangen (9 oktober, 1845) door Heilig Dominic Barberi, een Italiaan Passionist, bij de Universiteit, Littlemore. In Februari 1846 hij verliet Oxford voor Oscott, waar Bischop Wiseman, toen vicar-apostolisch van het district Midland, verbleef; en in Oktober ging hij aan Rome te werk, waar hij langs verordende priester was Giacomo Filippo Cardinal Fransoni en werd gegeven de graad van D.D. door Paus Pius IX. Bij het sluiten van 1847 hij keerde aan Engeland terug als Oratorian, en eerst verbleven in Maryvale (dichtbij Oscott); dan bij St Wilfrid Universiteit, Cheadle; dan bij St Ann, Straat Alcester, Birmingham; en definitief bij Edgbaston, waar het ruime gebouw voor de gemeenschap werd gebouwd, en waar (behalve vier jaar in Ierland) hij het afgezonderd leven bijna veertig jaar leefde. De school van de Retorica geassoci�ërd met deze onderneming en heeft als de kostschool van een bekende jongen gebloeid, die lang voor zijn opmerkelijke academische verwezenlijkingen renowned werd is geweest, die tot zijn het synchroniseren als „Katholieke Eton“ leiden. Alvorens het huis in Edgbaston werd bezet had hij gevestigd De Retorica van Londen, met Vader Frederick William Faber als zijn meerdere, en (in Koning William Street, Bundel) hij leverde daar een cursus van lezingen op de „Huidige Positie van Katholieken in Engeland,“ in het vijfde waarvan hij tegen de anti-katholieke uitingen van protesteerde Giacinto Achilli, exDominicaanse friar, die hij in detail van talrijke handelingen van immorality beschuldigde.

Het populaire Protestantse gevoel stelde tegelijkertijd zeer hoog, gedeeltelijk bijgevolg van de recente totstandbrenging van een Katholieke diocesane hiërarchie door Pius IX in werking, en de misdadige werkzaamheden tegen Newman voor laster resulteerden in een erkende brutomislukking van rechtvaardigheid. Hij werd gevonden schuldig, en werd veroordeeld om een boete van £100 te betalen, terwijl zijn uitgaven aangezien de gedaagde ongeveer £14,000, een som bedroeg die meteen door openbaar abonnement werd opgeheven, een surplus dat aan de aankoop van Rednall wordt besteed, een klein bezit picturesquely gelegen aan De Heuvels van Lickey, met chapel en een begraafplaats, waar Newman nu begraven ligt. In 1854, op verzoek van de Ierse bischoppen, ging Newman aan Dublin als rector van onlangs-gevestigd Katholieke Universiteit van Ierland daar, nu Universitaire Universiteit Dublin. Het was tijdens dit keer dat hij oprichtte De literaire en Historische Maatschappij. Maar de praktische organisatie was niet onder zijn giften, en de bischoppen werden jealous van zijn invloed, zodat na vier jaar die hij zich, het beste resultaat van zijn verblijfs daar die een volume van gerechtigde lezingen is heeft teruggetrokken Het idee van een Universiteit, bevattend sommige van zijn het meest efficiënt het schrijven:

… de hoogte die macht van al kennis en wetenschap, van feit en principe, van onderzoek en ontdekking van experiment en speculatie beschermt…

In 1858 hij ontwierp een takhuis van de Retorica in Oxford; maar dit was langs tegengesteld Het hoofd Bemannen en anderen zoals waarschijnlijk om tot Katholieken te bewegen om hun zonen naar die universiteit, werden en regeling te sturen verlaten. Toen Roman Katholieken begonnen Oxford van 1860s bij te wonen verder, werd een Katholieke club gevormd, en in 1888 werd het anders genoemd De Universitaire Maatschappij Newman van Oxford in erkenning van de inspanningen van Newman namens Katholicisme in Oxford. De Retorica van Oxford definitief werd opgericht meer dan 100 jaar later in 1993.

