Home › De meertalige Index van het Archief › Eucharist

 Top 10 artikelen Goole Koreaanse thee nasza-klasa.pl Creditcardfraude Het zingen Misbruik Muziek van Indonesië Tchiluba De Provincie van Balkh Provincie van Balkh Thermische straling

News:

Eucharist

Een deel van de reeks Communion

ook gekend als „Eucharist“ of Het „avondmaal van Lord“

Theologie Transubstantiation Consecration Woorden van Instelling Echte Aanwezigheid Impanation Memorialism Consubstantiation Sacramental unie Transignification

Tegenover elkaar gestelde theologieën Eucharist (Katholieke Kerk) Anglicaanse Eucharistische theologie

Belangrijke theologians Paul ·Aquinas Augustine · Calvin Chrysostom · Luther Zwingli

Verwante Artikelen Christendom Christendom en alcohol Katholieke Historische Wortels Gesloten en Open Lijst Goddelijke Liturgy Eucharistische bewondering Eucharistische discipline Eerste Communion Communion van de zuigeling Massa · Sacrament Sanctification

Voor Eucharistische liturgies, zie de binnen gegeven verbindingen Christelijke liturgy

Eucharist, ook geroepen Heilige Communion of Het Avondmaal van Lord en andere namen, is één van de Christen sacramenten gezegd langs ingesteld te zijn Jesus van Nazareth. Bijna elk Christen de benaming viert in wat vorm dit rite, over het algemeen ziend het als „sacrament dat de actie van Jesus herdenkt bij van hem Laatste Avondmaal met zijn discipelen, toen hij hen brood het zeggen gaf, „dit is mijn lichaam“, en de wijn die, „dit is mijn bloed“.“ zegt^[1] Het beginnen in Vroege Kerk als gebed of over zegen brood en wijn verbonden aan een gemeenschappelijke maaltijd die de vorm van vroegere Joodse zegen volgde, evolueerde het in gedetailleerder liturgies, zoals Rooms-katholiek Massa en Oostelijke Orthodox Goddelijke Liturgy. Er zijn verschillende interpretaties van zijn betekenis, maar „er zijn meer van een consensus onder Christenen over de betekenis van Eucharist dan van de biechtdebatten over de sacramental aanwezigheid, de gevolgen van Eucharist, en de juiste auspiciën zou verschijnen waaronder het kan worden gevierd.“^[1]

De uitdrukking „Eucharist“ kan niet alleen naar de rite maar ook naar het „brood“ en „kop“ verwijzen die in de rite wordt gebruikt,^[2] en, in deze betekenis, kunnen communicants van „het ontvangen van Eucharist“ spreken, eerder dan „het vieren van Eucharist“.

Inhoud 1 Geschiedenis van Eucharist 1.1 Eucharist in de Bijbel 1.1.1 Paul Apostle en het Avondmaal van Lord 1.1.2 Laatste Avondmaal in de Evangelies 1.2 Eucharist in vroege Christelijke bronnen 2 Christelijke theologie betreffende Eucharist 2.1 Rooms-katholieke Kerk 2.2 Oostelijke Orthodoxy 2.3 Anglicanen/Episcopalians: Echte Aanwezigheid met advies 2.4 Lutherans: Sacramental unie: „in, met, en onder de vormen van brood en wijn“ 2.4.1 Manier van de Echte Aanwezigheid 2.4.2 Gebruik van het sacrament 2.4.3 Sluit (D) of Open Communion 2.4.4 De term „Eucharist“ 2.5 Methodism: Echte Aanwezigheid als „Heilige Geheimzinnigheid“ 2.6 Calvinistisch/Opnieuw gevormd: Het geestelijke voeden, „Pneumatische“ of „Geestelijke“ aanwezigheid 2.7 De laatstgenoemde beweging van Heilige van de Dag 2.8 Zwinglian vormde opnieuw: geen Echte Aanwezigheid 2.9 Samenvatting van meningen 3 Ritueel en liturgy 3.1 Anglicaans 3.2 Doopsgezind 3.3 Oostelijk Christendom 3.4 De Getuigen van Jehovah 3.5 De laatstgenoemde beweging van Heilige van de Dag 3.6 Lutheran 3.7 Opnieuw gevormd/Presbyterian 3.8 Roman Katholicisme 3.9 Open en gesloten communion 4 De kwesties van Eucharist en van de gezondheid 4.1 Rooms-katholieke Kerk 4.2 Andere tradities 4.2.1 Alternatieven voor wijn 4.2.2 Alternatieven voor wheaten brood 5 Namen waardoor Eucharist gekend is 6 Verwijzingen 7 Zie ook 8 Boeken 9 Externe verbindingen 9.1 Liturgical teksten & de diensten 9.2 Geschiedenis, theologie, praktijk, enz.

Geschiedenis van Eucharist

Verdere informatie: Theorieën over de oorsprong van Eucharist

Eucharist in de Bijbel

Laatste Avondmaal verschijnt in alle drie Synoptische Evangelies: Matthew, Teken, en Luke; en in Eerste Epistle aan Corinthians, terwijl de laatstgenoemde hiervan ook op iets wijst van hoe de vroege Christenen vierden wat Paul Apostle oproepen Het Avondmaal van Lord.

Paul Apostle en het Avondmaal van Lord

In van hem Eerste Epistle aan Corinthians (c 54-55), Paul Apostle geeft de vroegste geregistreerde beschrijving van Jesus Laatste Avondmaal: „Lord Jesus op de nacht toen hij werd verraden nam brood, en toen hij dank had gegeven, brak hij het, en gezegd, 'dit is mijn lichaam dat voor u is. Doe dit in herinnering van me. 'Op de zelfde manier ook is de kop, na avondmaal, dat 'Deze kop zegt nieuwe overeenkomst in mijn bloed. Doe dit, zo vaak aangezien u het, in herinnering van me'. „drinkt ^[3]

Paul herinnerde aan dit gezien de manier waarin het Avondmaal van Lord bij werd gevierd Corinth: de midden en aristocratische mensen, die vroeg aan de vergaderingen van de Christenen konden komen, feestten op een bepaalde manier op hun betere voedsel en drank dat de slaven en peasants shamed die konden slechts later aankomen. Hij wees erop dat zij allen aan het lichaam van Christus en bloed, niet hun eigen maaltijd deelnamen, en dat om dit op een onwaardige manier, met afdelingen en klassenonderscheid onder hen te doen, de maaltijd profaned, draaiend het van het Avondmaal van Lord aan een veinzerij.^[4]

Stephen L Harris beschrijft de situatie als „dichtbijgelegen brawl waarbij de vroege aankomst en overdrink“ te veel zou eten;^[5] maar commentators over het algemeen^[6] geef een veel minder schrille beschrijving van de Corinthians viering van het Avondmaal van Lord: de twee misbruiken die Paul berispte waren de afdelingen van de deelnemers in afzonderlijke groepen en het feit dat sommigen selfishly, zelfs aan het punt van overmaat, in voedsel en drank tevreden stelden dat zij met hen brachten, terwijl anderen hongerig bleven.^[7]

Laatste Avondmaal in de Evangelies

De synoptische evangelies, eerste Teken,^[8] en toen Matthew^[9] en Luke,^[10] schilder Jesus af zoals voorzittend het Laatste Avondmaal. De verwijzingen naar het lichaam en het bloed van Jesus kondigen zijn kruisiging aan, en hij identificeert hen als nieuwe overeenkomst.^[5] In het evangelie van John, heeft de rekening van het Laatste Avondmaal geen vermelding die van Jesus brood en wijn neemt en van hen als zijn lichaam en bloed spreekt; in plaats daarvan verhaalt het zijn bescheiden handeling van het wassen van de voeten van de discipelen, prophecy van betrayal, die de gebeurtenissen in beweging brengen die zouden leiden tot het kruis, en zijn lange verhandeling in antwoord op sommige vragen die door zijn aanhangers worden gesteld, waarin hij van het belang van de eenheid van de discipelen met hem en elkaar ging spreken.^[11][5]

Eucharist in vroege Christelijke bronnen

Didache (Het Grieks: het onderwijs) is een vroege Christelijke kerkorde, met inbegrip van, onder andere eigenschappen, instructies voor Baptism en Eucharist. De meeste geleerden dateren het aan de vroege 2de eeuw.^[12] Twee afzonderlijke eucharistische tradities verschijnen in Didache, de vroegere traditie in hoofdstuk 10 en recentere die het voorafgaat in hoofdstuk 9.^[13][14] Eucharist wordt vermeld opnieuw in hoofdstuk 14.^[15]

Ignatius van Antioch, één van de Apostolische Vaders, vermeldt Eucharist als „vlees van onze Redder Jesus-Christus“,^[16] en Justin Martyr spreekt van het zoals meer dan een maaltijd: het „voedsel waarover het gebed van dankzegging, het woord van Christus ontving is, gezegd… is het vlees en het bloed van deze Jesus die vlees… werd en deacons dragen wat aan zij die afwezig zijn. „^[17]

Christelijke theologie betreffende Eucharist

Vele Christelijke benamingen classificeren Eucharist als a sacrament.^[18] Wat Protestants verkies het te roepen verordening, bekijkend het als geen specifiek kanaal van goddelijke gunst maar als uitdrukking van geloof en van gehoorzaamheid aan Christus.

