Home › De meertalige Index van het Archief › De hop van de heup

 Top 10 artikelen Goole Koreaanse thee nasza-klasa.pl Creditcardfraude Het zingen Misbruik Muziek van Indonesië Tchiluba De Provincie van Balkh Provincie van Balkh Thermische straling

News:

De hop van de heup

Een deel van de artikelreeks De Hop van de heup
Muziek Cultuur Het dansen Manier
De hop van de Heup van WikiProject Deze doos: mening • bespreking • geef uit

De hop van de heup is zowel a culturele beweging en a genre van muziek binnen ontwikkeld De Stad van New York in de jaren '70 hoofdzakelijk langs Afrikaanse Amerikanen. .^[1]. Sinds eerst binnen het te voorschijn komen Bronx en Harlem^[2], de levensstijl van de cultuur van de heuphop vandaag rond de wereld heeft uitgespreid.^[3]

De vier historische „elementen“ van heuphop zijn: MCing (het kloppen), DJing, stedelijke geïnspireerden kunst/het etiketteren (graffiti), en B-boying (of het breakdancing). De meest bekende „uitgebreide“ elementen zijn het beatboxing, de manier van de heuphop, en heuphop jargon.

Toen de muziek zich van de heuphop in de jaren '70 ontwikkelde, was het rond oorspronkelijk gebaseerd DJs wie ritmisch langs slaat cre�ërde „krassend“ een verslag op één draaischijf terwijl van een lus voorziend de onderbreking (een upbeat trommel en ritmeuitdrukking van een lied dat vaak in ziel en funk muziek wordt gevonden) van diverse verslagen op een andere, die later bij door „te kloppen“ (een ritmische stijl van het chanting) van werd aangesloten MCs.

Inhoud 1 Etymology 2 Geschiedenis 2.1 jaren '70 2.1.1 DJs: ritmische groeven van de draaischijf 2.1.2 Het kloppen en het emceeing 2.2 de jaren '80 3 Erfenis en Sociaal Effect 4 Globaal effect 5 Zie ook 5.1 Elementen 5.2 Muzikale subgenres 6 Verwijzingen 7 Verdere lezing

Etymology

Het woord „heup“ werd gebruikt zoals Het Afrikaanse Amerikaanse Lokale Engels (AAVE) zodra 1904. De informele bedoeld taal „informeerde“ of „stroom,“ en was waarschijnlijk die uit de vroegere vorm wordt afgeleid hep. De hoppionier van de heup en de communautaire leider van Bronx van het Zuiden Afrika Bambaataa crediteert het eerste gebruik van de term de „Hop van de Heup,“ aangezien het op de onmiddellijke cultuur, aan betrekking heeft Lovebug Starski een Bronx DJ die uit enig geroepen het „Positieve Leven“ in 1981 zet.^[4]

Keith „Cowboy“ Wiggins, rapper met De Flits van Grandmaster en Woedende Vijf is gecrediteerd voor het munten van de termijn heup hop in een muzikale betekenis aangezien het vandaag is. Hoewel Lovebug Starski, Keith Cowboy, en DJ Hollywood gebruikte de termijn toen de muziek nog als werd gekend disco tik, Eiste de Cowboy de termijn „tot stand gebracht te hebben“ terwijl het plagen van een vriend die net van het Leger van de V.S., langs lid was geworden scat zingend de woorden „heup/hop/heup/hop“ op een bepaalde manier die nabootsten ritmisch ritme van marcherende militairen.^[5] De cowboy werkte later het ritme „van de heuphop“ in een deel van zijn stadiumprestaties, die snel door andere kunstenaars werden gekopi�ërd; bijvoorbeeld het openen van het lied „Rapper Verrukking„langs De troep Sugarhill.^[5]

Bambaataa, eerstgenoemde Zwarte Spades het troep lid, wordt gecrediteerd voor eerst het gebruiken van de termijn om te beschrijven subcultuur die muziek van de heuphop behoort tot, hoewel men voorstelt ook dat de termijn oorspronkelijk derisively tegen het nieuwe type van muziek werd gebruikt. ^[6]