In 1859 hij richtte, met betrekking tot de Retorica van Birmingham, een school voor het onderwijs van de zonen van heren op lijnen gelijkend op die van de Engelse openbare scholen, het belangrijk werk op waarin hij nooit ophield om de duidelijkste belangstelling te nemen.

Newman had een speciale rente in de uitgever Brandwonden & Oates; de eigenaar, James Burns, had enkele Tractarians gepubliceerd, en de Brandwonden zelf hadden omgezet in Roman Katholicisme in 1847. Newman publiceerde verscheidene boeken met het bedrijf, effectief bewarend het. Er is zelfs een verhaal dat de roman van Newman Verlies en Aanwinst werd geschreven specifiek om Brandwonden bij te staan.

Apologia

Al dit tijd (sinds 1841) was Newman onder een wolk geweest, voor zover betroffen de grote massa van gecultiveerde Engelsen, en hij nu op een kans wachtte om zijn carrière te rechtvaardigen. In 1862 hij begon autobiografische en andere mededelingen hiervoor voor te bereiden. De gelegenheid kwam toen, in Januari 1864, Charles Kingsley, het herzien J.A. Froude' s Geschiedenis van Engeland in Het Tijdschrift van Macmillan, beweerde overigens dat de „Vader Newman meedeelt ons dat de waarheid voor zijn eigen belang niet te hoeven zijn, en in het algemeen niet zou moeten zijn, een deugd van de Roman geestelijkheid.“

Edward Lowth Badeley, die een dichte rechtskundige adviseur aan Newman sinds de proef was geweest Achilli, moedigde hem aan om een robuust tegenbewijs te maken.^[1] Na wat het inleidende sparring tussen twee, publiceerde Newman een pamflet, M. Kingsley en Dr. Newman: een correspondentie op de Vraag of Dr. Newman onderwijst dat de Waarheid geen Deugd is, (gepubliceerd in 1864 en herdrukt niet tot 1913). Het pamflet is beschreven „unsurpassed in Engelstalig voor de kracht van zijn satire“.^[2] Nochtans, werd de woede die wordt getoond, in een brief aan de Heer William Cope, later toegelaten om grotendeels gefingeerd geweest te zijn. Later, opnieuw aangemoedigd door Badeley^[1], Newman die in tweemaandelijkse delen van hem wordt gepubliceerd Apologia ProVita Sua, een godsdienstige autobiografie van unsurpassed belang, de eenvoudige vertrouwelijke toon waarvan „de populaire raming van zijn auteur hervormde,“ vestigend de sterkte en sincerity van de overtuigingen die hem in de Rooms-katholieke Kerk hadden geleid. Beschuldiging van Kingsley, voor zover het de Roman geestelijkheid over het algemeen betrof, werd niet precies inderdaad behandeld; slechts handhaafde een voorbijgaande zin, in een bijlage op het liggen en dubbelzinnigheid, dat de Engelse Katholieke priesters zoals Engelse Katholieke leken zo getrouw zijn; maar van eigen persoonlijke rectitude van de auteur werd geen ruimte voor twijfel verlaten. Newman publiceerde een revisie van de reeks pamfletten in boekvorm in 1865; in 1913 werd een gecombineerde kritieke uitgave, die door Wilfrid Ward wordt uitgegeven, gepubliceerd.

Recentere jaren

In 1870 hij stelde van hem voor Grammatica van Goedkeuring, het dichtst met redenen omkleed van zijn werken, waarin het geval voor godsdienstig geloof door argumenten gehandhaafd wordt die enigszins van die verschillen algemeen gebruikt door Rooms-katholieke theologians; en binnen 1877, in de heruitgave van zijn Anglicaanse werken, voegde hij aan de twee volumes toe die zijn defensie van via media bevatten een lang voorwoord en talrijke nota's waarin hij kritiseerde en op diverse anti-katholieke argumenten van van hem in de originele kwesties antwoordde. Op het tijdstip van De eerste Raad van Vatikaan (1869-1870) hij was gekend aarzelend om te zijn over formeel het bepalen van de doctrine van Papal infallibility, en in een privé brief aan zijn bischop (William Bernard Ullathorne), surreptitiously gepubliceerd, stelde hij de „insolent en agressieve factie aan de kaak“ die de kwestie naar voren had geschoven.