De meeste Christenen, zelfs zij die ontkennen dat er om het even welke echte verandering in het het gebruikte brood of wafeltje en wijn of sap is, erkennen een speciale aanwezigheid van Christus in deze rite, hoewel zij over precies hoe verschillen, waar, en wanneer Christus aanwezig is.^[19]

Baptism, Eucharist en Ministerie document van De Raad van de wereld van Kerken, beschrijft het proberen om het gemeenschappelijke begrip van Eucharist namens de algemeenheid van Christenen voor te stellen, het hoofdzakelijk als „sacrament van de gift die de God aan ons in Christus door de macht van de Heilige Geest“, „Dankzegging aan de Vader“, „Anamnesis of Gedenkteken van Christus“, het „sacrament van het unieke offer van Christus maakt, die ooit leeft om intercession voor ons“, het „sacrament van het lichaam en bloed van Christus te maken, het sacrament van van hem echte aanwezigheid„, „Aanroeping van de Geest“, „Communion van Gelovig“, en „Maaltijd van het Koninkrijk“.

Rooms-katholieke Kerk

Hoofd artikel: Eucharist (Katholieke Kerk)

In het onderwijs van Rooms-katholieke Kerk, is Eucharist één van zeven sacramenten. De instelling van Eucharist is één van de Lichtgevende Geheimen van Rozentuin. Eucharist niet alleen herdenkt Hartstocht, Dood, en Verrijzenis van Christus, maar ook maakt het echt huidig. De priester en het slachtoffer van het offer zijn één en het zelfde (Christus). Het enige verschil is hoe Eucharist wordt aangeboden: op een unbloody manier.^[20]

De enige minister van Eucharist, namelijk één gemachtigd om de rite te vieren en consecrate Eucharist, is geldig verordend priester (één van beiden bischop of presbyter) handelend in de persoon van Christus (in persona Christi). Met andere woorden priester vertegenwoordigt celebrant Christus, die het Hoofd van de Kerk is, en handelt vóór God de Vader in naam van de Kerk. De gebruikte kwestie moet wheaten brood en druivenwijn zijn; dit is essentieel voor geldigheid.^[21]

Volgens de Rooms-katholieke Kerk, wanneer het brood en de wijn zijn consecrated in Eucharist, houden zij brood en wijn te zijn op, en in plaats daarvan het lichaam en het bloed van Christus te worden: hoewel de empirische verschijningen niet worden veranderd, wordt de werkelijkheid veranderd door de macht van de Heilige Geest die neer op het brood en de wijn is geroepen. Consecration van het brood (dat als wordt bekend gastheer) en de wijn vertegenwoordigt de scheiding van het lichaam van Jesus van zijn bloed in Calvary. Nochtans, aangezien hij is toegenomen, onderwijst de Kerk dat zijn lichaam en bloed niet meer echt kunnen worden gescheiden. Waar men is, moet andere zijn. Daarom hoewel de priester (of de minister) het „Lichaam van Christus“ wanneer het beheer van de gastheer, en het „Bloed van Christus“ wanneer het voorstellen van de miskelk zeggen, communicant wie één van beiden ontvangt ontvangt één Christus, geheel en volledig.^[22]

Geheimzinnig^[23] de verandering van de werkelijkheid van het brood en de wijn begon worden geroepen „transubstantiation„in de elfde eeuw. Het schijnt dat de eerste tekst waarin de termijn verschijnt van is Gilbert van Savardin, Aartsbisschop van Reizen, in een preek van 1079 (Patrologia Latina CLXXI 776). De termijn verscheen eerst in een papal document in de brief Circa van kubieke meter Marthae aan bepaalde John, Aartsbisschop van Lyon,29 November 1202,^[24] dan in De vierde Raad Lateran (1215)^[25] en daarna in het boek „dudum van Iam“ die naar de Armeniërs in jaar 1341 wordt verzonden.^[26] Een verklaring die de hylemorphic theorie van Aristoteles van werkelijkheid gebruikt verscheen niet tot de dertiende eeuw, met Alexander van Hales (gestorven 1245).

De katholieken kunnen Heilige Communion buiten Massa ontvangen, maar dan wordt het normaal gegeven slechts als gastheer. Consecrated gastheren worden gehouden in a tabernacle na de viering van de Massa en gebracht aan de zieken of het sterven tijdens de week. Nu en dan, wordt Eucharist blootgesteld in a monstrance, zodat het de nadruk van gebed kan zijn en bewondering.^[27]

Oostelijke Orthodoxy

Hoofd artikel: Goddelijke Liturgy

Eucharist is op het centrum van Oostelijk Orthodox Christendom. De orthodoxe Christenen bevestigen Echte Aanwezigheid in Heilige Geheimen (consecrated brood en wijn) welke zij om daadwerkelijk geloven te zijn Lichaam en Bloed van Jesus-Christus. Eucharist wordt normaal ontvangen in de context van Goddelijke Liturgy. Het brood en de wijn worden verondersteld om het echte Lichaam en het Bloed van Christus te worden Jesus door de verrichting van de Heilige Geest. De oostelijke Orthodoxe Kerk heeft nooit precies beschreven hoe dit komt voor, of gegaan in het detail de Rooms-katholieke Kerk met de doctrine waarvan heeft transubstantiation. Deze doctrine werd geformuleerd na Groot Schisma vond plaats, en de Oostelijke Orthodoxe kerken hebben nooit formeel het bevestigd of ontkend, die verkiest eenvoudig te verklaren dat het een „Geheim“ is,^[28] terwijl tezelfdertijd het gebruiken, zoals in 1672 Synod van Jeruzalem, taal zeer gelijkend op dat gebruikt door de Rooms-katholieke Kerk.^[29]

Communion wordt gegeven slechts aan gedoopt, chrismated Orthodoxe Christenen die door het vasten, gebed, en bekentenis voorbereidingen hebben getroffen. De priester beheert de Giften met een lepel direct in de mond van de ontvanger van de miskelk.^[30] Van baptism worden de jonge zuigelingen en de kinderen vervoerd aan de miskelk om Heilige Communion te ontvangen.^[31]

De heilige giften die voor worden gereserveerd Liturgy van de Giften Presanctified of communion van de zieken is speciaal consecrated zoals nodig, vooral Heilige Donderdag. Zij worden gehouden in uitvoerig verfraaid tabernacle, een container op het altaar vaak in de vorm van een kerk. Over het algemeen, de Oostelijke Christenen niet adore consecrated brood buiten Liturgy zelf. Nadat Eucharist is gegeven aan de congregatie, moeten de priester of deacon alles eten en drinken die wordt verlaten.

Anglicanen/Episcopalians: Echte Aanwezigheid met advies

Hoofd artikel: Anglicaanse Eucharistische theologie

De historische positie van Anglicaanse Communion wordt gevonden in Negenendertig Artikelen van 1571, die het „verklaren Brood dat wij breken is het deelnemen van het Lichaam van Christus“; en eveneens dat de „Kop van Zegen het deelnemen van het Bloed van Christus“ is (Artikelen van Godsdienst, Artikel XXVIII: Van het Avondmaal van Lord) en dat „Transubstantiation is weerzinwekkend aan Heilig Bevelschrift“. Het feit dat de termen „Brood“ en „Wijn“ en de overeenkomstige woorden „Lichaam“ en „Bloed“ gekapitaliseerd zijn allen kan op de brede waaier van theologische geloven betreffende Eucharist onder Anglicanen wijzen. Nochtans, geven de Artikelen ook die bewondering, of verering op zelf, van consecrated elementen niet werd gebevolen door Christus en zou moeten niet worden gepraktizeerd. Het verklaarde ook dat zij die unworthily ontvangen echt Christus maar eerder hun eigen veroordeling niet ontvangen.

De Anglicanen over het algemeen en geloven officieel in Echte Aanwezigheid van Christus in Eucharist, maar de details van dat geloof strek me van transubstantiation, soms uit met Eucharistische bewondering (hoofdzakelijk Anglo-katholieken), aan iets verwant aan een geloof in een „pneumatische“ aanwezigheid, die kan of niet aan de Eucharistische elementen zelf kan worden gebonden (bijna altijd „Lage Kerk“ of Evangelisch Anglicaan). De normale waaier van Anglicaans geloof strekt zich van Objectieve Werkelijkheid uit aan Vrome Stilte, afhankelijk van de theologie van de individuele Anglicaan. Er zijn ook kleine minderheden enerzijds wie bevestigen transubstantiation, of enerzijds, verwerp de doctrine totaal van de Echte Aanwezigheid. Het klassieke Anglicaanse aforisme met betrekking tot dit debat wordt langs gevonden in een gedicht John Donne (soms toegeschreven aan Elizabeth I):

Hij was het Woord dat spake het;

Hij nam het brood en remt het;

en wat dat Word het maakte;

Ik geloof en neem het.^[32]

Het Anglicaanse geloof in het Eucharistische Offer („Offer van de Massa“) wordt uitgevaardigd in de reactie Officio van Saepius van de Aartsbisschoppen van Canterbury en York aan Paus Leo XIII's Papal Encycliek Curae van Apostolicae. De Anglicanen en Roman Katholieken verklaarden dat zij „wezenlijke overeenkomst over de doctrine van Eucharist“ in hadden De Verklaring van Windsor over Eucharistische Doctrine van de Anglicaans-Romein - katholiek Internationaal Overleg en Opheldering van de Verklaring ARCIC Windsor.