Geschiedenis

Hoofd artikel: Geschiedenis van de muziek van de heuphop

jaren '70

DJs: ritmische groeven van de draaischijf

In de vroege jaren '70, Clive Campbell, a Jamaicaans geboren DJ wie door de naam „gingKool Herc, „kwam in de Stad van New York aan. In Jamaïca, werd Herc gekend voor zijn dancehall slaat, een zeer belangrijke component aan de beweging van muziek in NYC en Bronx. Dit idee van dancehall had niets met waar te doen de muziek, maar meer van een gevoel van het ertoe brengen van de mensen van Kingston, Jamaïca om op hun voeten te krijgen en te dansen werd gespeeld. Deze muziek, die als reggae wordt bekend, werd een nietje in de nieuwe muziek die in Bronx wordt gemaakt. ^[7] Herc introduceerde de Jamaicaanse traditie van het roosteren, of het opscheppen onvoorbereide poëzie en over het zeggen Reggae, Disco en Funk verslagen, tijdens partijen die in parken in worden gehouden Bronx, New York.

Herc en andere DJs zouden in de macht lijnen bij openbare basketbalhoven onttrekken om hun apparatuur aan te sluiten en te presteren. Hun materiaal werd samengesteld uit reusachtige stapels sprekers, draaischijven, en één of meerdere microfoons.^[8] Herc was ook de ontwikkelaar van onderbreking-sla het deejaying, waar de onderbrekingen van funk het lied-deel paste het meest aan om te dansen, gewoonlijk percussie- baseren-waren geïsoleerdd en herhaald voor de partijen van de alle-nachtdans.

Recentere DJs zoals De Flits van Grandmaster geraffineerd en ontwikkeld het gebruik van breakbeats, het omvatten het snijden en het krassen.^[9] Bronx die „bouwt waar de heuphop“ is Weg 1520 Sedgwick, waar Kool Herc begon verslagen te spinnen geboren was,^[10] en is nu verkiesbaar om op het nationale en staatsregister van historische plaatsen worden vermeld. De benadering die door Herc wordt gebruikt werd spoedig wijd gekopi�ërd, en door de recente jaren '70 bevrijdde DJs 12" registreert waar zij aan slaan zouden kloppen. Populaire inbegrepen wijsjes De Slag van Kurtis "De onderbrekingen (lied)„, en De Troep van de Heuvel van de suiker "Rapper Verrukking."

Het kloppen en het emceeing

Hoofd artikel: Het kloppen

Emceeing is ritmisch gesproken levering van rijmen en wordplay, geleverd over a sla of zonder begeleidingsverschijnsel. Het kloppen is voortgekomen uit griots (volksdichters) van West-Afrika, en Caraïbisch- stijl het roosteren. Rapporteur die zowel binnen als buiten van de cultuur van de heuphop wordt ontwikkeld, en begon met de straatpartijen die in de buurt Bronx van New York in de jaren '70 langs worden geworpen Kool Herc en anderen. Het kwam voort aangezien MCs zouden spreken over de muziek om hun DJ te bevorderen, andere danspartijen te bevorderen, luchthartige jabs bij andere lyricists, of bespreking over problemen in hun gebieden en kwesties te nemen die de gemeenschap onder ogen zien als geheel.