Maar hij maakte geen teken van afkeuring toen de doctrine, en later werd bepaald, in een brief die nominaal aan wordt gericht Hertog van Norfolk ter gelegenheid van M. William Ewart Gladstone' s dat de Roman Kerk beschuldigt van het hebben „erkende eveneens moderne gedachte niet en de oude geschiedenis,“ Newman bevestigde dat hij altijd de doctrine had geloofd, en had slechts het afschrikmiddeleffect van zijn definitie op omzettingen wegens erkende historische moeilijkheden gevreesd. In deze brief, en vooral in PostScript aan de tweede uitgave van het, bracht Newman definitief alle cavillers in verband met zijn het zijn niet werkelijk bij gemak tot zwijgen binnen de Roman Kerk. In 1878 zijn oude universiteit, aan zijn grote verrukking, verkoos hem een erekameraad, en hij bezocht Oxford na een interval van tweeëndertig jaar opnieuw. Op dezelfde datum stierf de Paus Pius IX. De paus Pius IX had mistrusted lang Newman, maar Paus Leo XIII werd aangemoedigd door de Hertog van Norfolk en andere voorname Rooms-katholieke leken om Newman a te maken hoofd. Het onderscheid was duidelijk één, omdat hij een eenvoudige priester en niet ingezeten van Rome was. De aanbieding werd gemaakt in Februari 1879, en de aankondiging van het werd ontvangen met universeel applaus in heel de Engelstalige wereld. De „verwezenlijking“ vond plaats 12 mei, met Titel van Al Velabro van San Giorgio. Newman nam gelegenheid terwijl in Rome om op de lifelong consistentie van zijn verzet tegen „liberalism in godsdienst aan te dringen.“

Na een ziekte die vrees opwekte die hij aan Engeland is teruggekeerd, en thenceforward verbleef bij de Retorica tot zijn dood, die maakt tot occasionele bezoeken aan Londen, en voornamelijk aan zijn oude vriend, R. W. Kerk, deken van St Paul, die als Proctor de veroordeling van Landstreek 90 in 1841 had geweigerd. Aangezien een hoofdNewman niets voorbij een voorwoord aan het werk door A. publiceerde. W. Hutton op het Anglicaanse Ministerie (1879) en een artikel „op de Inspiratie van Scripture“ binnen De negentiende Eeuw (Februari 1884).

Van de laatstgenoemden begon de helft van 1886 gezondheid van Newman te ontbreken, en hij vierde massa voor de laatste tijd Kerstmis dag 1889. Op 11 augustus, 1890 hij stierf aan longontsteking bij de Retorica van Birmingham. Acht later dagen, werd HoofdNewman begraven in de begraafplaats bij Rednal Heuvel, Birmingham, bij het huis van het retoricaland. Hij deelt een graf met zijn lifelong vriend, Ambrose St. John, die had omgezet in Roman Katholicisme tegelijk met Newman. Pall over de doodskist droeg motto van zijn kardinaal Cor advertentiecor loquitur (Het „Hart spreekt aan hart“). Onafscheidelijk in dood zoals in het leven, hebben de twee mensen een gezamenlijke herdenkingssteen die met de woorden ingeschreven is die hij had gekozen: Ex umbris et imaginibus in veritatem („Uit schaduwen en phantasms in de waarheid“).

Op 27 Februari, 1891, was het landgoed van HoofdNewman probated bij echte £4,206.

