Home › De meertalige Index van het Archief › Boeddhistische teksten

 Top 10 artikelen Goole Koreaanse thee nasza-klasa.pl Creditcardfraude Het zingen Misbruik Muziek van Indonesië Tchiluba De Provincie van Balkh Provincie van Balkh Thermische straling

News:

Boeddhistische teksten

Boeddhistische teksten kan op een aantal manieren worden gecategoriseerd. De westelijke termen „scripture worden“ en „canoniek“ toegepast op Boeddhisme op inconsistente manieren door Westelijke geleerden: bijvoorbeeld, één gezag^[1] verwijst naar „scriptures en andere canonieke teksten“, terwijl een andere^[2] zegt dat scriptures in canoniek, commentarial kunnen worden gecategoriseerd en pseudo-canoniek. Een eerder welomlijndere afdeling is dat tussen Buddhavacana (het Woord van Boedha) en andere teksten. De eerstgenoemden, met inbegrip van (Sanscritische) Sutras of Suttas (Pali) worden, gehouden om, letterlijk of metaphorically, de daadwerkelijke woorden van te zijn Boedha. De laatstgenoemden zijn de diverse commentaren op canonieke teksten en andere verhandelingen op Dharma, evenals inzamelingen van citaten, geschiedenissen, grammatica's, enz. Soms, wat zou kunnen worden verondersteld om slechts te zijn worden de commentaren beschouwd door sommigen als Buddhavacana. ^[3] Binnen Buddhavacana, is er een chronologisch verschil tussen vroege Boeddhistisch teksten (b.v. Pali Canon en Agamas), en Sutras van Mahayana. Terwijl sommige geleerden geloven dat sommige gedeelten van Pali Canon en Agamas de daadwerkelijke substantie van het historische onderwijs (en misschien zelfs de woorden) van Boedha konden bevatten,^[4][5] dit is niet het geval voor sutras Mahayana, waarvoor slechts de aanhankelijkheid aan de geest van Boedha door nietfundamentalistische Mahayanists worden geëisto.^[6]

Men zou moeten in gedachten houden dat enkele afdelingen willekeurig zijn, en dat sommige teksten tussen categorieën vallen, of met meer dan één categorie kan worden geassoci�ërd. Vele recentere Chinese scriptures waren niet uitdrukkelijk van Indische oorsprong, maar werden wijd goedgekeurd als geldige sutras (經) op hun eigen verdiensten door Chinees en de Aziatische Boeddhisten van het Oosten van Mahayana (大乘) traditie.

Onlangs werd een belangrijke archeologische ontdekking gemaakt, bestaand uit de vroegste bekende Boeddhistische manuscripten, teruggekregen van de oude beschaving van Gandhara in centrale het noorden Pakistan (dichtbij enkel zuidwesten Taxila van het kapitaal Islamabad). Deze geschreven fragmenten, berkeschors, gedateerd aan de 1st eeuw worden en vergeleken bij Dode Overzeese rollen in belang. Geschonken aan Britse Bibliotheek in 1994, worden zij nu bestudeerd in een gezamenlijk project bij de Universiteit van Washington^[7]

Inhoud 1 Buddhavacana 2 Andere teksten 3 Teksten van de Vroege scholen 3.1 Vinaya 3.2 Sutra 3.2.1 Lange verhandelingen 3.2.2 De verhandelingen van de middelgroot-lengte 3.2.3 Verbonden verhandelingen 3.2.4 Genummerde verhandelingen 3.2.5 Diverse teksten 3.3 Abhidharma 3.4 Andere teksten 4 De teksten van Mahayana 4.1 Perfectie van de Teksten van de Wijsheid 4.2 Saddharma-Pundarika 4.3 Zuiver Land Sutras 4.4 Vimalakirti Nirdesha Sutra 4.5 Samadhi Sutras 4.6 Bekentenis Sutras 4.7 Avatamsaka Sutra 4.8 Het derde Draaien Sutras 4.9 De Klasse Sutras van Tathagatagarbha 4.10 Verzamelde Sutras 4.11 Transmigratie Sutras 4.12 Discipline Sutras 4.13 Sutras toegewijd aan individuele cijfers 4.14 Proto-Mahayana Sutras 4.15 Teksten niet-Buddhavacana 4.16 Verwijzingen 5 De teksten van Vajrayana 5.1 Boeddhistische tantras 5.2 Andere producten van de literatuur Vajrayana 6 Nota's 7 Zie ook 8 Externe verbindingen

Buddhavacana

Deze zijn, op één of andere manier of andere, teksten verbonden aan één van Buddhas. De verschillende scholen, echter, zijn niet altijd in overeenkomst waarover de teksten Buddhavacana zijn, en de diverse inzamelingen van Boeddhistische literatuur bevatten sterk verschillende aantallen en types van teksten. Volgens de meeste vroege scholen van Boeddhisme, komen de teksten in drie types:

• sutras (d.w.z. verhandeling)
• vinaya (met betrekking tot de regels van kloosterdiscipline)
• abhidharma (analytische teksten)

Samen omhoog maken deze drie wat in Sanscritisch als gekend is Tripitaka en binnen Pali als Tipitaka. Zowel bevatten sutras als vinaya van elke Boeddhistische school een reusachtige verscheidenheid van documenten met inbegrip van verhandelingen op Dharma, commentaren op het ander onderwijs, kosmologische en kosmogonische teksten, verhalen van het vorige leven van Boedha, en diverse lijsten.

Traditioneel, Theravada en andere De scholen van Nikaya geloof, min of meer letterlijk, dat het grootste deel van deze teksten de daadwerkelijke woorden van Boedha bevatten. De canon Theravada, die ook als wordt bekend Pali Canon na de taal het binnen werd geschreven, bevat zowat vier miljoen woorden.

De recentere teksten, zoals Mahayana Sutras, worden ook traditioneel beschouwd als door Mahayanists om het woord van Boedha, maar of in geheim, via lineages van supernatural wezens overgebracht (zoals nagas), of direct geopenbaard van andere Buddhas of bodhisattvas. Zowat 600 Mahayana Sutras hebben in Sanscritisch, of binnen overleefd Chinees en/of Tibetan vertaling.

De vroegste teksten Mahayana werden samengesteld in een taal „Midden indo-Āryan“ die Sanskritised tijdens was Gupta era wanneer Sanscritisch werd de officiële taal van het Indische hof. Het grootste deel van Mahayana sutra de teksten zijn samengesteld in wat wordt geroepen Boeddhistische Hybride Sanscritisch, een Midden Indo-Āryan Prakrit met ornamenten en bloeit ontworpen om Sanscritisch te imiteren.

Tibetan Kangyur, wat tot de diverse scholen van Tibetan behoort Vajrayana Het boeddhisme, naast het bevatten van sutras en vinaya, bevat ook tantras.

De afdeling van teksten in traditionele drie yanas kan het ontwikkelingsproces verduisteren dat ging, en er is één of andere overlapping in de traditionele classificaties. Bijvoorbeeld, zijn er zogenaamd proto-Mahayana teksten, zoals Ajitasena Sutra, die zeer belangrijke eigenschappen missen die met teksten Mahayana worden geassoci�ërd. Sommige teksten Pali bevatten ook ideeën die later met Mahayana synoniem werden. Garbhāvakrānti Sūtra is inbegrepen in allebei Vinaya Pitaka van Mulasarvastivada, één van de vroege scholen, en Ratnakuta, een standaardinzameling van sutras Mahayana.^[8]Sommige teksten Mahayana worden ook verondersteld om a duidelijk te tonen tantric karakter, bijzonder enkele korter Perfectie van Wijsheid Sutras. Een vroege tantra, Mahavairocana Abhisambodhi Tantra, is ook genoemd geworden Mahavairocana Sutra. Sommige minstens uitgaven van Kangyur omvat Hart Sutra in de tantraafdeling.^[9] Dergelijke overlapping is niet beperkt tot „naburige“ yanas: minstens negen („Hinayana“) teksten „Sravakayana“ kunnen in de tantraafdelingen van sommige uitgaven van Kangyur worden gevonden.^[10] Één van hen, Atanatiya Sutra, is ook inbegrepen in de (esoterische) afdeling Mikkyo van de standaard moderne verzamelde uitgave van Chinees-Japanse Boeddhistische literatuur.^[11] (De variant van A van het wordt ook gevonden in Digha Nikaya van Pali Canon.)

Sommige Boeddhistische teksten evolueerden om een virtuele canon in zich te worden, en worden doorverwezen naar zoals vaipulya of uitgebreide sutras. De geleerden denken, bijvoorbeeld, dat Gouden Lichte Sutra constellated rond het gevierde derde hoofdstuk. Avatamsaka Sutra is een ander voorbeeld van één enkele Sutra die uit veel andere sutras wordt samengesteld, veel waarvan, in het bijzonder Gandavyuha Sutra geef nog door als afzonderlijke teksten. Avatamsaka Sutra en Wit Lotus Sutra worden geassoci�ërd met het idee van Ekayana of Één Voertuig. De teksten eisen om alle onderwijs te verenigen dat voordien in een groter geheel is gekomen.

Het Boeddhisme van Shingon ontwikkelde een systeem dat auteurschap van vroege sutras aan Gautama Boedha in zijn fysieke manifestatie, van toewees Ekayana sutras aan Buddhas zoals Sambhoghakaya, en Vajrayana teksten aan Boedha zoals Dharmakaya.

Andere teksten

Andere teksten zijn belangrijk van zeer vroeg in Boeddhisme geweest. Uitgebreide commentaren er bestaan binnen Pali voor Pali Canon en binnen Tibetan, Chinees en andere De Aziatische talen van het oosten.

De belangrijke voorbeelden van nietcanonieke teksten zijn Visuddhimagga, of Weg van Reiniging, langs Buddhaghosa, wat een compendium van het onderwijs is Theravada dat citaten van Pali Canon omvat. Milinda Pañha of Kwesties van Milinda, soms inbegrepen in Pali Canon en misschien beschouwd door sommigen als Buddhavacana, is een populaire condensatie van Dharma in de vorm van een dialoog tussen de Boeddhistische salie Nāgasena en Indo-Griek Koning Menander.

De verhandeling Het wekken van Geloof in Mahayana (toegeschreven door gelovig aan Aśvaghoşa) authored de sterk beïnvloede het oosten Aziatische doctrine Mahayana en geïnspireerdee talrijke commentaren door vroeg Chinese en Koreaanse Boeddhistische leraren. Shantideva's Bodhicaryavatara invloedrijk in zowel Mahayana als Vajrayana is geweest, en zijn Shikshasamucaya bevat verwijzingen naar teksten die niet meer bestaand in een andere vorm zijn.

Platform Sutra wordt toegeschreven aan Huineng op de grenzen van Buddhavacana; het is één van zeer weinig teksten niet die worden verondersteld om door Boedha worden gesproken die het etiket „sutra.“ heeft Men zou moeten van nota nemen van, echter, dat dit onderscheid een artefact van vertaling kan zijn; in de originele Chinezen, is het Platform Sutra a jīng (經), wordt een termijn die als „sutra“ kan worden vertaald, maar ook toegepast op een verscheidenheid van andere klassieke teksten, zoals Daodejing en Shi Jing. In het Platform Sutra, brengt Hui Neng autobiografisch verslag van zijn successie uit zoals Zen Patriarch, evenals het onderwijs over theorie Zen en praktijk. Zen en Ch'an de school baseert zich in het bijzonder op nietcanonieke rekeningen van Zen het het meestersleven en onderwijs, bijvoorbeeld Het blauwe Verslag van de Klip.

Tibetan Boeddhisme heeft een unieke en speciale klasse van geroepen teksten terma (Tibetan gTer-ma). Dit zijn teksten (of rituele voorwerpen, enz.) die of door tantric meesters worden gehouden samengesteld te zijn of worden verborgen en/of elementally teruggewonnen te zijn afgescheiden of gecodeerd in de elementen en, toegang gehad tot of herontdekt door andere tantric meesters wanneer aangewezen. Termas wordt ontdekt door a tertön (Tibetan gTer-stons), wiens speciale functie het is om deze teksten te ontdekken. Sommige termas zijn verborgen in holen of gelijkaardige plaatsen, maar enkelen zijn naar verluidt „meningstermas“ die in de mening van tertön „worden ontdekt“. Nyingma school (en Bön traditie) heeft een grote termaliteratuur. Veel van de termateksten worden gezegd langs geschreven te zijn Padmasambhava, die voor Nyingmas bijzonder belangrijk is. Waarschijnlijk is de bekendste termatekst zogenaamd „Tibetan boek van de doden„, thodol Bardo.

Andere types van teksten die belangrijk zijn geweest zijn de geschiedenissen binnen van Boeddhisme Sri Lanka, Dipavamsa en Mahavamsa.

Teksten van de Vroege scholen

Hoewel vele versies van de teksten van vroege Boeddhistische scholen besta, is de volledigste canon om te overleven Pali Canon van de school Theravadin, die de teksten in bewaarde Pali taal. Ook grote delen van Sarvastivada en Dharmaguptaka de teksten zijn bestaand.

De literatuur Pali is verdeeld door één geleerde in ruwweg drie periodes. De vroege, of klassieke, periode begint met Pali Canon zelf en einden met Milindha-Pañha ongeveer de draai van de Christelijke era. Na een periode van het zijn in vergelijkende disuse of daling, onderging Pali een renaissance in de 4de of 5de eeuw met behulp van Buddhaghosa, en deze periode duurde tot de 12de Eeuw. De derde periode valt met belangrijke politieke veranderingen in Birma samen en duurde wat tijd in Sri Lanka, en veel langer in Birma. Zie ook De literatuur van Pali.

De andere (delen van) bestaande versies van Tipitakas van vroege scholen omvatten agamas, wat teksten van Sarvastivada en omvat Dharmaguptaka. De delen van wat waarschijnlijk de canon van Dharmaguptaka zal zijn kunnen onder worden gevonden De Boeddhistische Teksten van Gandharan. Verscheidene vroeg Vinaya Pitakas (van diverse scholen) ook worden gehouden in Chinees Canon (van Mahayana).

Vinaya

vinaya de literatuur is hoofdzakelijk betrokken met aspecten van de kloosterdiscipline. Nochtans, wordt vinaya als termijn ook tegenover elkaar gesteld met Dharma, waar het paar (dhamma-Vinaya) iets als „doctrine en discipline“ betekent. De vinayaliteratuur bevat in feite een aanzienlijke waaier van teksten. Er zijn, natuurlijk, die die de kloosterregels bespreken, hoe zij gebeurden, hoe zij zich ontwikkelden, en hoe zij werden toegepast. Maar vinaya bevat ook sommige doctrinaire exposities, rituele en liturgical teksten, biografische verhalen, en sommige elementen van „Jatakas“, of geboorteverhalen.

Paradoxaal, associ�ërde de tekst het dichtst met vinaya, en het het vaakst gebruikte gedeelte van het, Pratimoksha, is op zichzelf niet een canonieke tekst in Theravada, alhoewel bijna elk van het in de canon kan worden gevonden.

Volledige zes vinayas overleef:

• Binnen geschreven Theravada, Pali
• Binnen geschreven mula-Sarvāstivāda, Sanscritisch, maar overleven volledig slechts in Tibetan vertaling
• Mahāsānghika, Sarvāstivāda, Mahīshāsika, en Dharmagupta, oorspronkelijk in Indische talen, maar slechts binnen het overleven Chinees vertaling.

Bovendien overleven de gedeelten van een aantal vinayas in diverse talen.

Mahāvastu gecompileerd door de sub-school Lokottaravadin van Mahāsānghika misschien oorspronkelijk werd de inleiding bij hun vinaya die losgemaakt werd; vandaar, eerder dan het behandelen van de regels zelf, neemt het de vorm van een uitgebreide biografie van Boedha aan, die het in zijn vooruitgang door tien bhumis, of stadia uitdrukt. Deze doctrine werd later opgenomen door Mahayana in een gewijzigde vorm zoals Vasubandhu's Tien Stadia Sutra.

Sutra

Sutras (Sanscritisch; Pali Sutta) zijn meestal verhandelingen die aan Boedha of één van zijn dichte discipelen worden toegeschreven. Zij zijn allen, zelfs die niet eigenlijk gesproken door hem, nagedacht om „Buddhavacana“ of het woord van Boedha, enkel zoals in het geval van al canonieke literatuur te zijn. De verhandelingen van Boedha werden misschien oorspronkelijk georganiseerd volgens de stijl waarin zij werden geleverd; er waren oorspronkelijk negen, maar later twaalf, hiervan. De sanscritische vormen zijn:

• Sūtra: proza verhandeling
• Geya: gemengde proza en versverhandeling
• Vyākarana: verklaring, analyse
• Gāthā: vers
• Udāna: geïnspireerdea toespraak
• Ityukta: het beginnen met „heeft zo bovengenoemde Bhagavan“
• Jātaka: verhaal van het vorige leven
• Abhutadharma: het betreffen is en wonderbare gebeurtenissen benieuwd
• Vaipulya of „uitgebreide verhandelingen“ of „die die vreugde“ (de Teksten van cf.- Mahayana) geeft
• Nidāna: waarin het onderwijs binnen hun omstandigheden van oorsprong wordt geplaatst
• Avadāna: verhalen van prestaties
• Upadesha: bepaalde en overwogen instructies

Eerste negen zijn vermeld in alle overlevende agamas, met andere drie toegevoegd in sommige recentere bronnen. In Theravada, minstens, worden zij beschouwd als classificatie van het geheel scriptures, niet alleen suttas. De regeling wordt ook gevonden in teksten Mahayana. Nochtans, wat tijd later werd een nieuwe regeling van organisatie opgelegd aan de canon, en het is deze regeling de meeste mensen waarmee vertrouwd zijn. De regeling organiseert suttas in:

Lange verhandelingen

Deze strekken zich in lengte tot 95 pagina's uit. Pali Digha Nikaya bevat 34 teksten, met inbegrip van Mahāparinibbāna Sutta en Brahmajāla Sutta. Dīrghāgama van Dharmagupta overleeft ook, in Chinese vertaling, en bevat 30 sutras.

De verhandelingen van de middelgroot-lengte

Dit zijn de rest sutras van om het even welke lengte, en Pali Majjhima Nikaya heeft 152 suttas. Madhyamāgama van Sarvāstivada die 222 sutras bevat overleeft in Chinese vertaling.

Verbonden verhandelingen

Deze groepering bestaat uit vele korte teksten die door thema, het plaatsen, of gesprekspartner worden verbonden. Pali Samyutta Nikaya bevat meer dan 2.800 suttas. Samyuktāgama van Sarvāstivada die slechts 1.300 sutras bevat overleeft in Chinese vertaling.

Genummerde verhandelingen

Sutras wat het zelfde aantal doctrinaire punten hebben, die meer dan uit 2.300 suttas in Pali bestaan Anguttara Nikaya. De Chinese canon bevat een Ekottarāgana die door sommige geleerden om tot de school wordt verondersteld oorspronkelijk te behoren Mahāsanghika.

Diverse teksten

Niet hadden alle scholen deze categorie, maar Pali Khuddaka Nikaya heeft verscheidene bekende en gehouden van teksten, die omvatten:

• Dhammapada: een inzameling van het zeggen en aforismen.
• Udana : een inzameling van het geïnspireerdee zeggen in vers gewoonlijk met een prozainleiding die een context van soorten voor het zeggen plaatst.
• Sutta Nipata: samen met Dhammapada en Udana, wordt Sutta Nipata gedacht door sommige geleerden^{[nodig citaat]} om de vroegste lagen van de geschreven canon te vertegenwoordigen. Veel van de eigenschappen van recentere teksten, zoals genummerde lijsten van het onderwijs, of de complexe doctrinaire categorieën, zijn niet aanwezig.
• Theragāthā en Therīgāthā twee inzamelingen van biografisch vers hadden op de discipelen van Boedha (mannetje en respectievelijk wijfje.) betrekking
• Jataka: de gedichten hadden op de zogenaamde „geboorteverhalen“ betrekking die het vroegere leven van Boedha verhalen. Deze blijven populair in vele vormen van Boeddhisme.

Veel van deze teksten zijn beschikbaar in vertaling evenals in de originele taal. Dhammapada, bijvoorbeeld, heeft een versie Pali, drie Chinese versies, een Tibetan versie, en a Khotanese versie.

Abhidharma

Abhidharma (in Pali, Abhidhamma) betekent „verdere Dharma“ en is betrokken met de analyse van fenomenen. Het kwam aanvankelijk uit diverse lijsten van het onderwijs zoals 37 bodhipaksika-Dharmas of de 37 Factoren voort die tot het Wekken leiden. De literatuur Abhidharma is voornamelijk betrokken met de analyse van fenomenen en het verband tussen hen.

Theravāda Abhidhamma overleeft in Pali Canon. Buiten de kloosters Theravada zijn de teksten van Pali Abhidharma niet bekend.

Een Sarvastivada Abhidharma, die in Sanscritisch wordt samengesteld, overleeft in Chinese en Tibetan tradities. Hoewel Theravādin Abhidhamma goed en bekendst wordt bewaard, zou men moeten opmerken dat een aantal vroeg Achttien Scholen elk had hun eigen verschillende inzameling Abhidharma met niet zeer gemeenschappelijk tekstueel materiaal, niettemin delend methodologie.

Niet keurden alle scholen Abhidharma goed canoniek. Sautrāntika, bijvoorbeeld, stelde dat de canon met vinaya en sutras ophield. De verwerping door sommige scholen dat dharmas (d.w.z. fenomeen) zijn uiteindelijk echt, wat Theravada Abhidhamma, bijvoorbeeld, om een belangrijke factor in de oorsprong van, verondersteld te zijn aandringt Mahayana.

Andere teksten

Één vroege tekst niet die gewoonlijk als Buddhavacana wordt beschouwd is waarschijnlijk Pañha van Milinda (letterlijk De kwesties van Milinda). Deze tekst is in de vorm van een dialoog tussen Nagasena, en Indo-Griek Koning Menander (Pali: Milinda). Het is een compendium van doctrine, en behandelt een waaier van onderwerpen. Het is inbegrepen in sommige uitgaven van Pali Canon.

De teksten Pali hebben uitgebreid commentarial literatuur veel van die nog onvertaald is. Deze worden grotendeels toegeschreven aan Buddhaghosa. Er zijn ook sub-commentaren of commentaren op de commentaren.

Buddhaghosa was ook de auteur van Visuddhimagga, of Weg van Reiniging, wat een handboek van doctrine en praktijk volgens is Theravada school.

De teksten van Mahayana

Zie Mahayana Sutras voor historische achtergrond en een lijst van sommige sutras die door bron wordt gecategoriseerd.

Perfectie van de Teksten van de Wijsheid

Deze behandelen prajñā (wijsheid of inzicht). De wijsheid in deze context betekent de capaciteit om werkelijkheid te zien aangezien het echt is. Zij bevatten eenvoudig geen gedetailleerd filosofisch argument, maar proberen om aan de ware aard van werkelijkheid, vooral door het gebruik van paradox te richten. Het basisgebouw is een radicaal niet-dualisme, waarin elke en om het even welke dichotomistmanier om dingen te zien wordt ontkend: zo zijn de fenomenen noch bestaand, noch onbestaand, maar door sunyata, emptiness, een ontbreken van om het even welke essentiële onveranderlijke aard geweest. Perfectie van Wijsheid in Één Brief illustreert deze benadering door om de perfectie van prajñā met Sanscritisch/Pali te verkiezen plotseling te vertegenwoordigen a klinker („अ“, uitgesproken [ə]) -- welke, als prefix, de betekenis ontkent van een woord (b.v., het veranderen svabhava aan asvabhava, „met essentie“ aan „zonder essentie“; cf. mu); welke de eerste brief van alfabetten Indic is; en wat, als geluid op zijn, als het meest neutraal/basis van toespraakgeluiden kan worden gezien (cf. Aum en bija).

Vele sutras worden gekend door het aantal lijnen, of slokas, dat zij bevatten.

Edward Conze, die bijna alle geïdentificeerde= Perfectie van sutras van de Wijsheid in het Engels vertaalde, vier periodes van ontwikkeling in deze literatuur:

1. 100BCE-100CE: Ratnagunasamcayagatha en Astasaharika (8.000 lijnen)
2. 100-300CE: een periode van uitwerking waarin de versies in 18.000, 25.000, en 100.000 lijnen worden veroorzaakt. Misschien ook de Diamant Sutra
3. 300-500CE: een periode van condensatie, produceren goed - het geweten Hart Sutra, en de Perfectie van Wijsheid in één brief
4. 500-1000CE: de teksten van deze periode beginnen een tantric invloed te tonen

De perfectie van de teksten van de Wijsheid heeft elke school Mahayana van Boeddhisme beïnvloed.

Saddharma-Pundarika

Riep ook Lotus Sutra, Wit Lotus Sutra, Sutra van Wit Lotus, of Sutra op Wit Lotus van Sublieme Dharma; (Sanscritisch: सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharmapundarīka-Sūtra; 妙法蓮華經 Cn: Miàofǎ Liánhuā Jīng; JP: Myōhō Renge Kyō. Waarschijnlijk samengesteld in zijn vroegste vorm tijdens de periode 100 bce–100 Ce, stelt Wit Lotus voor dat drie yanas (Shravakayana, Pratyekabuddhayana, en Bodhisattvayana) zijn niet in feite drie verschillende wegen tot drie doelstellingen leiden, maar één weg die, met één doel. Het vroegere onderwijs is naar verluidt „bekwame middelen“ om wezens van beperkte capaciteiten te helpen. Opmerkelijk voor de (aangaande) verschijning van Boedha Prabhutaratna, die verscheidene vroeger aeons was gestorven, omdat het voorstelt dat Boedha niet ontoegankelijk na zijn parinirvana, en ook is dat zijn levensduur wegens de accumulatie van verdienste in het afgelopen leven inconceivably lang schijt. Dit idee, niettemin niet noodzakelijk uit deze bron, vormt de basis van recenter Trikaya doctrine. Later geassoci�ërd in het bijzonder met Tien Tai in China (Tendai de school in van Japan) en Nichiren scholen in Japan.

Zuiver Land Sutras

Er zijn drie belangrijke sutras die in deze categorie vallen: Het oneindige Leven Sutra, ook gekend als Groter Zuiver Land Sutra; Amitabha Sutra, ook gekend als Kleiner Zuiver Land Sutra; en Contemplation Sutra, of Visualisatie, Sutra. Deze teksten beschrijven de oorsprong en de aard van Westelijk Zuiver Land waarin Boedha Amitabha verblijft. Zij maken een lijst van de achtenveertig geloften die door Amitabha als a worden gemaakt bodhisattva door wat hij zich ertoe verbond om een Zuiver Land te bouwen waar de wezens Dharma zonder moeite of afleiding kunnen uitoefenen. Sutras verklaren dat de wezens daar door zuiver gedrag en door praktijken reborn kunnen zijn zoals het denken onophoudelijk aan Amitabha, het prijzen van hem, het verhalen van zijn deugden, en het chanting van zijn naam. Deze Zuivere sutras van het Land en praktijken die zij werd de stichtingen van hebben geadviseerd Het zuivere Boeddhisme van het Land, wat zich op de salvific macht van geloof in de geloften van Amitabha concentreren.

Vimalakirti Nirdesha Sutra

Voordien samengesteld in zijn vroegste vorm wat tijd 150Ce., Bodhisattva Vimalakirti schijnt onder het mom van een leek om Dharma te onderwijzen. Gezien door sommigen als sterke bewering van de waarde van leg praktijk. Doctrinally gelijkaardig aan de Perfectie van de teksten van de Wijsheid, is een ander belangrijk thema Buddhafield (Boedha-Kshetra), die op de Zuivere scholen van het Land invloedrijk was. Zeer populair binnen China en Japan waar het zoals compatibel zijnd met werd gezien Confucian waarden.

Samadhi Sutras

Onder de zeer vroegste teksten Mahayana, is zich Samadhi Sutras een inzameling van sutras die op het bereiken van diepgaande staten van bewustzijn concentreren die in meditatie worden bereikt, misschien voorstellend dat de meditatie een belangrijke rol in vroege Mahayana speelde. Omvat Pratyutpanna Sutra en Shurangama-Samadhi Sutra.

Bekentenis Sutras

Triskandha Sutra, en Suvarnaprabhasa Sutra (of Gouden Lichte Sutra), wat zich op de praktijk van bekentenis van fouten concentreren. Gouden Lichte Sutra werd vooral invloedrijk in Japan, waar één van zijn hoofdstukken (op Universele Soeverein) door de Japanse keizers werd gebruikt om hun regel te wettigen, en het verstrekte een model voor een goed-looppasstaat.

Avatamsaka Sutra

Een grote samengestelde tekst die uit verscheidene delen, het meest in het bijzonder Dasabhumika Sutra bestaat en Gandavyuha Sutra. Het bestaat in drie opeenvolgende versies, twee in Chinees en in Tibetan. Nieuwe sutras werden toegevoegd aan de inzameling in de beide intervallen tussen deze. Sutra Gandavyuha wordt verondersteld om de bron van een sekte te zijn die specifiek aan werd gewijd Vairocana, en dat leidde later tot tantra van mahavairocana-Abhisambodhi, die één binnen van twee centrale teksten werd Het Boeddhisme van Shingon, en is inbegrepen in Tibetan canon als caryaklasse tantra. Avatamsaka Sutra werd de centrale tekst voor Hua-Yen (JP. Kegon) school van Boeddhisme, de belangrijkste doctrine waarvan de interpenetratie van alle fenomenen is.

Het derde Draaien Sutras

Sutras wat hoofdzakelijk de doctrine van onderwijzen vijnapti-matra of „vertegenwoordiging-slechts“, geassoci�ërd met de school Yogacara. Sandhinirmocana Sutra (Ce van de c 2de Eeuw) is vroegste het overleven sutra in deze klasse (en volgens wat Gelugpa autoriteiten enige). Dit sutra verdeelt het onderwijs van Boedha in drie klassen, die het „het Drie Draaien van het Wiel van Dharma.“ roept Aan het eerste draaien, schrijft het toe Agamas van Shravakas, aan de tweede draaiend lagere sutras Mahayana met inbegrip van Prajna-Paramita Sutras, en definitief worden sutras als zich geacht om uit het derde draaien te bestaan. Voorts het eerste twee worden draaien beschouwd als, in dit systeem van classificatie, om voorlopig terwijl de derde groep wordt gezegd om de definitieve waarheid zonder een behoefte aan verdere explication voor te stellen (nitartha).

Tathagatagarbha Klasse Sutras

Vooral Tathagatagarbha Sutra, shrīmālādevi-Simhanāda Sūtra (Srimala Sutra) en Mahayana Mahaparinirvana Sutra (wat in karakter van zeer verschillend is Pali Mahaparinibbana Sutta). Deze teksten onderwijzen dat elke het zijn een Tathagatagarbha heeft: verscheiden vertaald zoals De aard van Boedha, Het zaad van Boedha, de matrijs van Boedha. Het is deze aard van Boedha, Essentie van Boedha of het Principe van Boedha, dit aspect van elke het zijn die zelf reeds wordt geïnformeerdz, dat toelaat dat de wezens worden bevrijd. Één van de belangrijkste reacties van Boeddhisme op het probleem van immanentie en transcendence. De doctrine Tathagatagarbha was zeer invloedrijk in het Aziatische Boeddhisme van het Oosten, en het idee kan onder één of andere vorm in het grootste deel van zijn scholen worden gevonden. Bekend Lankavatara Sutra, ooit samengesteld rond de 4de Eeuw is Ce, soms inbegrepen invijnapti-matra de groep associ�ërde met het onderwijs Yogacara, nochtans D.T. Suzuki ziet Lankavatara als duidelijk het antidateren en voornaam van Yogacara.^[12] Lankavatara onderwijst cittamatra (mening slechts) niet dat van vijnaptimatra van Yogacara.^[13] Ook, centraal aan Lankavatara is de identiteit van alayavjnana met tathagata-garbha en het centrale bericht van Lankavatara dat tathagata-garbha is wat het draaiende binnenste mogelijk maakt (paravritti of paravrtti) van voorlichting om de psychologische transformatie van Boedha in het praktische leven te realiseren,^[14] terwijl het tathagata-garbha " systeem was onbekend of genegeerd door progenitors van het systeem Yogacara. Lankavatara Sutra was invloedrijk in Chan of Zen scholen.

Verzamelde Sutras

Twee zeer grote sutras die opnieuw eigenlijk inzamelingen van andere sutras zijn. Mahāratnakūta Sūtra bevat de 49 individuele werken, en Mahāsamnipāta Sūtra is een inzameling van de 17 kortere werken. Allebei schijnen door ongeveer de 5de eeuw gebeëindigd te zijn, hoewel sommige delen van hen aanzienlijk ouder zijn.

Transmigratie Sutras

Een aantal sutras die zich op de acties concentreren die tot bestaan in de diverse gebieden van bestaan leiden, of die de doctrine van de twaalf verbindingen van uiteenzetten pratitya-samutpada of afhankelijk-oorsprong.

Discipline Sutras

Sutras wat zich op de principes concentreren die het gedrag van Bodhisattvas leiden. Met inbegrip van kāshyapa-Parivarta, bodhisattva-Prātimoksa Sūtra, en Brahmajāla Sūtra.

Sutras toegewijd aan individuele cijfers

Een groot aantal sutras die de aard en de deugden van bepaalde Boedha of een Bodhisattva en/of hun Zuiver Land, het omvatten beschrijven Mañjusri, Ksitigarbha, Boedha Akshobhya, en Bhaishajyaguru ook gekend als Geneeskunde Boedha.

Proto-Mahayana Sutras

Vroeg in de 20ste Eeuw, werd een geheim voorgeheugen van teksten gevonden in een hoop dichtbij Gilgit, Afghanistan. Onder hen was Ajitasena Sutra. Ajitasena Sutra schijnt een mengsel van ideeën te zijn Mahayana en pre-Mahayana. Het komt in een wereld voor waar monasticism de norm is, die van Pali Suttas typisch is; er zijn niets van het gebruikelijke antagonisme naar Shravakas (ook genoemd Hinayana) of het begrip van Arahantship, dat van Mahayana Sutras zoals Wit Lotus, of Vimalakirti Nirdesha typisch is. Nochtans, heeft sutra ook een Arahant ziend alle gebieden van Boedha, zegt men dat het reciteren van de naam van sutra wezens van het lijden en de helkoninkrijken zal redden, en een meditative praktijk wordt beschreven die de vakman om met de ogen van Boedha toestaat te zien, en om het onderwijs van hen te ontvangen die van Mahayana Sutras zeer typisch zijn.

Teksten niet-Buddhavacana

De commentarial en exegetische literatuur Mahayana is enorm, en in veel gevallen hebben de teksten een belang dat belangrijker dan Buddhavacana is.

Mūlamadhyamika -mūlamadhyamika-karikā, of de Verzen van de Wortel op de Middenweg, langs Nagarjuna is een rudimentaire tekst op Madhyamika de filosofie, deelt veel van de zelfde inhoud zoals de Perfectie van Wijsheid Sutras, hoewel het niet strikt commentaar op hen is.

Indische Boeddhistisch van de 9de Eeuw Shantideva uitgevaardigd twee teksten: Bodhicaryāvatāra een sterke invloed in vele scholen van Mahayana is geweest. Het is in het bijzonder een favoriete tekst van veertiende Lama Dalai. De tekst begint met een gedetailleerde rituele vereringssectie, maar gaat zes perfections uiteenzetten. Het 9de hoofdstuk is een kritiek van diverse meningen over perfecte wijsheid van het madhyamikastandpunt. Shantideva produceerde ook Shikshasamuccaya, die een compendium van doctrines van een reusachtige waaier van Mahayana Sutras - wat is van die niet meer bestaand en daarom gekend slechts door de citaten van Shantideva zijn.

Asanga, geassoci�ërd met Yogacara de school van gedachte Mahayana, wordt gezegd om vele teksten van Bodhisattva Maitreya in het Tushita godskoninkrijk direct ontvangen te hebben, het omvatten Madhyāntavibhāga, Mahāyāna-Sūtrālamāra, en Abhisamayālamkara. Hij wordt ook gezegd om persoonlijk geschreven te hebben Mahāyāna-Samgraha, Abhidharma-Samuccaya (een compendium van Abhidharma gedacht welke de standaardtekst voor vele scholen Mahayana vooral in Tibet) werd, en Yogācāra-Bhūmi (hoewel de laatstgenoemde tekst schijnt om verscheidene auteurs gehad te hebben.)

De broer van Asanga Vasubandhu schreef een groot aantal teksten verbonden aan Yogacara het omvatten: Trivabhāva-Nirdesha, Vimshatika, Trimshika, en Abhidharmakośa-Bhāsya hoewel dit werk zijn omzetting in Mahayana en een minderheid antidateert^{[nodig citaat]} van geleerden speculeer dat er twee verschillende Vasubandhus kunnen geweest zijn die deze werken samenstelden. Het invloedrijkst in Aziatische Boeddhistisch van het oosten de traditie was waarschijnlijk van hem Dertig Verzen op bewustzijn-slechts.

Dignāga wordt geassoci�ërd met een school van Boeddhistische logica welke probeerde om te vestigen wat geldige bronnen van kennis waren (zie ook Epistemology). Hij produceerde Pramāna-Samuccaya, en later Dharmakirti schreef Pramāna -pramāna-vārttikā welke commentaar en het herwerken van de tekst Dignaga was.

Het wekken van Geloof in Mahayana toegeschreven aan Ashvaghosha was invloedrijk in het Aziatische Boeddhisme van het Oosten, vooral Hua-Yen school van China, en zijn Japans equivalent, Kegon. Ashvaghosha wordt ook gevierd voor zijn spelen.

Verwijzingen

• De encyclopedie van de Ruiter van oostelijke filosofie en godsdienst. Londen, Ruiter, 1989.
• Nakamura, Hajime. 1980. Indisch Boeddhisme: Een onderzoek met Bibliografische Nota's. 1st uitgave: Japan, 1980. 1st Indische Uitgave: Delhi, 1987. ISBN 81-208-0272-1
• Skilton, Andrew. Een beknopte geschiedenis van Boeddhisme. Birmingham, Windhorse Publicaties, 1994.
• Warder, A. K. 1970. Indisch Boeddhisme. Motilal Banarsidass, Delhi. tweede herzagen uitgave: 1980.
• Williams, Paul. Het Boeddhisme van Mahayana: de doctrinaire stichtingen. Londen, Routledge, 1989.
• Zürcher, E. 1959. De boeddhistische Verovering van China: De verspreiding en de Aanpassing van Boeddhisme in vroeg Middeleeuws China. 2de uitgave. Herdruk, met toevoegingen en correcties: Leiden, E. J. Brill, 1972.
• Susan Murcott. De eerste Boeddhistische Vrouwen Vertalingen en Commentaar op Therigatha, 1991.

De teksten van Vajrayana

Boeddhistische tantras

Tibetan Kangyur omvat een aantal op nikayabetrekking hebbende teksten van de school mula-Sarvastivada, evenals sutras Mahayana. Nochtans, is het de specifiek teksten Vajrayana die het het sterkst kenmerken. Zij worden beschouwd als om het woord van Boedha, en Tibetan Kangyur bevat vertalingen van bijna 500 tantras. De teksten zijn typisch betrokken met gedetailleerde rituelen en meditaties.

Een recente Tibetan traditie heeft een four-fold classificatie in gemaakt:

Tantras van Kriyā. Deze vormen een groot subgroep die tussen de 2de en 6de eeuwenCe verscheen. De Kriya tantrasnadruk op acties (rituele enz.). Elk centreert rond bepaalde Boedha of een Bodhisattva, en velen zijn gebaseerd rond dharanis. De voorbeelden omvatten Mahāmegha Sutra, ārya-mañjushrī-mūla-Kalpa, Subhāhu -subhāhu-pariprcchā Sutra, en Aparimitāyur -aparimitāyur-jñāna-hrdaya-dhāranī. Ook omvat in deze categorie worden sommige teksten Mahayana zoals Hart Sutra, en in sommige uitgavenversies van sommige teksten die in Pali Canon worden gevonden.

Tantras van Carya. Dit is een kleine klasse van teksten die waarschijnlijk na de 6de eeuw te voorschijn kwam en is volledig gecentreerd op de verering van Boedha Vairocana. Het bekendste voorbeeld is Mahā-Vairocanābhisambodhi Tantra (aka Mahavairocana Sutra), wat een grondtekst voor werd Shingon School van Japan.

Yoga tantras eveneens nadruk Vairocana, en omvat Sarva-tathāgata-tattva-Samgraha Tantra en Sarva-durgati-Parishodhana Tantra.

Tantras van Anuttara. Deze meest gevorderde klasse van tantra concentreert zich op geestelijke transformatie en minder op rituele acties. Zij zijn verder soms verdeeld in de zogenaamde Vader Tantras en Moeder Tantras.

• Eerst zijn er yogottara (of hogere unie) tantras, die ook als vadertantras wordt bekend, of upāya (bekwame middelen) tantras. Zij concentreren zich op Boedha Akshobhya en zijn partner Māmaki. Guhya-Samāja Tantra komt uit deze klasse die van tantras, waarschijnlijk van de 8ste eeuw dateert.
• Ten tweede prajña of moeder tantras, (ook gekend als yoginitantras) daterend van de recente 8ste eeuw. Akshobhya is nog het centrale cijfer, maar hij verschijnt nu in zijn wrathful vorm als Heruka. De vrouwelijke cijfers nemen een veel grotere betekenis over, die zo belangrijk zoals mannelijke cijfers, als niet meer zo wordt. Samvara Tantra werd vertaald in Tibetan in de 8ste eeuw. Andere leden van deze klasse, zoals Hevajra Tantra, verscheen in de 10de eeuw.
• Kalachakra tantra soms wordt gezegd om een advaya of een nietdubbele tantra te zijn. Het leek zeer laat in de ontwikkeling van tantric Boeddhisme - in de medio 11de eeuw - en wordt geschreven in klassiek Sanscritisch, eerder dan het gebruikelijke mengsel van Prakrit en de kenmerkende „zinspelende toespraak“ (samdhyābhāshā). Voor het eerst verwijst het onderwijs naar ādhibuddha, of fundamentele Boedha.

Deze drie categorieën zijn gekend in Nyingma school als Maha, Anu- en Ati-. Deze school heeft ook een inzameling van tantras van zijn, niet die door de andere Tibetan scholen wordt erkend.

Het tekstuele bewijsmateriaal stelt voor dat sommige van deze teksten in feite zijn Shaivite Tantras die aan Boeddhistische doeleinden wordt goedgekeurd en wordt aangepast, en vele gelijkenissen in iconografie en ritueel kunnen in hen worden gezien.

Andere producten van de literatuur Vajrayana

Sādhanamālā is een inzameling van Sādhanas of geestelijke praktijken. Deskundigen van Vajrayana, die als siddhas worden bekend, zetten vaak het hun onderwijs in de vorm van liederen uiteen. Inzamelingen van deze liederen zoals Caryāgīti welke een inzameling van liederen door divers „is siddhas“ zijn populair; Dohakosha is een inzameling van liederen door siddha Saraha van de 9de eeuw. Een inzameling die in het Engels wordt gekend zoals De honderd Duizend Liederen van Milarepa is ook populair.

Terma de teksten zijn verborgen om op een recentere datum worden herontdekt. Padmasambhava schreef en verborg velen termas. De bekendste termatekst is waarschijnlijk Thodol van Bardo, Wekkend in Bardo Staat, die ook als wordt bekend Tibetan Boek van de Doden. De persoon die een termatekst vindt is genoemd geworden a terton.

Blauwe Annalen (deb hun sngon po) voltooid in 1476Ce, authored door Gölo Zhönnupel ('dpal gos lo gzhon nu, is 1392-1481), een Tibetan historisch onderzoek met duidelijk oecumenisch mening, die zich op de verspreiding van diverse sectarische tradities in heel Tibet concentreert.^[15]

Kūkai schreef een aantal verhandelingen Vajrayana Boeddhisme wat aan van hem distinctief zijn Het Boeddhisme van Shingon.

Nota's

Zie ook

• De Boeddhistische Teksten van Gandharan, de vroegste bekende Boeddhistische manuscripten
• Yana - een gids voor de diverse classificaties van de Boeddhistische scholen in „yanas“ of „voertuigen“.
• Tibetan Boeddhistische canon
• Mahayana Sutras
• Tipitaka
• Sutra

Externe verbindingen

• Online Bibliotheken Dharma
• De boeddhistische Van de Vertaal tekst Maatschappij
• Pali Canon in Engelse vertaling.
• Voorbij Tipitaka: Een gids van het Gebied voor post-Canonieke Literatuur Pali
• Bibliografie van Indische Filosofie, Karl Potter; omvat lijsten van beschikbare vertalingen en het geweten of geschatte data van samenstelling van vele Boeddhistische sutras.
• Hoe oud is Suttapiṭaka? De relatieve waarde van tekstuele en epigraphical bronnen voor de studie van vroeg Indisch Boeddhisme door Alexander Wynne, St John Universiteit, de Universiteit van Oxford, 2003.

v • D • e Boeddhisme Concepten • Onderwerpen • Geschiedenis • Chronologie • Scholen • Teksten • Mensen • Plaatsen • Cultuur • Tempels Poort