Mel van Melle, rapper/een lyricist met Woedende Vijf vaak wordt gecrediteerd voor het zijn eerste tiklyricist om „MC“ te roepen.^[11]

de jaren '80

Hop van de heup als cultuur werd verder bepaald in 1983, toen Afrika Bambaataa en de Kracht Soulsonic een geroepen spoor „vrijgavenDe Rots van de planeet. „In plaats van eenvoudig het kloppen over disco slaat, leidde Bambaataa tot een innovatief elektronisch geluid, dat uit de snel verbeterende trommelmachine voordeel haalt en synthesizer technologie. De verschijning van muziekvideo's veranderde vermaak: zij verheerlijkten vaak stedelijke buurten.^[12]. muziek video voor De Rots van de planeet demonstreerde de subcultuur van de musici van de heuphop, graffitikunstenaars en breakdancers. Vele heup op hopbetrekking hebbende films werden vrijgegeven tussen 1983 en 1985, onder hen Wilde Stijl, Sla Straat, De Groef van Krush, Test, en de documentaire De Oorlogen van de stijl.

Deze films breidden het beroep van heuphop over uit de grenzen van New York. Tegen 1985, bepaalde de jeugd wereldwijd schroot linoleum of karton dat, dat draagbare „boombox“ stereo-installaties optekent en op hun ruggen in de bovenkledij van Adidas en tennisschoenen aan muziek langs spint Looppas DMC, LL koel J, Vette Jongens, Herbie Hancock, EPMD, Kracht Soulsonic, Jazzy Jay, Dr. Jeckyll en M. Hyde, en Stetsasonic, enkel om enkelen te noemen. Het het kunstwerk en „jargon“ van de heuphop van de stedelijke gemeenschappen van de V.S. vonden snel zijn weg aan Europa en Azië, aangezien het globale beroep van de cultuur wortel nam.

De jaren '80 zagen ook vele kunstenaars sociale verklaringen door heuphop afleggen. In 1982, registreerden Mel Melle en de Hertog Bootee het „Bericht“ (officieel gecrediteerd aan Flits Grandmaster & Woedende Vijf), een lied dat de sociaal bewuste verklaringen van aankondigde Looppas-DMC "Het is als dat„en Openbare Vijand "Zwart Staal in het Uur van Chaos."^[13]

Tijdens de jaren '80, omhelste de heuphop ook de verwezenlijking van ritme door het menselijke lichaam, via te gebruiken vocale percussie techniek van het beatboxing. Vroege pioniers zoals Doug E. Vers, Biz Markie, en Buffy van Vette Jongens gemaakt slaat, ritme, en muzikale geluiden gebruikend hun mond, lippen, tong, stem, en andere lichaamsdelen. Ook de kunstenaars „menselijke Beatbox“ zing of imiteer turntablism krassende of andere instrumentengeluiden.

Erfenis en Sociaal Effect

Hoofd artikel: De hopcultuur van de heup

De vroege heuphop is vaak gecrediteerd voor het helpen om het geweld van de centrumtroep te verminderen door fysiek geweld met dans en kunstwerkslagen te vervangen. In de vroege jaren '70, begon Kool DJ Herc organiserend danspartijen in zijn huis in Bronx. De partijen werden populair en werden verplaatst naar openluchttrefpunten voor de hoeveelheid aan te passen mensen het aanwezig zijn. Tieners van de stad, na jaren van troepgeweld, zochten nieuwe manieren om uit te drukken. ^[14] Deze openluchtpartijen, die in parken worden ontvangen, werden een middel van uitdrukking en een afzet voor tieners, waar „in plaats van het krijgen in probleem op de straten, teens nu een plaats had om hun ingehouden energie te besteden.“ ^[15]

De Toon van Tony, een lid van de bereidende tikgroep de Koude Broers van de Verbrijzeling, merkte op dat „heup-Hop gered heel wat leven.“^[16] De de hopcultuur van de heup werd een afzet en een manier om de ontberingen van het leven als minderheden binnen Amerika te behandelen, en een afzet om geweld en troepcultuur te behandelen. MC de Gelukkige vermeldingen van het Jonge geitje dat de „mensen tegen elkaar onderbreking-dans in plaats van het vechten.“ gebruikten^[17] Geïnspireerde door Kool DJ Herc, zodra-troepleider Afrika Bambaataa cre�ërde een geroepen straatorganisatie Universele Zulu Natie, gecentreerd rond heuphop, als middel om tieners uit het troepleven en geweld te trekken.^[18]