Invloed en Erfenis

Invloed van Newman als controversialist en preacher was zeer groot. (Hij schreef vooraf zijn preken uit en las hardop hen; hij was nooit een extempore spreker.) voor de Rooms-katholieke Kerk zijn omzetting groot prestige en de dissipatie van vele vooroordelen beveiligde. Binnen het was zijn invloed hoofdzakelijk in de richting van een bredere geest en van een erkenning van de belangrijke langs gespeelde rol ontwikkeling zowel in doctrine als in de overheid van de Kerk. En hoewel hij zich nooit a riep mystic, toonde hij aan dat in zijn oordeel de geestelijke waarheid door directe intuïtie, als voorafgaande noodzaak aan de zogenaamd zuiver rationele basis van het Rooms-katholieke credo wordt waargenomen. Binnen de Anglicaanse Kerk, en zelfs binnen de strikter Protestantse Kerken, was zijn invloed groter, maar in een verschillende richting, namelijk, in het tonen van de noodzaak van dogma en ascetische indispensableness van streng, chastened en ernstigere kant van de Christelijke godsdienst.

Als het zijn onderwijs in verband met de Kerk minder wijd werd gevolgd, was het wegens twijfels in verband met de grongigheid van zijn kennis van geschiedenis en in verband met zijn vrijheid van bias als criticus. Sommige honderden geestelijken, die door de beweging worden beïnvloed waarvan tien of twaalf jaar hij de erkende leider was, maakten hun voorlegging aan de Kerk van Rome; maar een zeer groter aantal, dat ook onder zijn invloed kwam, aanvaardde niet dat het geloof in de Kerk geloof in de paus impliceert. De natuurlijke tendens van zijn mening vaak (en correct) wordt gesproken van sceptisch.

Hij was van mening dat, behalve een binnenlandse en unreasoned overtuiging, er geen overtuigend bewijs van het bestaan van God is; en in Landstreek 85 behandelde hij de moeilijkheden van het Credo en van de canon van Scripture, met de duidelijke implicatie dat zij tenzij met voeten getreden door het gezag van een feilloze Kerk onoverkomelijk zijn. In zijn eigen geval leidden deze meningen niet tot scepticisme, omdat hij altijd de noodzakelijke binnenlandse overtuiging had bezeten; en in het schrijven Landstreek 85 zou zijn enige twijfel geweest zijn waar de ware Kerk moet worden gevonden. Maar wat betreft de rest van de wereld, bedraagt het zijn onderwijs dit: dat de man die deze binnenlandse overtuiging niet heeft geen keus dan heeft agnostisch te blijven, terwijl is de man die heeft het vroeg of laat verbindend om Katholiek te worden.

De universiteit die hij, heeft opgericht Katholieke Universiteit van Ierland sindsdien in heeft geëvolueerda Universitaire Universiteit Dublin, De grootste Universiteit van Ierland die beduidend heeft bijgedragen tot de ontwikkeling van Ierland in de loop van de laatste 150 jaar.

Karakter

Hij was een mens van magnetische persoonlijkheid, met een intens geloof in de betekenis van zijn eigen carrière; en zijn karakter had sterke punten evenals zwakheden. Als dichter had hij inspiratie en echte macht. Sommige van zijn korte en vroegere gedichten, ondanks een kenmerkend element van wreedheid en onverdraagzaamheid in één of twee gevallen, worden beschreven door R. H. Hutton zoals „unequalled voor grandeur van overzicht, zuiverheid van smaak en uitstraling van totaal effect“; terwijl zijn het recentst en het langst, De droom van Gerontius, over het algemeen als de gelukkigste inspanning wordt erkend om de unseen wereld te vertegenwoordigen die sinds de tijd van is gemaakt Dante. Zijn prozastijl, vooral in zijn Katholieke dagen, is vers en krachtig, en is aantrekkelijk aan velen wie niet met zijn conclusies, van de duidelijke openhartigheid sympathiseren waarmee de moeilijkheden worden toegelaten en met vastgegrepen, terwijl in zijn privé correspondentie er een charme is die het bij het hoofd van die tak van Engelse literatuur plaatst.