Lutherans: Sacramental unie: „in, met, en onder de vormen van brood en wijn“

Hoofd artikel: Sacramental unie

Manier van Echte Aanwezigheid

Lutherans geloven dat het Lichaam en het Bloed van Christus „en wezenlijk binnen echt aanwezig zijn, met en onder de vormen“ van consecrated brood en wijn (de elementen), zodat communicants eten en zowel de elementen als het ware Lichaam en het Bloed van Christus zelf drinken (cf. De Bekentenis van Augsburg, Artikel 10) in het Sacrament van Heilige Communion of zij believers of ongelovigen zijn („manducatio indignorum": „het eten van onwaardig“). De Lutheran doctrine van de Echte Aanwezigheid is formeel gekend als „ sacramental unie. „Deze theologie was eerst formeel en openbaar bekende in Het Verdrag van Wittenberg. Het is geroepen „consubstantiation„door wat, maar deze termijn wordt verworpen door Lutheran Kerken en theologians aangezien het tot verwarring met een vroegere doctrine van de zelfde naam leidt. Lutherans gebruiken de termen „in, met en onder de vormen van [consecrated] brood en wijn“ en „sacramental unie“ om hun begrip van het Avondmaal van Lord van die van de Opnieuw gevormde en andere tradities te onderscheiden.

Gebruik van het sacrament

Voor Lutherans, is er geen sacrament tenzij de elementen volgens het mandaat en de instelling worden gebruikt van Christus (consecration, distributie, en ontvangst). Dit werd eerst geformuleerd in het Verdrag Wittenberg van 1536 in de formule: Sacramenti extra usum van Nihil habet rationem een institutum Christo („Niets heeft het karakter van een sacrament behalve het gebruik dat door Christus“ wordt ingesteld). Ten gevolge van hun geloof in dit principe, sommige hebben Lutherans zich in de Christelijke Kerk verzet de reserve van elementen, privé massa's, de praktijk van Corpus Christi, en de overtuiging consecrated dat de aanwezigheid van het lichaam van Christus en het bloed in „verdergaanreliquæ„(welke overblijfselen van elementen na allen hebben in nauw contact gestaan met in de vereringsdienst consecrated). Deze interpretatie is niet universeel onder Lutherans. Consecrated elementen worden behandeld met eerbied, en op sommige gebieden zijn gereserveerd zoals in Orthodoxe, Rooms-katholieke, en Anglicaanse praktijk, maar de eucharistische bewondering wordt niet typisch uitgeoefend. Om om het even welke scruple van twijfel of superstition te verwijderen reliquæ traditioneel of verbruikt of in de aarde gegoten worden. In sommige Lutheran congregaties een klein bedrag of reliquæ kan voor levering aan die te ziek of zwak worden gehouden om de dienst (privé communion) bij te wonen. In dit geval, consecrated elementen zijn snel worden geleverd, bewarend de verbinding tussen communion die door de zieke persoon wordt ervaren, en communion van de rest van de congregatie. In andere Lutheran congregaties impliceert het beleid van privé communion van de zieken en „sluiten-in“ (te zwak die om de dienst bij te wonen) de volledig afzonderlijke dienst van Heilige Communion waarvoor sacramental elementen consecrated door administrant zijn.

Sluit (D) of Open Communion

De liberalere Lutheran Kerken neigen aan praktijk open communion, uitnodigend iedereen wie om worden gedoopt deel te nemen. Conservatieve Lutheran Kerken zoals Biecht Lutherans zijn waarschijnlijker aan praktijk gesloten communion (of „dichte communion“), beperkend participatie tot zij, die min of meer in doctrinaire overeenkomst met hen zijn. Dit zou de formele verklaring van „altaar en preekstoelbeurs kunnen impliceren,“ een andere termijn voor het eucharistische delen gekoppeld aan de goedkeuring van ministrations van één - de geestelijkheid van iemand anders.

De term „Eucharist“

Lutheran traditie wendt de term „Eucharist,“ maar sommige Lutherans, in het bijzonder zij aan die verwerpen hoge kerk theologie, voorwerp aan het omdat het menselijke reactie en agentschap (dankzegging) eerder dan de gebruikelijke Lutheran theologische nadruk op de gunst van de God en activiteit in het sacrament benadrukt.^[33] Enerzijds, de term „Eucharist“, evenals is voortgekomen uit het originele Griekse woord“εὐχαριστήσας„in Woorden van Instelling (cf. 1 Cor. 11:24; Mt. 26:27; Mk. 14:23; Lk. 22:19), verschijnt in Verontschuldiging van de Bekentenis van Augsburg (Artikel XXIV.66)^[34] en in catechisms van conservatieve Lutheran Kerken^[35] In Verontschuldiging van de Bekentenis van Augsburg, wat „eucharistisch offer“ van „propitiatory offer“ (Artikel XXIV.19) onderscheidt^[36], Verklaren Lutherans dat het spreken van het Avondmaal van Lord als Eucharist ontkent dat het een propitiatory offer is dat de kerk aan God aanbiedt om de vergiffenis van zonden te verdienen:

... piety bekijkt wat en wordt gegeven bij wat vergeven; het vergelijkt greatness van de zegen van de God en greatness van onze tegenslagen, onze zonde en onze dood; en het geeft dank. Van dit deed de term zich „eucharist“ in de kerk voor. De ceremonie is geen dankzegging die naar anderen kan worden overgebracht ex opereoperato [door de gedaane akte] om de vergiffenis van zonden voor hen te verdienen of vrij de zielen van de doden. De theorie dat een ceremonie of aan worshiper kan ten goede komen of iedereen anders zonder geloof zijn met de oprechtheid van geloof strijdig.^[37]

Methodism: Echte Aanwezigheid als „Heilige Geheimzinnigheid“

Methodists begrijpt eucharist om een ervaring van de gunst van de God te zijn. Maakt de onvoorwaardelijke liefde van de god de lijst van de gunst van de God voor allen toegankelijk.

Volgens Artikelen van Godsdienst in Boek van Discipline van de Methodist Kerk,

“

Het avondmaal van Lord is niet alleen een teken van de liefde dat de Christenen onder zich zouden moeten hebben aan een andere, maar eerder is een sacrament van onze afkoop door de dood van Christus; in zo veel dat, aan zoals terecht, waardig, en met geloof ontvang het zelfde, het brood dat wij zijn het deelnemen van het lichaam van Christus breken; en eveneens is de kop van zegen het deelnemen van het bloed van Christus. Transubstantiation, of de verandering van de substantie van brood en wijn in het Avondmaal van onze Lord, kan door Heilig Bevelschrift worden bewezen niet, maar zijn weerzinwekkend aan de duidelijke woorden van Scripture, overthroweth de aard van een sacrament, en hath bepaalde gelegenheid aan vele superstitions. Het lichaam van Christus wordt gegeven, genomen en in het Avondmaal, slechts na een hemelse en geestelijke manier gegeten. En het gemiddelde waardoor het lichaam van Christus wordt ontvangen en in het Avondmaal gegeten is geloof. Het sacrament van het Avondmaal van Lord was niet door gereserveerde de verordening van Christus, droeg ongeveer, hief omhoog op, of worshiped.[38]

”

Er zijn diverse aanvaardbare wijzen om Eucharist voor Methodists te ontvangen. Één of andere Methodists knielt bij altaar, soms verwezen naar als communion lijst. In andere kerken, bevinden communicants zich of in de bank gediend. De meeste Methodist Kerken gebruiken unfermented druivensap in plaats van alcoholische wijn (hoewel er geen officiële beperking voor Verenigde Methodists) is, en of gezuurd gistbrood of ongedesemd brood. Het sap kan in kleine koppen worden verdeeld, maar het gebruik van een gemeenschappelijke kop en de praktijk van communion door intinction (waar het brood in de gemeenschappelijke kop wordt ondergedompeld en beide elementen samen) worden verbruikt wordt gemeenschappelijker onder vele Methodists.^[39]

Methodist Kerk gelooft in echte aanwezigheid van Jesus-Christus binnen Heilige Communion:^[39]