De heup-hop werd niet alleen gecentreerd rond geweld, drugs, en wapens zoals de meeste mensen die in de vroege dagen worden gedacht. Vele mensen gebruikten heup-hop op positieve manieren. „Jonge zwarte Amerikanen die uit de burgerrechtenbeweging komen hebben heup-hop cultuur in de jaren '80 en de jaren '90 gebruikt om de beperkingen van de beweging te tonen.“^[19] De heup-hop gaf jonge zwarte Amerikanen een stem om hun kwesties te laten worden opgemerkt. Het gaf jonge zwarten ook een kans voor financiële aanwinst door „de rest van de wereld tot consumenten van zijn sociale belang te verminderen.“^[20]

Dit toont aan dat de heup-hop sociale effecten op het land niet negatief allen zijn geweest. Het heeft positief vele jeugd beïnvloed en hen aangemoedigd om hun adviezen te uiten over wereld en persoonlijke kwesties. „Als rots-en-broodje, is de heuphop krachtig verzet zich door conservatieven omdat het romanticises geweld, wet-breekt, en troepen“ ^[21]. Zowel waren de heuphop als rots-en-broodje muzikaal bewegingengebruik door teens om uit te drukken hoe zij over bepaalde kwesties voelden. „Vorge nacht bij de Flits waldorf-Astoria, Grandmaster en Woedende Vijf, die bewezen dat de heup-hop was meer dan de partijmuziek met hun 1982 „het Bericht raakte,“ eerste heup-hop groep werd dat in de Zaal van de Rots en van het Broodje van Bekendheid " de moet worden geïntroduceerd ^[22] Nu worden de heuphop en rots-en-broodje gebruikt samen in menig opzicht met inbegrip van het herschrijven van liederen waar een rapper of rotsband met andere speelt.

Met de totstandkoming van commerciële en op misdaadbetrekking hebbende tik tijdens de vroege jaren '90, echter, werd een nadruk op geweld opgenomen, met vele rappers die over drugs, wapens, misogyny, en geweld opscheppen. Terwijl de muziek van de heuphop nu op bredere demografisch een beroep doet, media debatteren de critici dat de sociaal en politiek bewuste heuphop lang door heersende stroming Amerika ten gunste van is genegeerd gangsta tik.^[23]

Niettemin gecre�ërd in de Verenigde Staten door Afrikaanse Amerikanen en Latinos, zijn de cultuur van de heuphop en de muziek nu globaal in werkingsgebied. De cultuur en het advies van de jeugd zijn meted uit in allebei Israëlische heuphop en Palestijnse heuphop, terwijl Frankrijk, Duitsland, het UK., Brazilië, Japan, Afrika, en Caraïbisch heb de sinds lang gevestigde heuphop volgende. Volgens de V.S. Het Ministerie van Staat, heuphop is „nu het centrum van de megamuziek en manierindustrie rond de wereld,“ die sociale barrières en besnoeiingen over rassenlijnen kruist.^[24] Nationale Geografisch ziet heuphop als de „favoriete de jeugdcultuur van de wereld“ waarin „enkel over elk land op de planeet schijnt om zijn eigen lokale tikscène ontwikkeld te hebben.“^[25] Door zijn internationale reizen, wordt de heuphop nu erkend als „globale muzikale epidemie,“^[26] en van zijn etnische wortels als globalisering en localisatie heeft gedivergeerd.

Hoewel sommige nietAmerikaanse rappers nog met jonge zwarte Amerikanen kunnen vertellen, overtreft de heuphop nu zijn originele cultuur, en is een beroep doend omdat het „naar maat gemaakt is om anomie te bestrijden die prooien op adolescenten waar niemand hun naam.“ kent^[27] De hop van de heup is aantrekkelijk in zijn capaciteit om te geven een stem aan disenfranchised de jeugd in om het even welk land, en als muziek met een bericht is het een vorm beschikbaar wereldwijd aan alle maatschappijen.