Hij was gevoelig en te self-conscious om totaal succesvol als leider van mensen, en te impetuous te zijn om aan openbare zaken deel te nemen; maar hij had veel van de giften die een eersteklas journalist gaan maken, voor, „met al zijn liefde voor en zijn diepgaande studie van antiquiteit, waren er iets over hem die opvallend modern.“ was Niettemin, met de wetenschappelijke en kritieke literatuur van jaren 1850-1890 was hij nauwelijks op de hoogte brengen, en hij kende geen Duits. Er zijn een paar passages in zijn geschrift waarin hij schijnt om wat sympathie met een bredere theologie te tonen. Aldus gaf hij toe dat er „iets waar en divinely geopenbaard in elke godsdienst“ waren Arians van de Vierde Eeuw, 1.3 ^[3] Hij was van mening dat de „vrijheid van symbolen en artikelen abstractedly de hoogste staat van Christelijke communion is,“ maar was het „eigenaardige voorrecht van de primitieve Kerk.“ (Ibid, 1.2 ^[4]

Zelfs in 1877 stond hij toe dat „in een godsdienst die omhelst grote en afzonderlijke klassen van aanhangers er altijd noodzakelijk in zekere mate een exoteric en esoterische doctrine.“ is (Profetisch Bureau, voorwoord aan derde uitgave^[5] Deze toelating, samen met zijn opheldering van het idee van doctrinaire ontwikkeling en zijn welsprekende bewering van de suprematie van geweten, heeft sommige critici ertoe gebracht om van mening te zijn dat, ondanks al zijn protesten aan het tegendeel, hij zelf enigszins van Liberaal was. Maar het is bepaald dat hij aan zijn eigen tevredenheid verklaarde en elk punt van het Rooms-katholieke credo goedkeurde, zelfs gaand verder dan het, zoals in feilloos het houden van de paus om in canonization te zijn; en terwijl het uitdrukken van zijn voorkeur voor het Engels vergeleken met Italiaanse godsdienstige vormen, was hij zelf één van de eerste om zulke in Engeland, samen met de rituele eigenaardigheden van de lokale Roman Kerk te introduceren. Motto die hij voor gebruik met de wapens goedkeurde hemelde voor hem op hoofdCor advertentiecor loquitur, en dat wataan hij om op zijn herdenkingstablet in Edgbaston- opdracht gaf worden gegraveerdEx umbris et imaginibus in veritatem- schijn samen om zo veel te onthullen zoals kan van het geheim worden onthuld van het leven dat, zowel aan tijdgenoten als aan recentere studenten, één van bijna fascinerend belang zijn geweest, meteen godsvruchtig en hartelijk onderzoeken, en toch streng zelf- wordenbeperkt.

Sexuality

Sexuality van Newman en zijn cirkel is lang een onderwerp voor gissing geweest. Veel van het bewijsmateriaal is dubbelzinnig. Bevat de beroemde aanval van Charles Kingsley's op Newman in 1864, die Newman aanspoorde om zijn Apologia ProVita Sua te schrijven, veel van Kingley sexualised taal; deze aanval kan als conflict over betekenissen van masculinity worden geïnterpreteerdn. Anderen schreven van het gebrek van Newman aan virility en zijn karakteristiek vrouwelijke aard `'^[6].

Het idee dat de Beweging van Oxford een significante stroom van homoeroticism bevatte werd gepopulariseerd door Geoffrey Faber in Apostles van Oxford (1933)^[7], waarin hij Newman als gesublimeerde homosexual met vrouwelijke kenmerken afbeeldde. Zeker trok de Beweging van Oxford een aantal fervente jonge mensen aan en veroorzaakte sommige intense mannelijke vriendschappen, hoewel in de self-contained mannelijke wereld van de Universiteit van Oxford dit nauwelijks verrassend was.^[8].

Newman meed geen vriendschappen met vrouwen, maar deze waren onveranderlijk bij een afstand. Er is geen bewijsmateriaal dat hij ooit aan een heterosexual unie werd getrokken. Van de leeftijd van 15 was hij overtuigd dat het de wil van God was dat hij één enkel leven zou moeten leiden. In Oxford onderwees hij dat celibacy, voor priesthood, `een hoge staat van het leven was, aan wie de massa mensen niet kan streven'. Zijn diepste emotionele verhoudingen waren met jongere mensen die zijn discipelen waren. Het meest significant hiervan was flamboyant Richard Hurrell Froude, die in 1836 stierven, en Ambrose St John, die met Newman van 1843 leefden^[9]. Hij ging Newman in de Rooms-katholieke Kerk vooraf en werd een lid van de Retorica van Birmingham, waar hij tot zijn dood in 1875 leefde ^[10].