Jesus-Christus, die „de weerspiegeling van de glorie is van de God en de nauwkeurige afdruk van God die zeer“ (Hebreeërs 1:3) is, is binnen echt aanwezig Heilige Communion. Door Jesus-Christus en in de macht van de Heilige Geest, ontmoet de God ons bij Lijst. God, die heeft gegeven sacramenten aan de kerk, handelingen in en door Heilige Communion. Christus is aanwezig door de gemeenschap die in de naam van Jesus (Matthew 18:20) wordt verzameld, door Word afgekondigd en bepaald, en door de elementen van brood en wijn gedeeld (1 Corinthians 11:23 - 26). De goddelijke aanwezigheid is een het leven werkelijkheid en kan door deelnemers worden ervaren; het is geen herinnering van Laatste Avondmaal en Kruisiging slechts.^[39]

De aanhangers van John Wesley, heeft zelf een Anglicaanse geestelijke, typisch bevestigd dat het sacrament van Heilige Communion instrumentaal is Middelen van Gunst door wat de echte aanwezigheid van Christus wordt meegedeeld aan believer,^[40] maar anders de details om een geheim hebben toegestaan te blijven.^[39] In het bijzonder, verwerpt Methodists de Rooms-katholieke doctrine van transubstantiation (zie „Artikel XVIII“ van Artikelen van Godsdienst, Middelen van Gunst). In 2004, Verenigde Methodist Kerk bevestigde zijn mening van het sacrament en zijn geloof in de Echte Aanwezigheid in een officieel gerechtigd document opnieuw Deze Heilige Geheimzinnigheid. Van bijzondere nota is hier de onmiskenbare erkenning van de Kerk van anamnesis als meer dan enkel gedenkteken maar eerder, a vertegenwoordiging van Christus Jesus:

Heilige Communion is herinnering, herdenking, en gedenkteken, maar deze herinnering is veel meer dan eenvoudig het intellectuele herinneren aan. „Doe dit in herinnering van me“ (Luke 22:19; 1 Corinthians 11:24 - 25) is anamnesis (het bijbelse Griekse woord). Deze dynamische actie wordt vertegenwoordiging van verleden verfijnde overmacht In het heden om hen echt huidig nu zo krachtig te maken. Christus is nu toegenomen en is in leven hier en, niet alleen herinnerd voor wat in het verleden werd gedaan.

Deze bevestiging van Echte Aanwezigheid kan worden gezien duidelijk geïllustreerdd in de taal van Verenigde Methodist Eucharistische Liturgy (bijvoorbeeld: Word en Lijst 1) waar, in het epecletical gedeelte van de Grote Dankzegging, de vierende minister over de elementen bidt:

“

Giet uw Heilige Geest op ons uit hier verzamelde zich, en op deze giften van brood en wijn. Maak hen voor ons het lichaam en het bloed van Christus zijn dat wij voor de wereld het lichaam van Christus kunnen zijn, dat door zijn bloed wordt teruggekocht.

”

Voor Meest verenigde Methodists - en, inderdaad, voor veel van Methodism als geheel - dit wijst op de meest verste mate waarin zij om in het bepalen van Echte Aanwezigheid bereid zijn te gaan. Zij zullen beweren dat Jesus werkelijk aanwezig is, en dat het middel van deze aanwezigheid een „Heilig Geheim“ is; de vierende minister zal voor de Heilige Geest bidden om de elementen „te maken het lichaam en het bloed van Christus“ zijn, en de congregatie zal zelfs, zoals in de derde stanza van zingen Charles Wesley's hymn Kom Zondaars aan het Feest van het Evangelie:

Kom en neem het evangeliefeest deel,

Wordt gespaard van zonde, in de rust van Jesus;

O smaak de goedheid van onze God,

en eet zijn vlees en drink zijn bloed.[2]

Methodists gelooft dat Heilige zou Communion niet alleen aan moeten beschikbaar zijn geestelijkheid in beide vormen (het Brood en de Kop), maar aan leek eveneens. Volgens Artikel XIX van Artikelen van Godsdienst in Boek van Discipline van de Methodist Kerk,

“

De kop van Lord moet niet aan de lay mensen worden ontzegd; voor de beide delen van het Avondmaal van Lord, door Christus verordening en het bevel, zou aan alle Christenen moeten gelijk worden beheerd.[41]

”

Calvinistisch/Opnieuw gevormd: Het geestelijke voeden, „Pneumatische“ of „Geestelijke“ aanwezigheid

Velen Opnieuw gevormd De christenen zijn van mening dat het lichaam en het bloed van Christus niet echt aanwezig in Eucharist zijn. De elementen zijn slechts symbolen van de werkelijkheid, die geestelijke voeding in Christus is.

De som is, dat het vlees en het bloed van Christus onze zielen voeden enkel aangezien het brood en de wijn handhaven en ons materieel leven steunen. Want er geen geschiktheid in het teken zou zijn, vonden onze zielen hun voeding in Christus niet. [...] Die Ik… dat het heilige geheim van het Avondmaal uit twee de ding-materiële tekens, die heb gehouden bestaat, voorgesteld die aan het oog, heb vertegenwoordigd onzichtbare dingen op een manier aangepast=wordt= die aan onze zwakke capaciteit, en de geestelijke waarheid, die meteen voorgesteld=wordt= en tentoongesteld door de tekens.^[42]

Na een uitdrukking van Augustine, is de Calvinistische mening dat „niemand vanaf dit Sacrament draagt meer dan met het schip geloof.“ wordt verzameld Het „vlees en het bloed van Christus zijn geen minder echt gegeven aan onwaardig dan aan God verkiezen believers“, bovengenoemde Calvin. Het geloof, niet een zuivere geestelijke vrees, en het werk van de Heilige Geest, zijn noodzakelijk voor partaker voor incarnate beholdGod, en in de zelfde betekenisaanraking Christus met hun handen; zodat door doordringt van brood en wijnChristus te eten en te drinken de daadwerkelijke aanwezigheid aan het hart van believer meer bijna dan kan het voedsel dat met de mond wordt geslikt binnen binnengaan.^[42] De „ervaring“ van Eucharist, of het Avondmaal van Lord, zijn traditioneel gesproken van in de volgende manier: gelovige believers worden „opgeheven“ door de macht van de Heilige Geest aan feest met Christus in hemel. Het avondmaal van Lord op deze wijze is echt een „Geestelijke“ ervaring aangezien de Heilige Geest bij de actie van „eucharist“ direct betrokken is.

De calvinistische/Opnieuw gevormde mening legt ook grote nadruk op de actie van de gemeenschap als Lichaam van Christus. Aangezien de geloofsgemeenschap aan de actie van het vieren van het Avondmaal deelneemt van Lord worden zij „omgezet“ in het Lichaam van Christus, of in het Lichaam van Christus „opnieuw gevormd“ telkens als zij aan dit sacrament deelnemen. In deze betekenis heeft men gezegd dat de term „transubstantiation“ op de Gemeenschap van het Geloof (de Kerk) zelf die kan worden toegepast in het echte Lichaam en Bloed van Christus echt het huidig in de wereld wordt omgezet.

Hoewel Calvin bewondering van het Eucharistische brood en de wijn als „idolatry“ verwierp de recentere Opnieuw gevormde Christenen hebben anders gedebatteerd. De resterende elementen kunnen zonder ceremonie (of opnieuw gebruikt in de recentere diensten) worden weggedaan; zij zijn onveranderd, en als dusdanig leidt de maaltijd aandacht naar de de lichamelijke verrijzenis en terugkeer van Christus.^[42]

De laatstgenoemde beweging van Heilige van de Dag

Hoofd artikel: Sacrament (de Laatstgenoemde Heiligen van de Dag)

Onder De laatstgenoemde Heiligen van de Dag (of Mormonen), wordt Eucharist (in theologie LDS is het het „Sacrament“) deelgenomen in herinnering van het bloed en het lichaam van Jesus-Christus. Het wordt als vernieuwing van de overeenkomst bekeken wordt gemaakt die bij baptism, wat op oneself de naam van Jesus moet nemen. Als dusdanig, wordt het beschouwd slechts voor gedoopte leden als doeltreffend in goede status. Nochtans, unbaptized zijn niet verboden van communion, en het is traditioneel voor kinderen die nog niet (baptism komt slechts na de leeftijd van acht voor) worden gedoopt om aan communion in afwachting van baptism deel te nemen. Hen die van de belofte van het Sacrament deelnemen om Jesus altijd te herinneren en zijn bevelen te houden. Het gebed vraagt God ook de Vader dat elk individu met de Geest van Christus het meest blest zal zijn.^[43]

Het sacrament wordt wekelijks aangeboden en alle actieve leden worden onderwezen voorbereidingen treffen om van elke kans deel te nemen. Het wordt om een wekelijkse vernieuwing van de verplichting van een lid beschouwd als om Jesus-Christus te volgen, en een pleidooi voor vergiffenis van zonden.