Zelfs in aanwezigheid van het kweken van globale populariteit, of misschien wegens het, is de heuphop onder brand voor te commercieel het zijn gekomen, commodified ook, teveel over geld en het bling-bling. Kunstenaar Nas gezegd het zelf in zijn album van 2006 De Hop van de heup is Dood. Terwijl dit omhoog controverse natuurlijk beweegt, geroepen documentair Commodification van de Hop van de Heup geleid door Brooke Daniel gesprekkenstudenten bij SatellietAcademie in de Stad van New York. Één meisje spreekt over de epidemie van misdaad die zij in stedelijke zwarte en Latino gemeenschappen ziet, die het vertellen rechtstreeks met de industrie die van de heuphop „wanneer zij zich niet dit soort dingen, deze dingen zegt kunnen veroorloven die de beroemdheden als juwelen en kleren en dat alles hebben, zullen zij gaan en zullen drugs verkopen, zullen sommige mensen het…“ stelen^[28] Vele studenten zien dit als negatieve bijwerking van de industrie van de heuphop, en inderdaad, is de heuphop gekritiseerd helemaal over de wereld voor het uitspreiden van misdaad, geweld, en Amerikaanse ideals van consumentisme.

In een artikel voor De Stem van het dorp, Debatteert Greg Tate dat de introductie op de markt van heuphop een negatief en doordringend fenomeen is, schrijvend dat „wat wij hiphop zijn nu onafscheidelijk noemen van wat wij de hiphopindustrie noemen, waarin nouveau riche en de super-rich werkgevers rijker worden“ ^[29]. Ironisch, valt deze introductie op de markt met een daling in tikverkoop en druk van critici van het genre samen ^[30]. Nochtans, in zijn boek Op zoek naar Afrika, Verklaart Manthia Diawara dat de heuphop werkelijk een stem van mensen is die neer en uit in de moderne maatschappij zijn. Hij debatteert dat „wereldwijd van heup-hop aangezien een marktrevolutie“ eigenlijk globale „uitdrukking van de wens van slechte mensen voor het goede leven is,“ uitspreid en dat deze strijd zich op de „nationalistische strijd voor burgerschap en het behoren, richt maar ook de behoefte om verder dan dergelijke strijd openbaart te gaan en de afkoop van het zwarte individu te vieren door traditie.“ ^[31]

Deze verbinding aan „traditie“ nochtans, is iets die volgens één Satelliet het personeelslid van de Academie kan ontbreken dat dat in alle nadruk op materialisme, de gemeenschap van de heuphop „om het even wat voor de volgende generatie niet verlaat zegt, bouwen wij niet.“^[32]

Aangezien het genre van de heuphop 30 draait, heeft een sterkere analyse van het effect van de muziek plaatsgevonden. Het is bekeken als een culturele sensatie die de muziekindustrie rond de wereld veranderde, maar zijn introductie op de markt heeft velen gedraaid om de negatieve aspecten van heuphop te zien; het huwelijk van de „Nieuwe Afrikaanse vindingrijkheid van de Wereld en die truc van de duivel die als globaal-hypercapitalism wordt bekend.“ ^[33] Zijn transformatie van een culturele uitdrukking in een waarde van geld heeft het in een „heersende stroming veranderd die eens zijn scheppers.“ had uitgesloten ^[34] Terwijl dit in menig opzicht waar heeft beschouwd als, heeft de heuphop voor een gedeelde gemeenschappelijke identiteit onder zijn aanhangers en scheppers toegestaan. Deze verschillende aspecten van het analyseren van de invloed van de heuphop stellen de gevaren van populaire muziek en massaproductie van culturele output bloot.