Newman werd diep beïnvloed door het verlies van deze vertrouwelijke vrienden. Newman schreef na de dood van Ambrose St John in 1875: „Ik heb ooit gedacht geen rouw aan dat van echtgenoot of vrouw gelijk was, maar ik voel het moeilijk om te geloven dat om het even welk groter kunnen zijn, of om het even wie groter verdriet, dan mijn.“ Op zijn eigen verzoek, werd hij begraven in het zelfde graf zoals St John. ^[11]

Newman en het Bemannen

De twee grote cijfers van de de recente negentiende eeuw Rooms-katholieke Kerk in Engeland zowel werden kardinalen en allebei waren vroegere Anglicaanse geestelijken. Maar toch was er weinig sympathie tussen hen. Misschien was het onvermijdelijk zij zou moeten rivalen, twee luminaries in zulk een kleine wereld geweest zijn. Maar er waren meer.

Toegevoegd aan de natuurlijke rivaliteit van a St. Jerome en a Heilige Augustine, was er het gebrek aan sympathie tussen theologian en praktische pastor, tussen een geleerde en een zakenman. Aard van Newman was, zoals hierboven gezien, enigszins vrouwelijk, terwijl Henry Edward Cardinal Manning was outdoorsman. Men was lifelong ongehuwd wie in de alle mannelijke werelden van Oxford en een Katholieke godsdienstige orde, andere widower van een veel geliefde vrouw leefde. Men was een universiteit aantrekt, andere een kampioen van de werkende man.

Het is onmogelijk om dergelijke etiketten liberaal en conservatief bij Newman en het Bemannen te plaatsen. De eigenlijke handeling van het worden Katholiek in medio negentiende eeuw Engeland veroorzaakte hen om als boog-reactionairen in eigentijdse cirkels worden gezien. Maar binnen de Katholieke context, wordt Newman gezien als theologically liberaler wegens zijn reserves over de verklaring van papal infallibility. Het bemannen keurde de formele verklaring van de doctrine goed. Nochtans, bemant het wie de modernere benadering van sociale vragen heeft. Hij kan namelijk als grote pionier van het moderne Katholieke onderwijs op sociale rechtvaardigheid worden gezien. Hij speelde een belangrijke rol in het vormen van beroemde encycliek van Leo XIII, Rerum Novarum. Dit maakt hem iets meer linker „lijken“ dan Newman.

Het bemannen van veranderde geschiedenis. Zonder zijn het nieuwe verdedigen van sociale rechtvaardigheid, zouden veel van de werkende inwoners van Europa en Amerika aan de Katholieke Kerk kunnen verloren te zijn. Zijn geloofwaardigheid en populariteit geholpen de Katholieke Kerk in Engeland, na jaren van vervolging respectable en invloedrijk maken. Maar Newman veranderde ook geschiedenis; door de theologische stichtingen van de Kerk van Engeland uit te dagen, bewoog hij vele Anglicanen ertoe om hun lidmaatschap in dat lichaam te vragen. Vrij werd een aantal Rooms-katholiek.

Oorzaak voor zijn canonization

In 1991, Werd Newman afgekondigd venerable na een grondig onderzoek van zijn leven en werk door Heilige Congregatie voor de Oorzaken van Heiligen. Één mirakel dat aan intercession van Newman wordt toegeschreven moet volledig door voorkomen en worden onderzocht en worden goedgekeurd Vatikaan alvorens hij kan zijn beatified. Een tweede mirakel zou dan voor van hem noodzakelijk zijn canonization.