De laatstgenoemde Heiligen van de Dag geloven niet in enig soort letterlijke aanwezigheid. Zij bekijken het brood en het water symbolisch van het lichaam en het bloed van Christus. Momenteel De kerk van Jesus-Christus van de Heiligen van de laatstgenoemde-Dag gebruiks water in plaats van wijn. Vroeg in hun geschiedenis werd de wijn van het Sacrament vaak gekocht van vijanden van de kerk. Om om het even welke kans voor vergiftigd of wijn te verwijderen ongeschikt voor gebruik in het Sacrament, wordt het verondersteld een revelatie van Lord gegeven=werd= dat verklaard „het mattereth niet welke ye zal eten of welke ye zal drinken wanneer ye van het sacrament, als het zo is dat ye het met een oog enig aan mijn glorie - herinnert unto de Vader mijn lichaam doet dat voor u werd bepaald, en mijn bloed deelneemt dat voor de vermindering van uw zonden.“ werd afgeworpen^[44] Na dit keer werd het water de vloeistof van keus voor alle gebruik van het Sacrament.

Zwinglian vormde opnieuw: geen Echte Aanwezigheid

Hoofd artikel: Memorialism

Sommige Protestantse groepen beschouwen Eucharist (ook genoemd Het Avondmaal van Lord of de Lijst van Lord) als symbolische maaltijd, a herdenkings van Laatste Avondmaal en de Hartstocht waarin wonderbaar niets voorkomt. Deze mening is genoemd geworden mening Zwinglian, daarna Huldrych Zwingli, een leider van de Kerk binnen Zürich, Zwitserland tijdens Hervorming. Het wordt algemeen geassoci�ërd met Verenigde Kerk van Christus, Baptists, en Discipelen van Christus. Zoals met de Opnieuw gevormde mening, kunnen de elementen over verlaten van de dienst zonder enige formele ceremonie worden verworpen, of als uitvoerbaar kunnen voor de gebruiks voortaan diensten worden behouden.

Enkele Opnieuw gevormde greep dat Calvin eigenlijk dit standpunt innam, en niet Het geestelijke voeden idee dat meer in het algemeen aan hem wordt toegeschreven; of dat de twee meningen werkelijk het zelfde zijn.

De opvolger van Zwingli in Zürich, Heinrich Bullinger, kwam theologically aan een overeenkomst met John Calvin. Consensus Tigurinus maakt een verklaring specifiek van de doctrine van de Sacramenten in het algemeen, en, dat van Heilige Communion, als mening op die door John Calvin en leiders van de Kerk van Zürich wordt omhelst die Zwingli volgde. Het toont aan dat minstens de opvolgers van Zwingli aan de echte geestelijke aanwezigheidsmening hielden die het meest meestal aan Calvin wordt toegeschreven en Opnieuw gevormd Protestantisme.

Wat Christelijke benamingen die greep deze mening omvat Verenigde Kerk van Christus, Doopsgezinde Kerk, Discipelen van Christus, en Kerk van Nazarene. Brethren van Plymouth houd het Avondmaal van Lord, of Breken van Brood, ingesteld in de hogere ruimte op betrayal van Christus nacht, om het wekelijkse herinneringsfeest te zijn dat op alle ware Christenen wordt genoten van. Zij vieren het avondmaal in uiterste eenvoud. Onder „gesloten“ Brethren assemblage geeft om het even wie van de broers gewoonlijk dank voor het brood en de kop. In conservatieve „open“ Brethren assemblage geven gewoonlijk twee verschillende broers dank, voor het brood en andere voor de kop. In liberale „open“ Brethren assemblage (of kerken/communautaire chapels, enz.) de zusters nemen ook met hoorbaar gebed deel.

Samenvatting van meningen

Omdat Jesus-Christus een persoon is, impliceren de theologieën betreffende Eucharist overweging van de manier waarin de communicant persoonlijke verhouding met God door deze mystical maaltijd wordt gevoed. Nochtans, zijn de debatten over Eucharistische theologie in het Westen niet op de persoonlijke aspecten van de aanwezigheid van Christus maar op metaphysical gegericd. De verzettende meningen worden hieronder samengevat.

Voor meer details op dit onderwerp, zie Echte Aanwezigheid.

• "Transubstantiation„- substantie (fundamentele werkelijkheid) van het brood en de wijn wordt omgezet op een bepaalde manier voorbij menselijk begrip in dat van het Lichaam, het Bloed, de Ziel, en de Goddelijkheid van Christus, maar ongevallen (fysieke trekken, met inbegrip van chemische eigenschappen) van het brood en de wijn blijf; deze mening is dat onderwezen door Rooms-katholieke Kerk en door Oostelijke Orthodox Synod van Jeruzalem, en wordt gehouden door velen Anglicanen, vooral binnen Anglo-katholiek cirkels.
• "Consubstantiation„of“Impanation„- „het brood behoudt zijn substantie en… Komt het verheerlijkte lichaam van Christus neer in het brood door consecration en samen met de natuurlijke substantie van het brood daar gevonden, zonder hoeveelheid maar geheel en volledig in elk deel van het sacramental brood. „Het was de positie van middeleeuws scholastisch arts Duns Scotus^[45] Het wordt verkeerd gebruikt om de positie van aan te duiden de Lutheran Kerk, hoewel sommige Lutherans, Anglicanen en niet-Lutherans identificeren zich met deze positie.
• "Sacramental unie„- in het „gebruik“ van het sacrament, volgens de woorden van Jesus-Christus en door de macht van zijn spreken van hen voor eens en voor altijd, consecrated brood is verenigd met zijn lichaam en consecrated wijn met zijn bloed voor alle communicants die, hetzij of, unbelieving geloven te eten en te drinken. Dit is de positie van de Lutheran Kerk dat weergalmt de volgende mening met zijn „vrome stilte over technisch karakter“ in zoverre dat het tegen filosofische termijnen zoals „consubstantiation.“ bezwaar heeft
• „Objectieve werkelijkheid, maar vrome stilte over technisch karakter“ - de mening van alle oude Kerken van het Oosten, met inbegrip van Oostelijke Orthodox, Oosterse Orthodox, Oostelijke Katholieke Kerken) en De Kerk van Assyrian van het Oosten evenals misschien meeste Anglicanen en Lutherans. Deze, terwijl het het ermee eens zijn met het Rooms-katholieke geloof dat het sacrament niet slechts brood en wijn maar echt het lichaam en het bloed van Christus, en historisch heeft aangewend de „substantie“ en „ongevallen“ terminologie is om te verklaren wat in de transformatie wordt veranderd,^[46] vermijd gewoonlijk deze terminologie, tenzij zij scrutize het technische karakter van de manier schijnen waarin de transformatie voorkomt.
• De „echte Geestelijke aanwezigheid“, ook geroepen „pneumatische aanwezigheid“, stelt dat niet alleen de Geest van Christus, maar ook het ware lichaam en het bloed van Jesus-Christus (vandaar „echt“), door soeverein worden ontvangen, geheimzinnig, en wonderbare macht van de Heilige Geest (vandaar „spiritual“), maar slechts door die partakers die geloof hebben. Deze mening nadert niet alleen positief de „vrome stilte“ mening in zijn tegenzin om te specificeren hoe de Heilige Geest Christus huidig maakt, maar sluit symbolism maar ook trans en con-substantiation uit. Het is ook genoemd geworden „mystical aanwezigheids“ mening, en door de meesten gehouden Opnieuw gevormd Christenen, zoals Presbyterians, evenals één of andere Methodists en wat Anglicanen, in het bijzonder Lage Kerk Opnieuw gevormde Anglicanen. Zie De Bekentenis van Westminster van Geloof, CH. 29. Dit begrip wordt vaak genoemd „receptionism“. Sommigen debatteren dat deze mening kan worden gezien zoals wordt voorgesteld - niettemin op geen manier duidelijk - door „aanroeping„van de Anglicaanse Rite zoals gevonden in de Amerikaan Boek van Gemeenschappelijk Gebed, 1928 en vroeger en in Rite I van Amerikaanse BCP van 1979 evenals in andere Anglicaanse formules:

En wij smeken humbly thee, de milde Vader van O, om ons te horen, en van thy almachtige goedheid, vouchsafe te zegenen en sanctify, met thy Word en Heilige Geest, deze thy giften en schepselen van brood en wijn; dat wij, ontvangend hen volgens thy Zoon onze heilige instelling van Savior Jesus-Christus, in herinnering van zijn dood en hartstocht, partakers van zijn heiligste lichaam en bloed kunnen zijn.

• „Symbolism“ - het brood en de wijn zijn symbolisch van het lichaam en het bloed van Jesus-Christus, en in het deelnemen van de elementen herdenkt believer de offerdood van Christus. Deze mening is daarna ook genoemd geworden „memorialism“ en „Zwinglianism“ Ulrich Zwingli en wordt gehouden door verscheidene Protestants en Laatstgenoemde-dag Heilige benamingen, die de meesten omvatten Baptists.
• „Opschorting“ - deelnemen van het brood en de wijn was niet bedoeld een eeuwige verordening te zijn, of moest niet als godsdienstige rite of ceremonie (worden genomen ook wordt bekend die als adeipnonism, betekenend „geen avondmaal“ of „geen maaltijd“). Dit is de mening van Quakers en Het Leger van de redding, evenals hyperdispensationalist posities van E. W. Bullinger, Cornelius R. Stam, en anderen.

Ritueel en liturgy

Anglicaans

In veel van de provincies en de nationale jurisdicties van Anglicaanse Kerk, wordt Eucharist aangewezen als belangrijkste dienst van de Kerk. De dienst voor Heilige Eucharist wordt gevonden in Boek van Gemeenschappelijk Gebed voor elke nationale Kerk in Anglicaanse Communion. Anglicaanse Kerk houdt Eucharist als hoogste vorm van verering, de belangrijkste dienst van de Kerk. De dagelijkse vieringen zijn nu het geval in de meesten kathedralen en vele parochiekerken, en er zijn weinig kerken met een priester waar Heilige Communion niet minstens eens elke Zondag wordt gevierd. De aard van het ritueel waarmee het wordt gevierd, echter, vari�ërt al naar gelang de richtlijn van de individuele parochie, bisdom of nationale Kerk.

Zie Boek van Gemeenschappelijk Gebed en Ritualism.

Doopsgezind

Het brood en het „fruit van de wijnstok“ die in Matthew, Teken en Luke als elementen van wordt vermeld Het Avondmaal van Lord^[47] worden geïnterpreteerdb door Baptists als ongedesemd brood en, overeenkomstig hun historische houding (sinds de medio-negentiende eeuw) tegen het deelnemen van alcoholische dranken, druiven sap, wat zij algemeen naar eenvoudig als „Kop“ verwijzen.^[48]

Oostelijk Christendom

Hoofd artikel: Goddelijke Liturgy

Onder Oostelijke Christenen, wordt de Eucharistische dienst genoemd Goddelijke Liturgy. Het bestaat uit twee belangrijke afdelingen: de eerste is Liturgy van Catechumens welke uit inleidende litanies, antiphons en scripturelezingen bestaat, culminerend in een lezing van één van Evangelies en vaak, a preek; de tweede is Liturgy van Gelovig waarin Eucharist wordt aangeboden, consecrated, en ontving als Heilige Communion. Binnen de laatstgenoemden, wordt het daadwerkelijke Eucharistische gebed genoemd anafoor, letterlijk: „aanbiedend“ of „omhoog dragend“ (ἀνα- + φέρω). In de Byzantijnse Rite, worden twee verschillende anaforen momenteel gebruikt: wordt toegeschreven aan St. John Chrysostom, en andere aan St. Basilicum Groot. Onder Oosterse Orthodox, worden een verscheidenheid van anaforen gebruikt, maar allen zijn gelijkaardig in structuur aan die van de Byzantijnse Rite. In de Byzantijnse Rite, de Anafoor van St. John Chrysostom wordt gebruikt de meeste dagen van het jaar; St. Het basilicum wordt aangeboden op de Zondagen van Geleend groot, de vooravonden van Kerstmis en Theophany, Heilige Donderdag, Heilige Zaterdag, en op zijn feestdag (1 januari). Bij de conclusie van de Anafoor worden het brood en de wijn gehouden om het Lichaam en het Bloed van Christus te zijn.

Conventioneel wordt deze verandering in de elementen begrepen om zich bij voor te doen Epiklesis (Het Grieks: „aanroeping“) waardoor Heilige Geest wordt aangehaald en consecration van het brood en de wijn als Lichaam en Bloed van Christus wordt specifiek gevraagd, maar aangezien de anafoor als geheel als een gecentraliseerd (alhoewel lang) gebed wordt beschouwd, kan no one ogenblik binnen het gemakkelijk worden uitgekozen.

De Getuigen van Jehovah

De Getuigen van Jehovah herdenk de dood van Christus als losgeld of propitiatory offer door de Maaltijd van de Avond van Lord waar te nemen, of Gedenkteken, elk jaar Nisan 14 volgens de oude Joodse kalender. Zij geloven dat dit de enige viering die voor Christenen in de Bijbel wordt gebevolen is. Van zij die het Gedenkteken bijwonen zal een kleine minderheid wereldwijd van het eten van het ongedesemde brood en het drinken van de wijn deelnemen.

De Getuigen van Jehovah geloven dat144,000 de mensen zullen hemelse redding ontvangen en zullen zo eeuwigheid met God in hemel doorbrengen. Zij worden genoemd „anointed“ en zijn de enige die van het brood en de wijn zouden moeten deelnemen.

De viering van het Gedenkteken van de Dood van Christus gaat als volgt tewerk: Vooruit het Gedenkteken, nodigen de Getuigen van Jehovah iedereen uit wie geinteresseerd kan zijn om deze speciale nacht bij te wonen. De week van het Gedenkteken wordt over het algemeen gevuld met speciale activiteit in het ministerie, zoals het huis-aan-huiswerk. Een geschikte zaal, bijvoorbeeld a De Zaal van het koninkrijk, voorbereidingen getroffen voor de gelegenheid. Het gedenkteken begint met een lied en een gebed. Het gebed wordt gevolgd door een verhandeling op het belang van de avond. Een lijst wordt geplaatst met wijn en ongedesemd brood. De Getuigen van Jehovah geloven de broodtribunes voor het lichaam van Jesus-Christus dat hij namens mensheid gaf, en dat de wijn zijn bloed betekent dat van zonde terugkoopt. Zij geloven niet in transubstantiation of consubstantiation. Vandaar, zijn de wijn en het brood slechts symbolen (die soms als „emblemen“ worden bedoeld), maar zij hebben een zeer diepe en diepgaande betekenis voor de Getuigen van Jehovah. Een gebed wordt aangeboden en het brood wordt doorgegeven onder het publiek. Slechts zij die „zijn anointed“ deelnemen. Dan wordt een ander gebed aangeboden, en de wijn wordt doorgegeven op de zelfde manier. Na dat, besluit de avond met een definitief lied en een gebed.

Het is gemeenschappelijk voor het brood en de wijn om in een lokale Zaal van het Koninkrijk worden overgegaan en geen partakers te hebben.

De laatstgenoemde beweging van Heilige van de Dag

In De laatstgenoemde beweging van Heilige van de Dag (ook gekend als Mormonism), het „Heilige Sacrament van het Avondmaal van Lord“,^[49] eenvoudiger bedoeld als Sacrament, wordt gehouden aan het begin van de vergadering van het Sacrament. Het sacrament, zowel brood als water, wordt voorbereid door priesthood houders voorafgaand aan het begin van de vergadering. Aan het begin van het Sacrament zeggen de priesters individuele gebeden om het brood en het water te zegenen. Het brood wordt eerst overgegaan nadat de priesters plakken van brood in kleine stukken hebben gebroken. Alle dienstdoend wordt geboden een mogelijkheid om van het Sacrament deel te nemen aangezien het van rij aan rij door priesthood houders wordt overgegaan. Nadat allen wie wensen deelnemen hebben, wordt het brood teruggegeven aan de priesters, die dan de brooddienbladen vervangen en hen behandelen, terwijl het aan het licht brengen van het water dat in dienbladen wordt gehouden. De priesters zeggen dan het tweede gebed en het water wordt dan overgegaan in kleine individuele koppen, enkel aangezien het brood was.

Lutheran

In Lutheran Boek van Verdrag, in Verontschuldiging van de Bekentenis van Augsburg, wordt artikel 24, paragraaf 1 het beweerd dat onder Lutherans in 1531 eucharist wekelijks werd gevierd: „In onze kerken wordt de Massa gevierd elke Zondag en op andere festivals, wanneer het sacrament aan hen wordt aangeboden die het dit wensen nadat zij zijn onderzocht en.“ ontheven Dit was de Lutheran reactie op zij die hen van het afschaffen van eucharist beschuldigden. De strikte aanhankelijkheid aan deze bewering vari�ërt in huidige Lutheranism zoals de manier van manier van sacramental praktijk. Sommige congregaties vieren eucharist in formele riten gelijkend op de Rooms-katholieke en „hoge“ Anglicaanse diensten. Andere congregaties kunnen het sacrament buiten de traditionele liturgical vereringsdiensten, zoals tijdens in-huisvergaderingen en de diensten vieren. Het beleid van het sacrament vari�ërt tussen congregaties. Het brood kan een dun wafeltje zijn, of gezuurd of ongedesemd. De wijn kan via een gemeenschappelijke kop (de „miskelk“), of door individuele koppen worden toegediend die of kunnen vanaf de miskelk tijdens de distributie van het sacrament worden vooraf gevuld of worden gevuld. Intinction is aanvaardbaar, maar zelden gebruikt. Sommige congregaties die wijn gebruiken, stellen druivensap ter beschikking voor zij die zich van alcohol onthouden, en sommigen zullen die met een allergie aan tarwe of druiven aanpassen.

Opnieuw gevormd/Presbyterian

In Opnieuw gevormde Kerken Eucharist wordt verscheiden beheerd. Erkennend dat het brood bij de viering Passover bijna zeker ongedesemd was, gebruiken sommige Kerken brood zonder enige opheffende agent (of zuurdeeg of gist). Presbyterian Kerk (de V.S.), bijvoorbeeld, schrijft „brood gemeenschappelijk voor de cultuur voor“. De gediende wijn zou waar alcoholisch rode wijn of druivensap, van of een miskelk of van individuele koppen kunnen zijn. Hearkening terug naar regulerend principe van verering, had de Opnieuw gevormde traditie lang komst vooruit gemeden communion ontvangen, verkiezend de elementen te hebben die door de congregatie door presbyters (oudsten) worden verdeeld meer in de stijl van een gedeelde maaltijd, maar sommige Kerken hebben reappropriated Hoge liturgy van de Kerk in de geest van Philip Schaff'de sMercersburg theologie, die oude tradities van de Kerk in hogere achting dan hield veel van de Opnieuw gevormde wereld. De elementen kunnen die afzonderlijk met „consecration“ voor elk element worden gediend worden gevonden of samen. Communion is gewoonlijk open aan alle gedoopte believers, en hoewel vaak het voor zij gereserveerd is die lid in goede status van een bijbel-Gelovende Kerk zijn, wordt de participatie verlaten als gewetenskwestie.

Roman Katholicisme

Hoofd artikel: Eucharist (Katholieke Kerk)

Zie Massa (Katholieke Kerk) voor Katholieke verering in Latijnse Rite en Goddelijke Liturgy voor verering in Oostelijke Katholieke Kerken.

Open en gesloten communion

Hoofd artikelen: Open communion, Gesloten communion, en Volledige communion

Christen de benamingen verschillen in hun begrip van of zij Eucharist met die kunnen ontvangen met wie zij niet binnen zijn volledige communion. Famed apologist St. Justin Martyr (c. 150) schreef: „Niemand wordt anders toegelaten om van het, behalve deel te nemen wie het ons onderwijs om waar gelooft te zijn….“ Voor de eerste honderden jaar, waren de niet-leden zelfs verboden aanwezig om bij het sacramental ritueel te zijn; bezoekers en catechumens (die die nog instructie ondergaan) werden verworpen halverwege door Liturgy, na de lezingen van de Bijbel en de preek maar vóór de Eucharistische rite. Goddelijke Liturgy van St. John Chrysostom, die in de Byzantijnse Kerken wordt gebruikt, heeft op dit punt nog een formule van ontslag van catechumens (niet die gewoonlijk door om het even welke actie wordt gevolgd).

De oude Kerken, zoals Rooms-katholiek en Oostelijke Orthodox sluit niet-leden van Communion uit in normale omstandigheden, hoewel zij uitzonderingen, b.v., voor niet-leden kunnen toestaan in gevaar van dood wie hun geloof in de werkelijkheid van Eucharist delen en wie toegang tot een minister van hun eigen godsdienst niet kunnen hebben. Conservatief velen Protestants gemeenschappen ook praktijk gesloten communion, met inbegrip van conservatief Lutheran Kerken als Oude Lutheran Kerk. De Doopsgezinde Kerken van het oriëntatiepunt ook sloten de praktijken communion, als symbool van exclusieve lidmaatschap en loyaliteit aan de distinctieve doctrines van hun beurs.

De meesten Protestants gemeenschappen praktijk open communion, met inbegrip van wat Anglicaans, Opnieuw gevormd, Evangelisch, Methodist, en meer-liberaal Lutherans (zoals Evangelische Lutheran Kerk in Amerika en Kerk van Zweden). Sommige open communion gemeenschappen hangen een symbolisch of geestelijk inzicht in Eucharist aan, zodat zij geen vrees voor sacrilege tegen het letterlijke lichaam en het bloed van Christus hebben als iemand ongepast ontvangt. Anderen zijn van mening dat Christus roept allen van zijn kinderen aan zijn lijst, ongeacht hun confessionele toetreding. Vele Kerken die open communion aanbieding het slechts aan uitoefenen gedoopt Christenen (ongeacht benaming), hoewel dit vereiste typisch slechts door de eerlijkheid van de ontvangers wordt afgedwongen. Sommige Progressieve Christelijke congregaties bieden communion aan om het even welk individu aan dat wenst om het leven en het onderwijs van Christus, ongeacht godsdienstige toetreding te herdenken.^[50]

De kwesties van Eucharist en van de gezondheid

Rooms-katholieke Kerk

De rooms-katholieke Kerk gelooft dat de kwestie voor Eucharist wheaten brood en wijn van druiven moet zijn: het stelt dat, als het gluten volledig is verwijderd, het resultaat geen waar wheaten brood is,^[51] en dat druivensap dat niet zelfs minimaal is begonnen te vergisten kan als wijn worden goedgekeurd niet. Het staat in bepaald brood van het omstandigheden laag-gluten toe en mustum (druivensap waarin de gisting is begonnen maar zonder de aard van het sap opgeschort) te veranderen.^[52] Bovendien, behalve de priester, hen die binnen deelnemen Massa kan Heilige Communion in de vorm van of alleen paneren of alleen wijn ontvangen.

Andere tradities

Alternatieven voor wijn

Hoofd artikel: Christianity_and_alcohol

Vele kerken staan toe alcoholisch te nemen priesters en communicants mustum in plaats van wijn. Sommige kerken bieden druivensap aan waarin de gisting niet zelfs of water als alternatief aan wijn is begonnen.^[53]

Alternatieven voor wheaten brood

Hoofd artikel: Celiac_disease#Social_and_religious_issues

Met uitzondering van de Rooms-katholieke Kerk, de meesten^{[nodig citaat]} bieden de mainline Christelijke kerken hun communicants gluten-vrije alternatieven aan wheaten brood, gewoonlijk in de vorm van een op rijst gebaseerde cracker of een gluten-vrij brood.^[54]

Namen waardoor Eucharist gekend is

• „Eucharist“ (zelfstandig naamwoord). Het woord is voortgekomen uit Grieks "εὐχαριστία„(omgezet als „eucharistia“), wat betekent thankfulness, dankbaarheid, het geven van dank. Vandaag, „Eucharist“ is de langs nog gebruikte naam Katholieken, Oostelijke Orthodox, Oosterse Orthodox, Anglicanen, Verenigde Methodists, en Lutherans. De meeste andere Protestants de tradities gebruiken zelden deze termijn, verkiezend of „Communion“, het „Avondmaal van Lord“, of „het Breken van Brood“.

• Het „avondmaal van Lord“, de binnen gebruikte termijn 1 Corinthians 11:20. Het „avondmaal van Lord“ is ook een gemeenschappelijke termijn onder Lutherans, zoals het „Sacrament van het Altaar“ is. Andere Kerken en benamingen gebruiken ook de termijn, maar niet over het algemeen als hun fundamentele, routinetermijn. Het gebruik is overheersend onder Doopsgezind groepen, die over het algemeen vermijden gebruikend de term „Communion“, wegens zijn gebruik (hoewel in een meer beperkte betekenis) door de Rooms-katholieke Kerk.

• „Het Breken van Brood“, een uitdrukking die in het Nieuwe Testament in contexten lijkt waarin, volgens wat, het naar viering van Eucharist kan verwijzen: Luke 24:35;Handelingen 2:42, 2:46, 20:7; 1 Corinthians 10:16.

• „Communion“ (van Latijns communio, „delend in gemeenschappelijk“) of „Heilige Communion“,^[55] gebruikt, met verschillende betekenissen, door Katholieken, Orthodoxe Christenen, Anglicanen, en vele Protestants, met inbegrip van Lutherans. De katholieken en Orthodox passen deze termijn niet op de Eucharistische rite toe als geheel, maar slechts aan het deelnemen van consecrated brood en wijn, en aan deze consecrated elementen zelf. Bij hun begrip, is het mogelijk om aan de viering van de Eucharistische rite deel te nemen zonder „Heilige Communion“ noodzakelijk te ontvangen (het deelnemen van consecrated elementen. Groepen die in voortkwamen Protestantse Hervorming pas in plaats daarvan gewoonlijk deze termijn op de gehele rite toe. De betekenis van de term „Communion“ hier is multivocal in zoverre dat het ook naar de verhouding van de deelnemende Christenen, als individuen of als Kerk verwijst, met God en met andere Christenen (zie Communion (Christen)).

• "Massa„, gebruikt in Latijnse Rite Rooms-katholieke Kerk, Anglo-katholicisme, Kerk van Zweden en één of andere andere vormen van Westelijk Christendom. Onder de veel andere termijnen die in de Rooms-katholieke Kerk worden gebruikt zijn „Heilige Massa“, het „Gedenkteken van de Hartstocht, Dood en Verrijzenis van Lord“, het „Heilige Offer van de Massa“, en de „Heilige Geheimen“.^[56]

• Het „heilige Sacrament“ en het „Heilige Sacrament van het Altaar“ zijn gemeenschappelijke termijnen want elementen consecrated, vooral wanneer gereserveerd in Tabernacle van de kerk. In De kerk van Jesus-Christus van de Heiligen van de laatstgenoemde-Dag de term „Het sacrament„wordt gebruikt van de rite. Het „sacrament van het Altaar“ is ook in algemeen gebruikt onder Lutherans.

• „ Goddelijke Liturgy„binnen wordt gebruikt Byzantijnse Rite tradities, of in Oostelijke Orthodoxe Kerk of onder Oostelijke Katholieke Kerken. Deze spreken ook van de „Goddelijke Geheimen“, vooral in verwijzing naar consecrated elementen, die zij ook de „Heilige Giften“ roepen.

• In Oosterse Orthodoxy de termen „Oblatie“ (Koptische en Armeense Kerken de van Syriac,) en „Consecration“ (Ethiopische Kerk) worden gebruikt. Eveneens, in Gaëlisch taal van Ierland en Schotland het woord „Aifreann“, die gewoonlijk in het Engels als „Massa“ wordt vertaald, wordt afgeleid uit laat Latijnse „Offerendum“, betekenend „oblatie“, „aanbiedend“.

• De veel andere gebruikte uitdrukkingen omvatten „Lijst van Lord“ (cf. 1 Corinthians 10:16), het „Lichaam van Lord“ (cf. 1 Corinthians 11:29), „Heilig van Holies“.

Verwijzingen

Zie ook

• Baptism
• Eucharistische discipline
• Eucharistisch mirakel
• Eucharistische tegenover elkaar gestelde theologieën
• Eucharistische theologie
• Eucharistische bewondering
• Communion onder beide soorten
• Intinction
• Mithraism - Gelijkenissen aan Christendom
• Open communion
• Osiris - het Sacrament Osirian
• Sacrament (de Laatstgenoemde Heiligen van de Dag)
• Sacrament
• Sacramental wijn
• Dankzegging na Communion
• Jaar van Eucharist
• Fractie (godsdienst)
• Het Onderhoud van Marburg
• Bekentenis betreffende het Avondmaal van Christus
• Eerste Communion
• Sacramentarians
• De bewondering van het Sacrament door Martin Luther
• Ubiquitarians

Boeken

• de uitgave van 1963 van De nieuwe Heilige Joseph: Eerste Communion Catechism, Catechism van Baltimore
• Anderson, S. E. Eerste Communion
• Chemnitz, Martin. Het avondmaal van Lord. J. A. O. Preus, trans. St. Louis: Concordia, 1979. ISBN 057003275X
• Dix, Dom Gregory. De vorm van Liturgy. Londen: Internationaal continuum, 2005. ISBN 0826479421
• Elert, Werner. De Beurs van Eucharist en van de Kerk in de Eerste Vier Eeuwen. N. E. Nagel, trans. St. Louis: De Uitgeverij van Concordia, 1966. ISBN 0570042704
• Felton, Gayle. Deze Heilige Geheimzinnigheid. Nashville: De Middelen van Discipleship, 2005. ISBN 088177457X
• Vader Gabriel. Goddelijke Intimiteit. Rockford, IL: Tan Boeken en Uitgevers, Inc., de herdruk E-D van 1996. ISBN 0895555042
• Grime, J. H. Dichte Communion en Baptists
• Hahn, Scott. Het avondmaal van het Lam - Massa als Hemel ter wereld. Darton, Longman, Todd. 1999. ISBN 0232525005
• Henke, Frederick Goodrich Een studie in de Psychologie van Ritualism. Universiteit van de Pers 1910 van Chicago
• Jurgens, William A. Het geloof van de Vroege Vaders. Collegeville, Mn: De Liturgical Pers, 1970. ISBN 0814604323
• Kolb, Robert en Timothy J. Wengert, eds. Het boek van Verdrag: De bekentenissen van de Evangelische Lutheran Kerk. Minneapolis: De Pers van de vesting, 2000. (ISBN 0800627407)
• Lefebvre, Gaspar. De heilige Andrew Daily Missal. Herdruk. Grote Dalingen, MT: St. Bonaventure Publications, Inc., 1999
• Macy, Gary. De wijsheid van het Banket: Een korte Geschiedenis van de Theologieën van het Avondmaal van Lord. (2005, ISBN 1878009508)
• Magni, JA De ethnologische Achtergrond van Eucharist - De Universiteit van Clark. Amerikaans Dagboek van Godsdienstig Psychologie en Onderwijs, IV (Nr. 1-2), Maart, 1910.
• McBride, Alfred, O.Praem. Het vieren van de Massa. Onze Bezoeker van de Zondag, 1999.
• Neal, Gregory. Gunst op Gunst 2000. ISBN 0967907403
• Nevin, John Williamson. De Mystical Aanwezigheid: Een rechtvaardiging van Opnieuw gevormd of de Doctrine Calvinistic van Heilige Eucharist. 1846; De herdruk van Wipf & van de Voorraad, 2000. ISBN 1579103480.
• Oden, Thomas C. Correctieve Liefde: De macht van Communion Discipline. St. Louis: De Uitgeverij van Concordia, 1995. ISBN 0570048036
• Sasse, Hermann. Dit is Mijn Lichaam: Het Geschil van Luther voor de Echte Aanwezigheid in het Sacrament van het Altaar. Eugene, OF: Wipf & Voorraad, 2001. ISBN 1579107664
• Schmemann, Alexander. Eucharist. St Vladimir Seminary Pers, 1997. ISBN 0881410187
• Stoffer, Dale R. Het avondmaal van Lord: Believers de Perspectieven van de Kerk
• Stookey, LINKS. Eucharist: Het Feest van Christus met de Kerk. Nashville: Abingdon, 1993 ISBN 0687120179
• Tissot, Eigenlijke Toer. J. Het binnenlandse Leven. 1916, blz. 347–9.
• Wright, N. T. De maaltijd ons van Jesus Gave
• Christopher (Christophorus, Christoph, Christophoro, Christophe) Rasperger (Raspergero), Twee honderd interpretaties van de woorden: Dit is mijn Lichaam, Ingolstadt, 1577 [3]Latijnse tekst
• Latijnse titel: Van paucorumistorum et quidem clarissimorum van Ducentae verborum van Christi: Hoc meum van het estCorpus; interpretationes, [4]
• Duitse titel: IST mein Leib van Auslegungen der Worte das van Zweihundert [5]

Externe verbindingen

• [6] - Netwerk van Eucharistische Bewondering
• http://www.savior.org/ - Leef VideoStroom van Eucharist
• Het avondmaal van Lord: Wat is Zijn Bijbelse Omvang?
• [7] - Eucharistische Mirakelen
• http://www.revneal.org/onlinecommunion.html - Het stromen Video van een Verenigde Methodist Viering van Heilige Eucharist
• Joodse Encyclopedie: Het Avondmaal van Lord

Liturgical teksten & de diensten

• Het gewone van de Massa, Roman Rite volgens huidige uitgave van Roman Missal
• Het gewone van Heilige Liturgy volgens Roman Missal van 1962
• Het boek van de Dienst van de Priester Orthodoxe Goddelijke Liturgy.
• Het boek van Gemeenschappelijk Gebed, gebruikt door de Bisschoppelijke Kerk (ECUSA). Bevat liturgy voor Eucharist en andere riten.
• Word en Tabel 1, Eucharistische Liturgy van de Verenigde Methodist Kerk.

Geschiedenis, theologie, praktijk, enz.

• Eucharist @ Katholieke Encyclopedie en @ Katholiek Woordenboek
• EWTN - Heilige Eucharist - Gemakkelijke maar toch uitvoerige website met het Katholieke Onderwijs op Eucharist
• Paragraaf 1376 van Catechism van de Katholieke Kerk
• Het vieren Eucharist - Een eigentijdse online gids voor Eucharistische praktijk die van huidige Anglicaanse riten begint
• Deze Heilige Geheimzinnigheid: Een verenigd Methodist Inzicht in Heilige Communion
• De plicht van Constante Communion door John Wesley
• Heilige Communion als Gunst door Gregory S. Neal
• Online Heilige Communion: Theologische Bezinningen betreffende Internet en de Middelen van Gunst door Gregory S. Neal
• Typologie en de Echte Aanwezigheid van Jesus in Heilige Communion door Gregory S. Neal
• Christenen en Alcohol door Hermano Cisco van babylonfalls.org. Overweegt symbolism van de wijn.
• Het avondmaal van Lord - door Ralph Waldo die Emerson, het avondmaal van Lord verwerpt als eeuwige rite.
• Mijn Brethren - Studies - het Avondmaal van Lord en de Dienst van God
• Een doopsgezind gezichtspunt
• Een kerk van het gezichtspunt van Christus
• Een gezichtspunt Mennonite
• Een opnieuw gevormd (Presbyterian) gezichtspunt
• De defensie van Marpeck van Pilgram van het blijven het Avondmaal van Lord uitoefenen (1531)
• Geleerde artikelen op het Avondmaal van Lord van de Lutheran Seminary van Wisconsin Bibliotheek