Globaal effect

Van zijn vroege verspreiding aan Europa en Japan aan een goedkeuring bijna wereldwijd door Azië en Zuidamerikaanse landen zoals Brazilië, is de muzikale invloed globaal geweest. De de de hopgeluiden en stijlen van de heup verschillen van gebied tot gebied, maar er is ook heel wat kruising. In elke afzonderlijke scène van de heuphop is er ook constante strijd de hop tussen van de „oude school“ heup en meer gelokaliseerde, nieuwere geluiden.^[35] Ongeacht waar het wordt gevonden, richt de muziek vaak de lokale ontevreden jeugd.^[36]

De hop van de heup heeft mensen een stem gegeven om, van „Bronx aan Beiroet, Kazachstan aan Cali, Hokkaido aan Harare uit te drukken, is de Hop van de Heup het nieuwe geluid van een ontevreden globale de jeugdcultuur.“^[37] Niettemin op de globale schaal is er een zware invloed van de cultuur van de V.S., hebben de verschillende culturen wereldwijd heuphop met hun eigen tradities en geloven omgezet. De „globale Hop van de Heup slaagt het best wanneer het… culturen demonstreert die buiten de belangrijkste slagaders van Afrikaanse Diaspora.“ verblijven^[38] Niet hebben alle landen heuphop, waar, „zoals in landen met sterke lokale cultuur kan worden verwacht, het interloping wildstyle van heuphop niet altijd wordt verwelkomd.“ omhelst^[39]

Aangezien de heuphop globaal-beschikbaar wordt, is het geen éénzijdig proces dat lokale culturen uitroeit. In plaats daarvan, zijn de globale stijlen van de heuphop vaak samengesteld met lokale stijlen. Hartwig Vens debatteert dat de heuphop ook als globale het leren ervaring kan worden bekeken. ^[40] De hop van de heup van landen buiten de Verenigde Staten wordt vaak geëtiketteerdl „wereld muziek„voor de Amerikaanse consument. Auteur Jeff Chang debatteert dat de essentie Èthe van heup-hop het cijfer is, geboren in Bronx, waar de concurrentie en de gemeenschap elkaar voeden. „^[41]

De heup-hop heeft vele verschillende landen cultureel en sociaal op positieve manieren beïnvloed. „Duizenden organisatoren van Kaapstad tot Parijs gebruiken heup-hop in hun gemeenschappen om het milieujustitie, controleren en gevangenissen, media justitie, en onderwijs te richten.“^[42] Ook, „jonge mensen in plaatsen zo ongelijksoortig zoals Chili, Indonesië, Nieuw Zeeland, en het gebruiks heup-hop van Noorwegen om de meningen van hun generatie in het lokale gesprek te duwen.“^[43]

Terwijl de heup-hop muziek als een muziek is gekritiseerd die tot een waterscheiding tussen westelijke muziek en muziek van de rest van de wereld leidt, heeft een muzikale „dwarsbestuiving“ plaatsgevonden, wat de bevoegdheid van heup-hop versterkt om verschillende gemeenschappen te beïnvloeden. ^[44]Het effect van de hop van de heup als „wereldmuziek“ is ook toe te schrijven aan zijn translatability onder verschillende culturen in de wereld. De berichten van de hop van de heup staan de kansarmen en mishandeld toe om worden gehoord.^[45] Deze culturele vertaal dwarsgrenzen.^[46] Terwijl de muziek van een derde land kan zijn, is het bericht iets die vele mensen aan iets kunnen vertellen niet „buitenlands“ bij allen.^[47]

Zelfs wanneer de heup-hop aan andere landen wordt overgeplant, behoudt het vaak zijn „essentiële progressieve agenda die de status-quo.“ uitdaagt ^[48] De globale heuphop is de vergaderingsgrond voor progressief lokaal activisme, aangezien vele organisatoren heup-hop in hun gemeenschappen gebruiken om het milieuonrechtvaardigheid, controleren en gevangenissen, media justitie, en onderwijs te richten. In Gothenburg, Zweden, nemen de niet-gouvernementele organisaties (NGOs) graffiti op en dansen om ontevreden immigrant en arbeidersklassejongeren in dienst te nemen. En inheemse jonge mensen in plaatsen zo ongelijksoortig zoals Chili, Indonesië, Nieuw Zeeland, en het gebruiks heup-hop van Noorwegen om de meningen van hun generatie in lokaal gesprek te duwen. ^[49]

Zie ook

Elementen

• De Muziek van rapporteur
• De hopcultuur van de heup
• De hopmuziek van de heup
• De hopproductie van de heup
• De hopdans van de heup
• De hopmanier van de heup
• De hoptheater van de heup
• Heup-hop tijdschriften
• 2007 in heuphop
• Dancehall
• Reggaetón
• Ritme
• Slaat (muziek)
• De universele Parade van de Hop van de Heup
• De nationale Politieke Overeenkomst van de Hop van de Heup

Muzikale subgenres

• Abstracte heuphop
• Alternatieve heuphop
• Australische heuphop
• Bas muziek
• Beatboxing
• Christelijke heuphop
• Bewuste heuphop
• De tik van het land
• Crunk
• Vuile tik
• Vuil Zuiden
• De heuphop van de Kust van het oosten
• De tik van Emo
• gangsta tik
• Het huis van het getto
• Hardcore heuphop
• Pop heup
• De heuphop van Indie
• De tik van de jazz
• Nerdcore hiphop
• De oude hop van de schoolheup
• Rapporteur
• De rots van rapporteur
• Reggaeton
• Zuidelijke heuphop
• De heuphop van de Kust van het westen

Verwijzingen

Verdere lezing

• Wunderlich, Annelise. "Cubaanse heup-Hop: Het maken van Ruimte voor Nieuwe Stemmen van Verschil van mening. „In het Vinyl is niet Definitief: De Hop van de heup en de e-n Globalisering van Zwarte Populaire Cultuur. door Dipannita Basu en Sidney J. Lemelle, 167-79. Londen; Ann Arbor, MI: Pluto Pers, 2006.
• Sellin' uit: Een poging op de Commerciële Hop van de Heup door Amrita Singh
• De „dood“ van heup-Hop door David Drake
• Theses op heup-Hop door de Democratie en het heup-Hop Project
• De globalisering van heup-Hop Cultuur door Eric Richardson
• Beschuldig geenhop van sexism van de maatschappij door Neef Jeff
• Verdeelde heup-hop door Andy Carrington

v • D • e De hop van de heup Muziek Productie · Het kloppen · Beatboxing · DJing · Turntablism Elementen en Cultuur Breakdance · Graffiti · Manier · Dans · Theater Geschiedenis Wortels · Oude school · Nieuwe school · Gouden leeftijd · Genres · Albums Musici Rappers · DJs en Producenten · Groepen · Beatboxers De heuphop van de wereld Afrikaans · Arabisch · Aziatisch · Europees · Latijns-Amerikaans · Van het Middenoosten · Albanees · Amerikaans · Australisch · Azerbeidzjaans · Bahreins · Belgisch · Bosniër en Herzegovinan · Braziliaans · Brits · Bulgaars · Canadees · Chinees (Hong Kong) · Cubaans · Tsjechisch · Deens · Dominicaans · Nederlands · Egyptisch · Filipijner · Fins · Frans · Duits · Grieks · Greenlandic · Haitian · Hongaars · Ijslands · Indisch · Indonesisch · Iraans · Iers · Israëlisch · Italiaans · Ivorian · Japans · Keniaans · Koreaans · Macedonisch · Maleis · Mexicaans · Marokkaans · Inheemse Amerikaan · Nepalees · Nieuw Zeeland · Noors · Pakistaans · Pools · Portugees · Roemeens · Russisch · Salvadoran · Servisch · Slowaak · Sloveens · Spaans · Zweeds · Zwitsers  · Taiwanees · Tanzaniaans · Togolees · Turks · Oekraïens · Zimbabwean Categorie · Poort