Home › De meertalige Index van het Archief › Haratin

Haratin

Haratin (ook omgezet Haratins, Harratins of Haratine, enz., enkelvoud Hartani) is een naam voor zwarte oase-bewoners in Noord- westelijk Afrika. Het is exonym (een naam niet die door die mensen zelf wordt gebruikt) met negatieve connotatians. Het woord heeft een onbekende oorsprong en binnen hoofdzakelijk toegepast Mauretanië, zuidelijk Marokko, De westelijke Sahara, Algerije, Senegal en Mali aan grotendeels sedentair oase- woning zwart bevolking die één van beiden spreken Berber of Arabisch. Bepaalde lokale tradities, die dubbelzinnig door beurs worden gesteund, stellen dat sommige bevolking genoemd Haratine is inheems zwarte bevolking dat werd Berberised. De naam zelf is van duistere oorsprong en aan verscheiden gevonden Arabische wortels betekenis landbouwer en wortels Berber die „gevild dark betekenen“.

Haratin in Mauretanië en de Westelijke Sahara

In Mauretanië en De westelijke Sahara de Haratin vorm één van het grootst etnische groepen en de rekening voor zo veel zoals 40% van de bevolking, wordt en soms doorverwezen naar zoals „Zwarte Legt vast". Haratin eist over het algemeen een Berber of Arabier oorsprong in tegenstelling tot de zwarte bevolking in zuidelijk Mauretanië, Wolof en Fula (of Peul). In Mauretanië en De westelijke Sahara Haratin schijnt nakomelingen van een sedentaire bevolking in het midden van een klasse van nomads te zijn. Het onderscheid tegen Haratin is een wijdverspreid fenomeen. Hoewel de overheid Mauretanian emancipatieverklaringen heeft uitgegeven, is het onderscheid tegen Haratin nog wijdverspreid. Internationaal van de amnestie gerapporteerd dat vanaf 1994, 90.000 Zwarten nog als „bezit“ van hun meester leefden.^[1]

Haratin in Marokko

In Marokko, neigt het woord Haratin om op donker-gevild worden toegepast landbouwkundigen van de zuidelijke oasen, die zich grotendeels zoals identificeren Chleuh Berbers, hoewel sommige inheemse Arabische sprekers ook bestaan. In één of andere Marokkaan mondelinge geschiedenis de tradities, Haratin van de zuidoostelijke oasen waren de „originele“ inwoners^[2]. De termijn wordt gebruikt gescheiden van dat van Gnawa, wat neigt om naar duidelijk vroegere sub-Saharan slaven en naar enigszins verschillende cultureel door te verwijzen en godsdienstig beweging wordt samengesteld die van Sufi turuq (orden of brotherhoods) en muziek de groepen dat heeft begonnen de verschillende behoren tot een bepaald ras te omvatten. Aangezien heeft de Marokkaanse maatschappij gemoderniseerd en verstedelijkt, hebben de categorieën met gemengd huwelijk en landelijk tot stedelijk opgesplitst migratie.

Verwijzingen

1. ^ http://www.afrol.com/articles/17518, met het rapport dat erop wijst vast dat de „slavernij in Mauretanië binnen traditionele aristocratisch van het meest dominant is legt.“ Het rapport merkte ook op dat terwijl „[s] de ocial houdingen onder het meest stedelijk zijn veranderd legt vast, maar op plattelandsgebieden, is de oude waterscheiding nog zeer in leven.“ Er zijn vele pogingen geweest om de echte uitbreiding van de slavernij in modern Mauretanië te beoordelen, maar deze zijn meestal gefrustreerd door de officiële houding van de overheid Nouakchott dat de praktijk is geëlimineerdd. In 1994, verleen amnestie aan Internationaal geëist dat 90.000 Zwarten nog als „bezit“ van hun meester leefden. Zij schatten verder dat zowat 300.000 bevrijde slaven hun vroegere meesters wegens psychologische of economische afhankelijkheid bleven dienen.
2. ^ „Zij eisen belangrijkheid als vallei' de s eerste inwoners en zeggen dat het wit, oorspronkelijk nomads, kwam later hun gastvrijheid misbruiken en hen behandelen als slaven. „- EnNaji, 1998.

Literatuur

• Hsain Ilahiane, de Macht van Dagger, de Zaden van Koran, en het Zweet van Ploughman: Etnische Gelaagdheid en LandbouwIntensivering in de Ziz Vallei, Marokko van het Zuidoosten 107 n.7 (1998) (ongepubliceerde verhandeling, Universteit. van Arizona)
• Chouki Gr Hamel, „Ras `, de' Slavernij en Islam in de Mediterrane Gedachte Maghribi: De kwestie van Haratin in Marokko ", 7 Afrikaanse Studies 29, 38 van het Noorden van het Dagboek (de Herfst van 2002).
• Aziz Abdalla Batrán, „'Ulamá van Fas, Mulay Isma'il, en de Kwestie van Haratin van Fas,“ in John Ralph e-n Willis., Slaven en de Slavernij in MoslimAfrika, vol.i, Islam en de Ideologie van Enslavement, 125-59, Londen: Frank Cass, 1985.
• Remco Ensel, Heiligen en Bedienden in Zuidelijk Marokko (Leiden: Brill, 1999).
• J Zwarte Slaven van O Hunwick de „in de Mediterrane Wereld: inleiding aan een Veronachtzaamd Aspect van Afrikaanse Diaspora " Dagboek van Afrikaanse Geschiedenis
• Mohammed EnNaji, die de Meester dient: De slavernij & de Maatschappij in negentiende-Eeuw Marokko p. 62 (Seth Graebner trans., St. De Pers 1998 van Martin).
• INTERNATIONALE AMNESTIE, 7 November 2002, MAURETANIË, de toekomst van A vrij van de slavernij? De formele afschaffing van de slavernij in 1981 heeft niet tot echte en efficiënte afschaffing om diverse redenen, met inbegrip van een gebrek aan de wetgeving geleid om zijn implementatie te verzekeren.
• http://web.amnesty.org/library/index/engAFR380032002!Open