In Oktober 2005, Fr Paul Chavasse, provost van De Retorica van Birmingham, die is postulator verantwoordelijk voor de oorzaak, kondigde aan dat een wonderbare behandeling was voorgekomen.^[12]^[13] Jack Sullivan, a deacon van Marshfield, Massachusetts in Verenigde Staten, schrijft zijn terugwinning van een ruggemergwanorde aan HoofdNewman toe.^[14] Het mirakel kwam in de jurisdictie van voor Aartsbisschop van Boston, wiens verantwoordelijkheid het is om zijn geldigheid te bepalen. In Augustus 2006 Aartsbisschop van Boston, Sean O'Malley aangekondigd ging hij details tot over Vatikaan.^[15]

Op 24 april, 2008 de secretaresse van de Pers aan de Vaders van De Retorica van Birmingham rapporteerde dat Consulta Medica bij Congregatie voor de Oorzaken van Heiligen gehad samengekomen dat dag en eenstemmig gestemd over dat de terugwinning van Sullivan om het even welke wetenschappelijke of medische verklaring tart. De oorzaak wacht nu op de stemming van Theologische Consultors op het zogenaamde mirakel alvorens het naar de leden van de Congregatie voor de Oorzaken van Heiligen kan worden verzonden, van wie rol het is om Paus Benedict XVI te adviseren, dat kon toen verklaren Newman beatified.^{[nodig citaat]}

Een tweede mirakel zou moeten worden bevestigd alvorens Newman zou kunnen zijn heilig verklaard als a heilige. Het Vatikaan Heilige Congregatie voor de Oorzaken van Heiligen zou moeten het geval van 17 éénjarigen overwegen Van Newhampshire de ingezetene, die volledig van strenge hoofdverwondingen terugkreeg leed in een autoongeval na het aanhalen van HoofdNewman.^[14]

Verscheidene bronnen hebben voorgesteld dat de Paus Benedict XVI een persoonlijke rente in de oorzaak van Newman heeft genomen.^[14] Fr Chavasse die over zijn opmerkingen bij wordt uitgeweid Michaelmas het diner van 2006 van De Universitaire Maatschappij Newman van Oxford (gehouden in November dat), dat voorstelt Paus Benedict XVI een persoonlijke rente in de oorzaak van Newman heeft getoond.

De werken

Anglicaanse periode

Arians van de Vierde Eeuw (1833)
Landstreken voor The Times (1833-1841)
Britse Criticus (1836-1842)
Op het Profetische Bureau van de Kerk (1837)
Lezingen op Rechtvaardiging (1838)
Parochiale en Duidelijke Preken (1834-1843)
Selecteer Verhandelingen van St. Athanasius (1842, 1844)
Het leven van de Engelse Heiligen (1843-44)
Pogingen op Mirakelen (1826, 1843)
De Universitaire Preken van Oxford (1843)
Preken over Onderwerpen van de Dag (1843)
Poging op Ontwikkeling van Christelijke Doctrine (1845)
Retractation van anti-Katholieke Verklaringen (1845)

Katholieke Periode

Verlies en Aanwinst (roman - 1848)
Geloof en Nadeel en Andere Preken (divers)
Verhandelingen aan Gemengde Congregaties (1849)
Moeilijkheden van Anglicanen (1850)
Huidige Positie van Katholieken in Engeland (1851)
Idee van een Universiteit (1852 en 1858)
Cathedra Sempiterna (1852)
Callista (roman - 1855)
Rambler (redacteur) (1859-1860)
Apologia ProVita Sua (autobiografie - 1866, 1865)
Brief aan Dr. Pusey (1865)
De droom van Gerontius (1865)
Een poging in Hulp van een Grammatica van Goedkeuring (1870)
Preken die bij Diverse Gelegenheden worden gepredikt (various/1874)
Brief aan de Hertog van Norfolk (1875)
Vijf Brieven (1875)
De Nota's van de preek (1849-1878)
Selecteer Verhandelingen van St. Athanasius (1881)
Op de Inspiratie van Scripture (1884)
Ontwikkeling van Godsdienstige Fout (1885)

Zie ook

De literaire en Historische Maatschappij, Universitaire Universiteit Dublin.

Externe verbindingen

Wikiquote heeft een inzameling van citaten met betrekking tot:

John Henry Newman

Wikisource heeft de originele werken die door of worden geschreven over: