Home › De meertalige Index van het Archief › Champa

 Top 10 artikelen Goole Koreaanse thee nasza-klasa.pl Creditcardfraude Het zingen Misbruik Muziek van Indonesië Tchiluba De Provincie van Balkh Provincie van Balkh Thermische straling

News:

Champa

Het koninkrijk van Champa (Chăm Pa in Vietnamees of Chiêm Thành in Hán Việt registreert) was Het koninkrijk van Indianized en gecontroleerd wat nu zuidelijk en centraal is Vietnam van ongeveer 7de eeuw door aan 1832. Champa was voorafgegaan in het gebied door een koninkrijk genoemd Lin -lin-yi of Lâm Ấp (bestaand sinds 192 A.D.), maar het historische verband tussen Lin -lin-yi en Champa is niet duidelijk. Champa bereikte A.D. zijn apogee in de 9de en 10de eeuwen. Begon daarna met een geleidelijke daling onder druk van Dai Viet van wat nu noordelijk Vietnam is. In 1471, Ontsloegen de troepen Viet het noordelijke kapitaal Cham van Vijaya, en in 1697 zuidelijke werd principality van Panduranga vassal van de Vietnamese keizer. In 1832, de Vietnamese keizer Minh Mang voegde de resterende gebieden Cham bij.

Inhoud 1 Overzicht 1.1 Aardrijkskunde van historische Champa 1.2 Historiografie van Champa 1.2.1 Bronnen voor de historiografie van Champa 1.2.2 De theorieën van Overarching in de historiografie van Champa 1.3 Bronnen van buitenlandse culturele invloed 2 Geschiedenis van Champa 2.1 Voorgeschiedenis 2.1.1 De cultuur van Sa Huỳnh 2.1.2 Lâm Ấp/Linyi 2.2 Champa bij zijn piek 2.2.1 Godsdienstige stichtingen in Mỹ Sơn 2.2.2 Tijdelijke superioriteit van Kauthara 2.2.3 De boeddhistische dynastie in Indrapura 2.3 Slijtage door conflict met Việt en de Khmers 2.3.1 Khmer invasies van Kauthara 2.3.2 Oorlog met Đại Việt en het verlaten van Indrapura 2.3.3 Zak van Vijaya door Việt 2.3.4 Khmer invasies van noordelijke Champa 2.3.5 Zak van Angkor door Cham 2.3.6 Verovering van Vijaya door de Khmers 2.3.7 Invasie van Mongols 2.3.8 Chế Mân 2.3.9 Chế Bồng Nga - de Rode Koning 2.3.10 Nederlaag en vernietiging van Vijaya door Đại Việt 2.4 Recentere Geschiedenis van Champa 3 Godsdienst 3.1 Hinduism en Boeddhisme 3.2 Islam 4 Blijft 5 Zie ook 6 Literatuur 7 Voetnoten 8 Externe verbindingen

Overzicht

Aardrijkskunde van historische Champa

Tussen de 7de en 15de eeuw A.D., omvatte Champa af en toe de moderne Vietnamese provincies van Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, en Bình Thuận. Hoewel het grondgebied Cham de bergachtige streken ten westen van kust duidelijk en (af en toe) uitgebreid in huidig omvatte Laos, grotendeels Cham een zeevaartmensen specifiek bleef om handel te drijven, en handhaafde weinig regelingen van om het even welke grootte vanaf de kust.

Historische Champa was een federatie van zelfs vijf principalities, elk genoemd na een historisch gebied in India:

• Indrapura - De stad van Indrapura wordt nu genoemd Dong Duong, niet vele mijlen van huidig DA Nang en Huế. DA Nang was de stad van Singhapura en is dicht bij de vallei van Mijn Zoon, plaats van vele geruïneerde tempels en torens. Het gebied zodra gecontroleerd door dit principality omvatte huidig Quảng Bình, Quảng Trị, en Thừa thiên-Huế provincies.

• Amaravati (huidig Quảng Nam provincie).

• Vijaya - De stad van Vijaya wordt nu genoemd Verbod Cha maar het ligt enkel het een paar mijlennoorden van huidig Qui Nhon in Bình Định provincie. Voor een tijd, controleerde principality Vijaya veel van de provincies van de huidige Yen quang-Nam, quang-Ngai, Binh Dinh, en Phu.

• Kauthara - De stad van Kauthara wordt nu geroepen Nha Trang in huidig Khánh Hòa provincie.

• Panduranga - De stad van Panduranga wordt nu genoemd Phan belde in huidig Ninh Thuận provincie). Panduranga was laatste van de gebieden Cham die door de Vietnamezen moeten worden bijgevoegd.

Binnen vier principalities waren er twee belangrijke groepen: Dua en Cau. Dua leefde in Amarvati en Vijaya terwijl Cau in Kauthara en Pandaranga leefde. De twee clans verschilden in hun douane en gewoonten en de tegenstrijdige belangen leidden tot vele conflicten en zelfs oorlog. Maar zij slaagden gewoonlijk erin om meningsverschillen door gemengd huwelijk te regelen.^[1]

Historiografie van Champa

Bronnen voor de historiografie van Champa

historiografie van Champa vertrouwt op drie soorten bronnen:^[2]

• Fysieke overblijfselen, met inbegrip van baksteenstructuren en ruïnes evenals steenbeeldhouwwerken;
• Inschrijvingen in Cham en Sanscritisch op steles en andere steenoppervlakten;
• Chinese en Vietnamese geschiedenissen, diplomatieke rapporten, en andere teksten.

De theorieën van Overarching in de historiografie van Champa

De moderne beurs is geleid door twee concurrerende theorieën in de historiografie van Champa. De geleerden zijn het ermee eens dat historisch Champa in zowat vijf gebieden werd verdeeld of principalities (Panduranga, Kauthara, Amaravati, Vijaya, Indrapura) uit van Zuiden aan het Noorden langs de kust van modern Vietnam en verenigd door een gemeenschappelijke taal, een cultuur en een erfenis uitspreidden. Nochtans, zijn de geleerden niet akkoord gegaan op of de vijf gebieden tot één enkele politieke eenheid behoorden, of of zij van elkaar politiek onafhankelijk waren. Men erkent dat het historische verslag niet even rijk voor elk van de vijf gebieden tijdens elke historische periode is. Bijvoorbeeld, in de 10de eeuw, is het verslag rijkst voor Indrapura; in de 12de eeuw, is het rijkst voor Vijaya; na de 15de eeuw, is het rijkst voor Panduranga. Sommige geleerden hebben deze verschuivingen in het historische verslag genomen om op de beweging te wijzen van het kapitaal Cham van één plaats aan een andere. Volgens dergelijke geleerden, als het de 10de eeuwverslag voor Indrapura rijkst is, zo is het omdat op dat ogenblik Indrapura het kapitaal van Champa was. Andere geleerden hebben dit geschil betwist stelt, dat die Champa nooit een verenigd land was, stelt en dat de aanwezigheid van een bijzonder rijk historisch verslag voor een bepaald gebied tijdens een bepaalde periode geen basis is om te beweren dat het gebied als kapitaal van een verenigde Champa tijdens die periode functioneerde.^[3]

Bronnen van buitenlandse culturele invloed

Door de eeuwen, werden de cultuur Cham en de maatschappij door krachten beïnvloed die van China, van India, van Kambodja, evenals van andere bronnen afkomstig zijn. Aanvankelijk, werd de cultuur van Champa dicht gebonden aan Chinese culturele en godsdienstige tradities. In de 4de eeuw, oorlogen met het naburige koninkrijk van Funan in Kambodja en de aanwinst van grondgebied Funanese leidde tot de infusie van Indisch cultuur in de maatschappij Cham. Sanscritisch werd goedgekeurd als geleerde taal, en Hinduism, vooral Shaivism, werd de staatsgodsdienst. Van de 10de eeuw bracht de verder Arabische maritieme handel in het gebied stijgende Islamitische culturele en godsdienstige invloeden. Champa kwam om als belangrijke verbinding in te dienen De Route van het kruid welke zich van uitrekte Perzische Golf aan zuidelijk China en later in de Arabische maritieme routes binnen Indo-China als leverancier van aloë. Ondanks de frequente oorlogen tussen Champa en Kambodja dreven de twee landen ook handel en culturele invloeden die in beide richtingen worden bewogen. De koninklijke families van de twee landen intermarried vaak. Champa had ook dichte handel en culturele relaties met het krachtige maritieme imperium van Srivijaya en later Majapahit van Malay Archipel.

Geschiedenis van Champa

Voorgeschiedenis

De mensen van Champa waren gedaald van Malayo-Polynesiër kolonisten die schijnen om het Zuidoostaziatische vasteland van bereikt te hebben Borneo ongeveer de tijd van De cultuur van Huynh van Sa in 1^st en 2^Nd eeuwen BC. Er is uitgesproken ceramische, industriële en funerary continuïteit met plaatsen zoals De Holen van Niah in Sarawak, Oost-Maleisië. De plaatsen van Huynh van Sa zijn binnen rijk ijzer artefacten, door contrast met De cultuur van de Zoon van dong plaatsen die in noordelijk Vietnam en elders in vasteland Zuidoost-Azië worden gevonden, waar brons de artefacten zijn dominant. De taal van Cham maakt deel uit van Austronesian familie.

De cultuur van Sa Huỳnh

De cultuur van Sa Huynh is de recente voorhistorische maatschappij van de metaalleeftijd op de centrale kust van Vietnam. In 1909, werden ongeveer 200 kruikbegrafenissen aan het licht gebracht in Sa Huynh, een kustdorp gevestigd zuiden van DA Nang. Sedertdien zijn veel meer begrafenissen gevonden, bij zowat 50 plaatsen. Sa Huynh toont een verschillende regionale Cultuur van de Bronstijd, met zijn eigen stijlen van assen, daggers, en ornamenten. De koolstofdatering heeft de cultuur van Sa Huynh ruwweg de zelfde tijdlijn met de cultuur van de Zoon van Dong geplaatst, die BC over het eerste millennium is. Van ADVERTENTIE ongeveer 200, werd de centrale kust van Vietnam gewoond in door Chams, die elementen van Indische politieke en godsdienstige cultuur had goedgekeurd. De recente onderzoek door Vietnamese archeologen heeft aangetoond dat Chams taalkundige en culturele nakomelingen van de mensen van Sa Huynh is. De aan het licht gebrachte artefacten tonen de mensen van Sa Huynh hoogst deskundige vaklieden in de productie van juwelen en ornamenten die met hard stenen en glas worden gemaakt waren. Werden de gestileerde ornamenten van Sa Huynh ook gevonden in Thailand, Taiwan en Filippijnen die werden zij verhandeld met Zuidoostaziatische buren, over land en maritieme routes voorstellen. De archeologen merken ook op dat het ijzer door de volkeren van Sa schijnt gebruikt te zijn Huynh toen hun buren van de Zoon van Dong nog meestal brons gebruikten.

Lâm Ấp/Linyi

Aan de Chinezen, werd het land van Champa gekend als Linyi en aan de Vietnamezen, Lâm Ấp. Het was A.D. opgericht in 192. in het gebied van modern Tint door een lokale leider die tegen rebelleert Han Chinees. In de loop van de daarna verscheidene eeuwen, maakten de Chinese krachten herhaalde niet succesvolle pogingen om het gebied opnieuw te nemen.^[4]

Van zijn buur Funan aan het westen, ontving Lâm Ấp spoedig de gift van Indische beschaving.^[5] De geleerden bepalen de plaats van het historische begin A.D. van Champa in de 4de eeuw, toen het proces van Indianization een goed eind gevorderd was. Het was tijdens deze periode dat de mensen Cham begonnen steeninschrijvingen in allebei tot stand te brengen Sanscritisch en in hun eigen taal, waarvoor zij tot een uniek manuscript leidden.^[6]

De eerste koning die in de inschrijvingen wordt erkend is Bhadravarman, die A.D. van 349 tot 361 regeerde. Bij Mijn Zoon, Vestigde de Koning Bhadravarman een god genoemd Bhadresvara, de waarvan naam een combinatie van de eigen naam van de koning en dat van was Hindoes god van goden Shiva.^[7] De verering van de originele god-koning onder de naam Bhadresvara en andere namen gingen door de eeuwen verder die volgden. ^[8]

Het kapitaal van Lâm Ấp op het tijdstip van Bhadravarman was de citadel van Simhapura (de „Stad van de Leeuw“), die langs twee rivieren werd gevestigd en een muur acht mijlen in omtrek had. Een Chinese schrijver beschreef de mensen van Lâm Ấp zowel warlike als muzikaal, met „diepe ogen, een hoge rechte neus, en krullend zwart haar.“^[9]

Volgens Chinese verslagen, werd Sambhuvarman (de Ventilator Tche van de Ventilator) A.D. bekroond koning van Lâm Ấp in 529. De inschrijvingen crediteren hem voor het rehabiliteren van de tempel aan Bhadresvara na een brand. Sambhuvarman stuurde ook delegaties en hulde aan China, en viel niet succesvol wat binnen nu noordelijk Vietnam is.^[10] In 605 A.D., een algemene Hoektand Liu van De dynastie van Sui binnengevallen Lâm Ấp, won een slag door de vijandelijke oorlog-olifanten in een gebied te verlokken dat met gecamoufleerde kuilen een booby- op wordt getrd plaatsen op, slachtte de verslagen troepen af, en ving het kapitaal.^[11] In 620's, stuurden de koningen van Lâm Ấp delegaties naar het hof van onlangs gevestigd De Dynastie van het zweempje en gevraagd vassals van het Chinese hof te worden. ^[12]

De Chinese verslagen melden de dood van de laatste koning van Lâm Ấp zoals A.D. vallend in 756. Daarna voor een tijd, verwezen de Chinezen naar Champa als „Hoan Vuong“ of „Huanwang“. ^[13] De vroegste Chinese verslagen die een naam met betrekking tot „Champa gebruiken“ zijn A.D. gedateerd 877; nochtans, waren dergelijke namen in gebruik door Cham zelf sinds minstens 629, en door de Khmers sinds minstens 657 A.D.A.D. geweest.^[14]

Champa bij zijn piek

Van zevende aan de 10de eeuw A.D., controleerde Cham de handel in kruiden en zijde tussen China, India, de Indonesische eilanden, en Abbassid imperium binnen Bagdad. Zij vulden hun inkomen van de handelsroutes niet alleen door ivoor en aloë uit te voeren, maar ook door in piraterij in dienst te nemen en te overvallen aan.^[15]

Godsdienstige stichtingen in Mỹ Sơn

Door de tweede helft van de 7de eeuw A.D., begonnen de koninklijke tempels te maken hun verschijning bij Mijn Zoon. De dominante godsdienstige cultus was dat van de Hindoese god Shiva, maar de tempels werden ook gewijd aan Vishnu. De geleerden hebben de architecturale stijl van deze periode geroepen Mijn Zoon E1, in verwijzing naar een bepaald gebouw bij Mijn Zoon die emblematisch van de stijl wordt beschouwd. De belangrijke overlevende kunstwerken in deze stijl omvatten een voetstuk voor a linga dat is om als Mijn Voetstuk van de Zoon E1 en fronton gekomen worden gekend afschilderend de geboorte van Brahma van een lotusbloem die van de navel van de slaap uitgeeft Vishnu. ^[16]

In een belangrijke steeninschrijving gedateerd 657 A.D. en vond bij Mijn Zoon, Koning Prakasadharma, die de naam Vikrantavarman I bij zijn kroning overnam, die wordt geëisto om door zijn moeder van Brahman Kaundinya zijn gedaald en serpentprinses Soma, de legendarische voorvaderen van Khmer van Kambodja. Deze inschrijving onderstreept zo de etnische en culturele verbinding van Champa met het Khmer Imperium, zijn eeuwigdurende rivaal aan het westen. Het herdenkt ook de toewijding van de koning van een monument, waarschijnlijk a linga, aan Shiva.^[17] Een andere inschrijving documenteert de mystical toewijding van de koning bijna aan Shiva, „wie de bron van het opperste eind van het leven is, moeilijk te bereiken; wiens ware aard voorbij het domein van gedachte en toespraak is, nog het waarvan beeld, identiek met het heelal, door zijn vormen wordt vertoond. „ ^[18]

Tijdelijke superioriteit van Kauthara

In de 8ste eeuw, verschoof het politieke centrum van Champa tijdelijk van Mijn Zoon zuidwaarts aan de gebieden van Panduranga en Kauthara, die rond de tempel complex worden gecentreerd van Po Nagar dichtbij modern Nha Trang dat werd gewijd aan de inheemse godin Yan Po Nagar van de Aarde. In 774 A.D. raiders van Java ontscheept in Kauthara, brandde de tempel van Po Nagar, en droeg van het beeld van Shiva. De Cham koning Satyavarman achtervolgde raiders en versloeg hen in een zeeslag. In 781 A.D., richtte Satyavarman a op stele in Po Nagar verklaart, die dat hij controle van het gebied had herwonnen en de tempel hersteld. In 787 A.D., Javanese vernietigden raiders een tempel gewijd aan Shiva dichtbij Panduranga.^[19]

De boeddhistische dynastie in Indrapura

In 875 A.D., richtte de Koning Indravarman II een nieuwe noordelijke dynastie in Indrapura op (Dong Duong dichtbij DA Nang in modern Vietnam). Enthousiast om oude lineage, Indravarman te eisen verklaarde zich de nakomeling van Bhrigu, de venerable salie de waarvan prestaties in gedetailleerd zijn Mahabharata, en beweerd dat Indrapura door zelfde Bhrigu in oude tijden was opgericht.^[20]

Indravarman was de eerste monarch Cham om goed te keuren Het Boeddhisme van Mahayana als officiële godsdienst. Op het centrum van Indrapura, construeerde hij een Boeddhistisch klooster (vihara) gewijd aan bodhisattva Lokesvara. De stichting, helaas, werd verwoest tijdens De Oorlog van Vietnam. Thankfully, overleven sommige foto's en schetsen van de vooroorlogse periode. Bovendien worden sommige steenbeeldhouwwerken van het klooster bewaard in Vietnamese musea. De geleerden hebben de artistieke stijl van Indrapura typisch geroepen Dong Duong Style. De stijl wordt gekenmerkt door zijn dynamisme en etnisch realisme in depiction van de mensen Cham. De overlevende meesterwerken van de stijl omvatten verscheidene lange beeldhouwwerken van woest dvarapalas of tempelbeschermers die eens rond het klooster werden geplaatst. De periode waarin het Boeddhisme als belangrijkste godsdienst van Champa regeerde eindigen in ongeveer 925, wanneer Dong Duong Style ook aan verdere artistieke stijlen begon uiting te geven die met de restauratie worden verbonden van Shaivism als nationale godsdienst. ^[21]

De koningen die tot de dynastie van Indrapura behoren bouwden A.D. een aantal tempels bij Mijn Zoon in de 9de en 10de eeuwen. Hun tempels bij Mijn Zoon kwamen om een nieuwe architecturale en artistieke stijl te bepalen, die door geleerden wordt geroepen Mijn Stijl van de Zoon A1, opnieuw in verwijzing naar een bepaalde stichting bij Mijn Zoon beschouwde emblematisch voor de stijl. Met de godsdienstige verschuiving van Boeddhisme terug naar Shaivism rond het begin van de 10de eeuw, verschoof het centrum van godsdienst Cham ook van Dong Duong terug naar Mijn Zoon.^[22]

Slijtage door conflict met Việt en de Khmers

Champa bereikte zijn piek in de beschaving van Indrapura die in het gebied van Dong Duong en Mijn Zoon wordt gecentreerd. De factoren die tot de daling van Champa in de loop van de verscheidene eeuwen bijdragen omvatten zijn benijdenswaardige positie langs de handelsroutes, daarna zijn vrij kleine bevolkingsbasis, en zijn vaak tegenstrijdige relaties met zijn dichtste buren: Viet aan het noorden en de Khmers aan het westen.

De interessante parallellen kunnen tussen de geschiedenis van noordelijke Champa (Indrapura en Vijaya) en dat van zijn buur en rivaal aan het westen worden waargenomen, Khmer beschaving van Angkor, gelegen enkel aan het noorden van het grote meer Het Sap van Tonle in wat nu is Kambodja. De stichting van de dynastie Cham in Indrapura in 875 A.D. werd gevolgd enkel twee jaar later door de stichting bij Roluos in 877 van het Khmer imperium door Koning Indravarman I, die twee eerder onafhankelijke gebieden van Kambodja verenigde. De parallellen gingen verder aangezien de twee volkeren van de tiende door de 12de eeuwen bloeiden, dan in geleidelijke daling gingen, die aan hun uiteindelijke nederlaag in de 15de eeuw lijdt. In 1238 A.D., de Khmer verloren controle van hun westelijk bezit rond Sukhothai als resultaat van een Thaise opstand. De succesvolle opstand niet alleen luidde de era van Thaise onafhankelijkheid in, maar ook kondigde het uiteindelijke verlaten A.D. van Angkor in 1431 aan. na zijn zak door Thaise invallers van het koninkrijk van Ayutthaya, wat Sukhothai in 1376 had geabsorbeerd. De daling van Champa was ruwweg gelijktijdig met dat van Angkor, en werd gestort door druk van Dai Viet van wat nu noordelijk Vietnam is, A.D. culminerend in de verovering en obliteration van Vijaya in 1471.

Khmer invasies van Kauthara

In 944 en 945 A.D., vielen de Khmer troepen van Kambodja het gebied van Kauthara binnen.^[23] Rond 950, de Khmers plunderden de tempel van Po Nagar en gedragen van het standbeeld van de godin. In 960, de Cham Koning Jaya Indravaman stuurde ik een delegatie met hulde aan de eerste koning van de Chinezen De Dynastie van het lied, wat binnen was gevestigd Het Kaifeng rond 960. In 965, herstelde de koning de tempel in Po Nagar en bouwde het standbeeld van de godin opnieuw op om te vervangen gestolen door de Khmers.^[24]

Oorlog met Đại Việt en het verlaten van Indrapura

In de laatstgenoemde de helft 10de eeuw, waged de koningen van Indrapura oorlog tegen Dai Viet van wat nu noordelijk Vietnam is. Viet had het betere deel van de eeuw besteed die hun onafhankelijkheid van Chinese regel beveiligt. Na de nederlaag van de Chinese vloot langs NGO Quyen in Slag van Bach Dang in 938 A.D., was het land door een periode van interne opschudding tot zijn definitieve reunification door de Dynastie Dinh in 968 onder de naam Dai Co Viet, en de totstandbrenging van een kapitaal in Hoa Lu dichtbij modern gegaan Hanoi.^[25]

In 979 A.D., verzond de Cham Koning Parameshvaravarman I (Phê Mi Thuê aan Viet) een vloot naar aanval Hoa Lu. De ill-fated expeditie werd nochtans gekelderd door tempest. In 982, Koning Le Hoan van Dai stuurde Viet drie ambassadeurs naar Indrapura. Toen de ambassadeurs werden vastgehouden, besliste Le Hoan op het offensief te gaan. Viet troepen ontslagen Indrapura en gedode Koning Phê Mi Thuê. Zij droegen van dansers Cham en musici die later aan ontwikkeling van de kunsten in Dai Viet kwamen beïnvloeden. Als resultaat van deze tegenslagen, Cham verlaten Indrapura rond 1000 A.D. Het centrum van Champa was opnieuw gevestigd zuiden aan Vijaya in moderne Binh Dinh. ^[26]

Zak van Vijaya door Việt

Het conflict tussen Champa en Dai Viet beëindigde niet, echter, met het verlaten van Indrapura. Champa leed A.D. aan verdere aanvallen Viet in 1021 en 1026. In 1044 A.D., onder resulteerde een catastrofale slag in de dood van de Cham Koning Sa Dau en de zak van Vijaya door Dai Viet Lý Thái Tông. De invallers vingen olifanten en musici en zelfs Cham koningin Mi euro, die haar eer door in de golven bewaarde te werpen aangezien haar overweldigers probeerden om haar aan hun land te vervoeren. Champa begon hulde aan de koningen Viet, met inbegrip van een witte rinoceros te betalen die in 1065 wordt verzonden. In 1068 A.D., echter, viel de Koning van Vijaya Rudravarman (Cu Che) Dai Viet aan om de tegenslagen van 1044 om te keren. Opnieuw werd Cham verslagen, en ving Dai Viet en brandde opnieuw Vijaya. Deze gebeurtenissen werden herhaald in 1069, toen algemene Viet Ly Thuong Kiet nam een vloot aan Champa en bezette Vijaya. Rudravarman werd genomen in gevangenschap, uiteindelijk kopend zijn vrijheid in ruil voor drie noordelijke districten van zijn koninkrijk.^[27] Voordeel halend uit debacle, rebelleerde een leider in zuidelijke Champa en vestigde een onafhankelijk koninkrijk. De noordelijke koningen konden niet het land tot 1084 herenigen.^[28]

Khmer invasies van noordelijke Champa

In 1074 A.D., nam de Koning Harivarman IV de troon die, die de tempels herstelt bij Mijn Zoon en een periode van relatieve welvaart inluidt. Harivarman maakte vrede met Dai Viet, maar veroorzaakte oorlog met de Khmers van Angkor. In 1080, viel een Khmer leger Vijaya en andere centra in noordelijke Champa aan. De tempels en de kloosters werden ontslagen; de culturele schatten werden weg gedragen. Na veel ellende, konden de troepen Cham onder Koning Harivarman de invallers verslaan en herstelden het kapitaal en de tempels.^[29]

Rond 1080 A.D., een nieuwe dynastie van Korat Plateau in modern Thailand bezette de troon van Angkor in Kambodja. Spoedig genoeg, kwamen in de koningen van de nieuwe dynastie een programma imperium-bouwt terecht. Afgewezen in hun pogingen om Dai Viet in 1130's te veroveren, draaiden zij hun aandacht aan Champa. In 1145 A.D., een Khmer leger onder Koning Suryavarman II, de stichter van Angkor Wat, bezette Vijaya en vernietigd de tempels bij Mijn Zoon. De Khmer koning ging toen te werk om de verovering van elk van noordelijke Champa te proberen. In 1149 A.D., echter, versloeg de heerser van zuidelijke principality van Panduranga, Koning Jaya Harivarman, de invallers en had zelf consecrated koning van koningen in Vijaya. Hij besteedde de rest van hem regeert neerzettend opstanden in Amaravati en Panduranga.^[30]

Zak van Angkor door Cham

In 1167 A.D., steeg de Koning Jaya Indravarman IV aan de troon in Champa. Een inschrijving kenmerkte hem moedig, goed-bedreven in wapens, en goed geïnformeerd van filosofie, Mahayana theorieën en Dharmasutra.^[31] Na het beveiligen van vrede met Dai Viet in 1170, viel Jaya Indravarman Kambodja met onovertuigende resultaten binnen. In 1177, echter, lanceerden zijn troepen een verrassingsaanval tegen het Khmer kapitaal van Yasodharapura van oorlogsschepen geloodste omhoog Mekong Rivier aan het grote meer Het Sap van Tonle in Kambodja. De invallers ontsloegen het kapitaal, doodden de Khmer koning, en maakten weg met veel booty.^[32]

Verovering van Vijaya door de Khmers

De Khmers werden verzameld door een nieuwe koning, Jayavarman VII, die Cham A.D. van Kambodja in 1181 dreef. Toen Jaya Indravarman IV een andere aanval tegen Kambodja in 1190 lanceerde, stelde Jayavarman VII een prins Cham genoemd aan Vidyanandana om het Khmer leger te leiden. Vidyanandana versloeg de invallers en ging te werk om Vijaya te bezetten en Jaya Indravarman te vangen, die hij terug naar Angkor een gevangene verzond.

Na de verovering van Vijaya, installeerde de Khmer koning zijn eigen zwager, Prins binnen, als marionettenkoning in Champa. De burgeroorlog brak, echter, tussen verscheidene facties uit. In het eind, Prins in geheerst, maar verklaard zijn onafhankelijkheid van Kambodja.^[33] De Khmer troepen probeerden niet succesvol om controle over Champa door 1190' s. te herwinnen. In 1203 A.D., tenslotte, nam Jayavarman VII het algemeen Vijaya, en Champa effectief werd een provincie van Angkor, om zijn onafhankelijkheid tot 1220 niet te herwinnen.^[34] Daarna, ging Vijaya in een periode van geleidelijke daling die meer dan twee eeuwen duurde. Deze periode beëindigde in een totale nederlaag bij de handen van Dai Viet, en werd kort onderbroken door een periode van verbazend militair succes onder de strijderskoning Che Bong Nga.

Invasie van Mongols

In 1283 A.D., Mongoolse troepen onder Algemeen Sogetu binnengevallen Champa en bezette Vijaya. In 1270's, Kublai Khan gehad gevestigd zijn kapitaal en dynastie bij Peking, het bezoek van had ontvangen Polo van Marco, en de zuidelijke Chinezen had omvergeworpen De Dynastie van het lied. Door 1280, zou hij zijn aandacht aan de koninkrijken Cham draaien en Viet die op het grondgebied van modern Vietnam worden gevestigd. Een reeks Mongoolse aanvallen op Dai Viet was, echter, niet succesvol, resulterend in strenge tegenslagen zoals Slag van Bach Dang. Op dezelfde manier had de invasie van Champa weinig duurzaam effect. Eerder dan om de invallers in dienst te nemen direct, gingen de koning Cham en zijn troepen van de kust terug aan de bergen en vochten als guerilla's. Twee later jaar, Mongols verlaten van hun eigen overeenstemming. Sogetu werd spoedig gedood in een andere opgelapte invasie van Dai Viet.^[35]

Chế Mân

In 1307 A.D., de Cham Koning Jaya Simhavarman III (Mens Che), de stichter van de nog bestaande tempel van Po Klaung Garai in afgestane Panduranga, dienen twee noordelijke districten aan Dai Viet in ruil voor huwelijk van een prinses Viet in. Not long after nuptials, overleed de koning, en de prinses kwam op haar noordelijk huis terug om een douane te vermijden Cham die haar zou vereist hebben om zich bij haar echtgenoot in dood aan te sluiten. Nochtans, was het land dat de Mens Che rashly had afgestaan niet teruggekeerd. om dit land te herwinnen, en aangemoedigd door de daling van Dai Viet in de loop van de 14de eeuw, begonnen de troepen van Champa regelmatige incursions in het grondgebied van hun buur aan het noorden te maken.^[36]

Chế Bồng Nga - de Rode Koning

De laatste sterke koning van Cham was Che Bong Nga of Che Bunga, die van besliste 1360 tot 1390. In Vietnamese verhalen wordt hij geroepen De rode Koning. Che Bong Nga slaagde blijkbaar erin om het land Cham onder zijn regel te verenigen en langs 1372 hij was sterk genoeg om bijna Dai Viet van het overzees aan te vallen en te veroveren.

Ontslagen de krachten van Cham Lange Thang, bepaalde van de hoofdstad van Dai Viet bij de plaats van modern de plaats Hanoi, binnen 1372 en toen opnieuw binnen 1377. Een laatste aanval binnen 1388 werd gecontroleerd door Vietnamese Algemene Ho Quy Ly, toekomstige stichter van De Dynastie van Ho. Che Bong Nga stierf twee jaar later binnen 1390. Dit was het laatste ernstige offensief door Cham tegen Dai Viet, maar het hielp het eind van spellen De Dynastie van Tran, wat zijn reputatie in de oorlogen tegen Mongols een vroeger eeuw had gesmeed, maar die nu zich als zwak en ondoeltreffend in aanwezigheid van de invasies Cham openbaarde.^[37]

Nederlaag en vernietiging van Vijaya door Đại Việt

In 1446, Dai Viet onder de leiding van Trinh Kha lanceerde een invasie van Champa. De aanval was succesvol en Vijaya viel aan de invallers. Een later jaar, echter, dreef counter-attack Viet van de stad.

In 1470, Dai Viet, die door de grote keizer wordt geleid Le Thanh Tong, opnieuw binnengevallen Champa. Le Thanh Tong was een buitengewone beheerder en een leider. Het leger van Dai Viet was zeer krachtig en goed georganiseerd. Door contrast was Cham gedesorganiseerd en zwak. Vijaya werd gevangen na vier dagen van het doorgaan met vechten 21 maart, 1471. De Cham koning tra-Toan werd gevangen en stierf niet lang daarna. Minstens 60.000 mensen Cham werden gedood en 30.000 werden genomen als slaven door het Vietnamese leger. Het kapitaal van Vijaya was uitgewist. Als resultaat van de overwinning, voegde Le Thanh Tong principalities van Amaravati en Vijaya bij. Deze nederlaag veroorzaakte de eerste belangrijkste emigratie Cham, in het bijzonder aan Kambodja en Malacca.^[38]

Recentere Geschiedenis van Champa

Wat van historische Champa bleef was zuidelijke principality van Panduranga. Voorts onder de bescherming van dai-Viet, bewaarde het sommige van zijn onafhankelijkheid. Dit was het uitgangspunt van moderne Lords Cham in principality van Panduranga (Phan belde, Phan Ri en Phan Thiet).

In 1594 Cham Lord Po bij verzonden krachten om bij te staan Sultanaat van Johor'saanval Portugees Malacca.

In 1692, rebelleerde Cham Lord Po Sot tegen Nguyễn Phúc Trần die zuidelijk Vietnam besliste. De opstand was eerst niet succesvol en de nasleep werd verergerd door een uitbarsting van plaag in Panduranga. Nochtans, verkreeg een Cham aristocraat Oknha Dat de hulp van algemeen een Verbod, een Lauw (Orang Laut? Overzee Chinees?) leider. Zij versloegen de krachten Nguyễn van Nguyễn Phúc Chu in 1695. Na de overwinning, ondertekende de nieuwe koning Po Saktiray DA Patih (jongere broer van Po Sot) een vredesverdrag met Nguyễn Phuc Chu. Als resultaat van het verdrag, werden Lords Cham geroepen als Trấn Vương (lokale Lord) van Thuận Thành (Panduranga) door Lords Nguyễn, en zij werden dicht gecontroleerd door Nguyễn ambtenaren.

Hoewel Lords Cham gezag aan de mensen Cham hadden, „Archives du Panduranga“ leverde sommige bewijsmateriaal over hun beperkt gezag over Vietnamese kolonisten. Lords Cham speelden vaak de rol van de rechter voor kinh-Cham conflictgevallen.

17 later jaar, in 1712, maakte Nguyễn Lord Nguyễn Phúc Chu nieuw verdrag genoemd het „verdrag met 5 artikelen“ (Ngũ điều Nghị định) met Cham Lord Po Saktiray DA Patih en verduidelijkte het recht (inbegrepen het proefrecht van Lords Cham en de mensen Cham) en de verplichting van Lords Cham en Lords Nguyen. Dit nieuwe verdrag werd gehouden tot 1832 door Lords Cham, Lords Nguyễn, Lords van Tây Sơn en Keizers Nguyễn.

Als resultaat van de oorlog tussen Tây Sơn, onder Nguyễn Nhạc, en Nguyễn Ánh, binnen 1786, Cham Lord Chei Krei Brei en zijn hof dat aan Kambodja is gevlucht. De veronderstelling achter deze vlucht is dat zij steunden Lords van Nguyễn en Lords van Tây Sơn schenen om de oorlog gewonnen te hebben. Van toen, werd de titel van Lords Cham gedegradeerd aan prefect.

In 1796, tijdens de laatste jaren van Tây Sơn, Leidde Tuen Phaow, edel van Makah (Kelantan), een belangrijke opstand tegen de nieuwe leiders Cham (Po Ladhwan Paghuh, Po Chơng Chơn en Po Klan Thu) en eiste de steun van Kelantan maar de opstand werd verslagen. De leiders Cham herwonnen hun speciale rechten zodra Nguyễn Ánh (Lang Gia van de Keizer) controle binnen over Vietnam herwon 1802. Maar zelfs eindigen de beperkte regel Cham in Panduranga officieel binnen 1832, wanneer de Keizer Minh Mạng voegde het gebied bij.

Godsdienst

Hinduism en Boeddhisme

Vóór de verovering van Champa door de Vietnamese koning Lê Thánh Tông in 1471, was de dominante godsdienst van de mensen Cham Hinduism, en de cultuur werd zwaar beïnvloed door dat van India. Hinduism van Champa was overweldigend Shaivist, namelijk geconcentreerd op de verering van Shiva, en het werd vrij gecombineerd met elementen van lokale godsdienstige cultussen zoals de verering van de godin van de Aarde Yan Po Nagar. De belangrijkste symbolen van Cham Shaivism waren linga, mukhalinga, jatalinga, gesegmenteerde linga, en kosa.^[39]

• A linga (of lingam) is een phallic post die als vertegenwoordiging van Shiva dient. Koningen van Cham richtten en wijdden vaak steenlingas als centrale godsdienstige beelden in koninklijke tempels op. De naam een koning Cham zou geven aan zulk een linga zou een samenstelling van de eigen naam en het achtervoegsel van de koning „- esvara,“ zijn die Shiva betekent.^[40]
• A mukhalinga is een linga waarop is geschilderd of een beeld van Shiva als menselijk wezen of menselijk gezicht gesneden.
• A jatalinga is een linga waarop een gestileerde vertegenwoordiging van chignon van Shiva hairstyle is gegraveerd.
• A gesegmenteerde linga is een lingapost die in drie secties wordt verdeeld vertegenwoordigt de drie aspecten van Hindoese godhead of trimurti: de laagste sectie, vierkant in vorm, vertegenwoordigt Brahma; de middensectie, octogonal in vorm, vertegenwoordigt Vishnu, en de hoogste sectie, cirkel in vorm, vertegenwoordigt Shiva.
• A kosa is een cilindrische mand van kostbaar metaal die wordt gebruikt om een linga te behandelen. De schenking van een kosa aan de decoratie van een linga was een onderscheidend kenmerk van Cham Shaivism. Koningen van Cham gaven veel namen aan speciale kosas op de manier dat zij namen aan lingas zelf gaven.^[41]

De overheersing van Hinduism in Cham werd de godsdienst onderbroken voor een tijd in de 9de en 10de eeuwen, toen een dynastie in Indrapura (Dong Duong binnen Quang Nam Provincie van modern goedgekeurd Vietnam) Het Boeddhisme van Mahayana als zijn geloof. Boeddhistisch art. van Dong heeft Duong speciale toejuiching voor zijn originaliteit ontvangen.

In de 10de eeuwen en het volgende, Hinduism opnieuw werd de overheersende godsdienst van Champa. Enkele plaatsen die de belangrijke werken van godsdienstige kunst en architectuur van deze periode hebben opgebracht zijn, ongeacht Mijn Zoon, Mijn Khuong, Tra Kieu, Chanh Lo, en Thap Mam.

Islam

Islam de begonnen makende vooruitgang onder Cham na de 10de eeuw, maar het was slechts na invasie 1471 dat deze invloed snelheid opnam. Door de 17de eeuw begonnen de Koninklijke families van Lords Cham ook aan Islam te draaien en dit triggerred uiteindelijk de belangrijkste verschuiving in godsdienstige richtlijn van Cham zodat tegen de tijd dat van hun definitieve annexation door de Vietnamezen, de meerderheid van de mensen Cham had omgezet in Islam. Het meeste Cham is nu Moslims maar als Javanese in Indonesië, worden zij zwaar beïnvloed door Hinduism. Significante minderheden van Hindus en De Boeddhisten van Mahayana besta. De Indonesische verslagen wijzen op de invloed van Prinses Darawati, een prinses Cham op het beïnvloeden van haar echtgenoot Kertawijaya, de zevende heerser van Majapahit, zo ook aan Parameshwara van Malacca, om om te zetten Majapahit koninklijke familie aan Islam. Het Islamitische graf van Putri Champa (Prinses van Champa) kan binnen worden gevonden Trowulan, de plaats van keizerkapitaal Majapahit.

Blijft

De meest significante plaats voor Cham tempelarchitectuur is bij Mijn Zoon (Viet: Mỹ Sơn) dichtbij de stad van Hoi (Viet: Hội). Het grote complex bij Mijn Zoon was langs zwaar beschadigd De V.S. het bombarderen tijdens de Oorlog van Vietnam. De plaats wordt momenteel hersteld met schenkingen van een aantal landen en ngo's. Vanaf 2004, de opheldering van land mijnen en UXO gehad voltooid niet.

Vele historische torens Cham nog blijven zich bevindt bij andere plaatsen in Centraal Vietnam (een Nam), met inbegrip van het volgende:

• Po Nagar
• Po Klaung Garai

De grootste inzameling van Het beeldhouwwerk van Cham kan in Danang worden gevonden Museum van Beeldhouwwerk Cham (vroeger gekend als „Musée Henri Parmentier“) in de kuststad van DA Nang (Viet: Đà Nẵng). Het museum werd binnen gevestigd 1915 door Franse geleerden, en wordt beschouwd als één van mooist in Zuidoost-Azië. Andere musea met inzamelingen van kunst Cham omvatten het volgende:

• Museum van Fijne Kunsten, Hanoi
• Museum van Geschiedenis, Hanoi
• Museum van Fijne Kunsten, Saigon
• Museum van Geschiedenis, Saigon
• Musée Guimet, Parijs

Zie ook

• Geschiedenis van Vietnam
• De mensen van Cham
• Kunst van Champa

Literatuur

• Jean Boisselier, La statuaire du Champa, Parijs: Het d'Extrême-oosten van Française van École, 1963.
• David P. Chandler, Een geschiedenis van Kambodja. Kei: De Pers van Westview, 1992.
• Emmanuel Guillon. Het Art. van Cham. Londen: Theems & Hudson Ltd, 2001. ISBN 0500975930
• Jean-Francois Hubert. De kunst van Champa. De Pers van Parkstone, 2005. ISBN 185995975X
• Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam des origines à 1858. Parijs: Sudestasie, 1981.
• Georges Maspero, Le royaume DE Champa. Parijs: Van Ouest, 1928.
• Ngô Vǎn Doanh, Champa: Oude Torens. Hanoi: De Gioi Uitgevers, 2006.
• Ngô Vǎn Doanh, Mijn Overblijfselen van de Zoon. Hanoi: De Gioi Uitgevers, 2005.
• Scott Rutherford, De Gids van het inzicht - Vietnam (E-D.), 2006. ISBN 981-234-984-7.
• D.R. Sardesai, Vietnam, Proeven en Tribulations van een Natie. De lange Publicaties van het Strand, 1988. ISBN 0-941910-04-0
• Michael Vickery, „Herziene Champa.“ ARI Discussienota, Nr, 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.
• Geoff Wade, „Champa in Hui-yao van het lied, „ARI Discussienota, Nr, 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.

Voetnoten

Externe verbindingen

• Werkzaamheden van het Seminarie over Champa, „Onderzoek naar Champa en zijn Evolutie.“
• Website van het Onderzoekinstituut van het van Azië, met inbegrip van de discussienota „Champa Herzien“ door Michael Vickery, en de ontwerpvertaling „Champa in Hui-yao van het lied„door Geoff Wade.
• Relaties Vietnam-Champa en het Regionale Netwerk van malay-Islam in de zeventiende-17th-19ste Eeuwen
• De overlevenden van een Verloren Beschaving
• Cham Moslims: Een blik op de Moslimminderheid van Kambodja
• Cham Moslims van indo-China
• Foto's van art. Cham tentoongesteld in Vietnamese musea.
• De bloemen van Plumeria - Bloemen Champa - La fleur DE frangipaniers - Hoa Sứ, Hoa đại, Hoa Champa.

Het onderwerp van dit artikel is geïdentificeerd- door Het ontbrekende Encyclopedische project van Artikelen zoals zijnd een prioriteits voor uitbreiding.