Top 10 artikelenGooleKoreaanse thee nasza-klasa.pl Creditcardfraude Het zingen Misbruik Muziek van Indonesië Tchiluba De Provincie van Balkh Provincie van Balkh Thermische straling |
News: |
Zolder kalender
Zolder kalender is tijdschema dat was in gebruik in oud Attica, het voorouderlijke grondgebied van Atheens polis. Dit artikel concentreert zich op vijfde en 4de eeuwen BC, de klassieke periode die een aantal van de meest significante werken van oude Griekse literatuur veroorzaakte. Wegens de relatieve rijkdom van bewijsmateriaal van Athene is het het beste dat van al wordt begrepen Helleense kalenders. Bekeken van het standpunt van modern Gregoriaanse kalender, heeft dit oude systeem vele eigenaardige eigenschappen. Dit is een deel van zijn beroep: als cultureel artefact, opent het een venster voor de mentaliteit van zijn gebruikers.
Hoewel vrij overvloedig, is het bewijsmateriaal voor de Zolderkalender nog fragmentarisch en vaak van betwiste interpretatie. Aangezien het aan hen duidelijk was, tracht geen eigentijdse bron het systeem te beschrijven als geheel. Verder, tijdens de periode in kwestie onderging het veranderingen, niet volkomen begrepen allen. Als dusdanig, kan om het even welke rekening die van het wordt gegeven slechts een voorlopige wederopbouw zijn. Merk op dat in deze context de Atheense termijnen en de Zolder grotendeels verwisselbaar zijn.
Inhoud |
Lokale nadruk van het systeem
De zolderkalender was een uitsluitend lokaal fenomeen, dat wordt gebruikt om de interne zaken van Athenians en met weinig relevantie voor de buitenwereld te regelen. Bijvoorbeeld, enkel over de grens binnen Boeotia niet alleen hadden de maanden verschillende namen, maar het jaar begon in midden van de winter. In Athene begon het jaar zes later maanden, vlak na midzomer. Voorts terwijl waren de Griekse maanden verondersteld om met het eerste waarnemen van te beginnen nieuwe maan, werd dit bepaald plaatselijk en met een graad van veranderlijkheid. In vele jaren zouden de maanden in de twee gemeenschappen min of meer samengevallen zijn, maar er is geen teken dat zij probeerden om de dagen van de precies gerichte maand te houden: zij zouden geen reden gezien hebben dit te doen.
De waterscheiding tussen deze naburige kalenders wees misschien op de traditionele vijandigheid tussen de twee gemeenschappen. Had Boeotians sprekers van Ionisch dialect, als dat gesproken in Athene, zou er overlapping in de namen van maanden geweest zijn. Een voorbeeld van dit is het Ionische eiland van Delos, waar de kalender vier van de twaalf maandennamen met Athene, maar niet in de zelfde plaatsen in het jaar deelde. Daar, alhoewel het eiland V.CHR. onder één of andere graad van Atheense controle van rond 479 tot 314 was, begon het jaar, zoals met Boeotians, bij midden van de winter.
Meer dan één kalender
Athenians leefden in feite onder een aantal gelijktijdige kalenders, die worden gebruikt om dagen voor verschillende doeleinden te bevestigen. Hoeveel elke kalender die aan een individu wordt bedoeld van hoe moet afgehangen hebben zij leefden. Zij kunnen als volgt worden opgesteld:
- Een festival kalender van 12 maanden die op de cyclus van de maan wordt gebaseerd
- A democratisch staats kalender van 10 willekeurige maanden
- Een landbouwkalender van seizoenen gebruikend ster het toenemen om punten op tijd te bevestigen
Festival kalender
Lijst van maanden
Geen volledige lijst overleeft overal met alle twaalf maanden die in orde worden opgesteld, maar de volgende wederopbouw is bepaald. Merk ook op dat de correlatie die hier tussen de Atheense maanden en die van modern wordt voorgesteld (Gregoriaans) de kalender is slechts los, en, in sommige jaren, zou uit door over een maand kunnen geweest zijn.
| De zomer | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombaion | Juni/Juli |
| 2 | Metageitnion | Juli/Augustus |
| 3 | Boedromion | Augustus/September |
| De herfst | ||
| 4 | Pyanepsion | September/Oktober |
| 5 | Maimakterion | Oktober/November |
| 6 | Poseideon | November/December |
| De winter | ||
| 7 | Gamelion | December/Januari |
| 8 | Anthesterion | Januari/Februari |
| 9 | Elaphebolion | Februari/Maart |
| De lente | ||
| 10 | Mounichion | Maart/April |
| 11 | Thargelion | April/Mei |
| 12 | Skirophorion | Mei-juni |
Lunisolar kalender
Het jaar moest met het eerste waarnemen van beginnen nieuwe maan na de zomer solstice. Solstice is wanneer de toenemende en plaatsende punten van de zon op de horizon, die in het noorden over afgelopen halfjaarlijks zijn gekropen, om in de zelfde plaats voor een paar dagen vóór het beginnen van met hun afwijkingsrug naar het zuiden schijnen te blijven. Ideaal gezien, moest solstice in vorige maand van het jaar voorkomen. Dan, op de dag na de avond toen de eerste strook van de nieuwe maan was gezien (of veronderstelde gezien te zijn), moest het nieuwe jaar beginnen. Omdat de relatie van deze twee gebeurtenissen, solstice en nieuwe maan, veranderlijk is, zou het nieuwe jaar zich bewogen hebben (met betrekking tot a Gregoriaans datum) tegen maximaal maand.
De aaneenschakeling van de zon en de maan betekende dat de kalender was lunisolar. Twaalf maanmaanden voegen tot ongeveer 354 dagen, elf dagen toe of zo korter dan het zonnejaar. Onder een zuiver maankalender, zoals Islamitisch één, de maanden kruipt achteruit in de loop van de jaren zonder relatie tussen de maanden en de seizoenen. In Griekenland met zijn uitgesproken seizoenen moest dit worden verhinderd. Door het begin van hun jaar aan solstice te binden, stonden Athenians de maanden toe om, met wat elasticiteit, op de seizoenen betrekking te hebben.
Dit verliet nog het probleem dat twaalf maanmaanden elf dagen plotseling van het zonnejaar vallen. Om dit goed te maken, moest een extra maand worden opgenomen („ingelast„) over elk derde jaar, dat tot een schrikkeljaar van ongeveer 384 dagen leidt. De zo normale jaren bevatten 12 maancycli en toen toen men beoordeelde dat de maanden terug genoeg hadden gegleden, werd een jaar van 13 cycli gebruikt om de maan en zonnejaren anders te groeperen. Deze extra maand werd bereikt door een bestaande maand te herhalen. D.w.z., werd de zelfde maandnaam gebruikt tweemaal in een rij. De handboeken verwijzen gewoonlijk naar de zesde maand, Poseideon, als de maand die werd herhaald, maar maanden 1, 2, 6, 7 en 8 zijn getuigd van allen zoals wordt verdubbeld. (Hannah 2005: 43)
Diverse cycli bestonden voor precies het uitwerken die de jaren vergden om een dertien maand te vergen. Een negentien jaarcyclus die als wordt bekend De cyclus van Metonic welke bij werd ontwikkeld Athene door de astronomen Meton en Euctemon (het geweten actief om in 432 te zijn V.CHR.), kon gebruikt te zijn om de toevoeging van schrikkeljaren te vormen om de maan en zonnejaren die op wat nauwkeurigheid worden gericht te houden. Er is, echter, geen teken dat zulk systeem in feite in Athene werd gebruikt, waar de kalender op een ad hoc basis schijnt beheerd te zijn.
Namen van de maanden
De eerste functie van deze kalender was de dagen voor te plaatsen godsdienstige festivals. Deze festivals omvatten een veel bredere waaier van activiteiten dan het godsdienstige woord in het Engels voorstelt en aan het leven van de stad van centraal belang was.
De Atheense maanden werden genoemd na goden en festivals. In dit verschilde de kalender van Mesopotamian modellen die achter alle Griekse maankalenders liggen. In Sumerisch en Babylonian de prototypen, bijvoorbeeld, werden de maanden na de belangrijkste landbouwactiviteit genoemd die in die maand wordt uitgeoefend. Vele Atheense festivals hadden verbindingen met verschillende stadia van de landbouwcyclus, zoals festivals van het planten of oogst. Dit voegde misschien aan de behoefte toe te houden maan en zonne kalenders ruwweg gericht, hoewel dit niet altijd werd bereikt. Het jaar landbouwers, echter, was niet de belangrijkste aandacht van de kalender.
Jane Ellen Harrison, in binnen het behandelen van Zolderfestivals Prolegomena aan de Studie van Griekse Godsdienst (1903), merkte in het begin op dat wat, hoewel niet alle festivals hun naam aan de maand gaven waarin zij werden gevierd, en dat met de één uitzondering van Dionysia, werd geen van festivals direct genoemd voor Olympians, of inderdaad, voor om het even welke goddelijkheid (Harrison, p 30).
Bij maand zes van Athene, nam Poseideon, direct zijn naam van de god Poseidon. Meer in het algemeen, verschijnt de god in de vorm van een cultustitel. (Is de a- cultustitel de naam of het aspect waaronder een god bij bepaalde festival.) werd aanbeden de Voorbeelden zijn daarna genoemde Maimakterion, Zeus („rager“) en Metageitnion, daarna Apollo als helper van kolonisten.
Van alle maanden, slechts werd de achtste, Anthesterion, direct na belangrijkste festival genoemd die in zijn maand wordt gevierd, Anthesteria. Terwijl maand-noemende festivals van Pyanepsia, Thargelia en Skira vrij belangrijk waren, worden enkele grootste vieringen in het leven van de stad niet erkend in naam van de maand. De voorbeelden zijn Grote Dionysia gehouden in Elaphebolion (maand 9) en Panathenaia slechts onrechtstreeks worden erkend in Hekatombaion (maand 1), die na wordt genoemd hekatombe, hield het offer van „honderd ossen“ op de definitieve nacht van Panathenaia. Vaker wel dan niet, is festival die de maandnaam verstrekt minder belangrijk of verouderd. Bijvoorbeeld, wordt de tweede maand, Metageitnion, genoemd na een cultustitel van de god Apollo, maar er is geen spoor van festival die de naam draagt. Het zelfde gaat voor maanden 5 en 6, Maimakterion en Poseideon.
De kalenders van Ionisch steden van Klein-Azië (langs de westelijke kustlijn modern Turkije) vaak de namen van de aandeelmaand met Athene. Bijvoorbeeld, bij Miletos vier van de zelfde maandnamen waren in gebruik, namelijk bezetten Thargelion, Metageitnion, Boedromion en Pyanepsion, en laatste hiervan zelfs de zelfde positie zoals maand vier in beide gemeenschappen. Traditioneel, werden deze Ionische steden opgericht door kolonisten van Attica (misschien rond 1050 V.CHR.). Het kan zijn dan dat de Atheense maandnamen naar een festival programma sommige honderden verouderde jaren doorverwijzen.
Atheense festivals werden verdeeld tussen 80 of zo jaarlijks de terugkomende vieringen en een reeks maandelijkse heilige dagen groepeerde zich rond het begin van elke maand. Dit waren vaak de verjaardagen van goden, de Grieken die denken van verjaardagen als maandelijks eerder dan een jaarlijkse herhaling. Elke maanddagen 1-4 en 5-8 waren allen heilig aan bijzondere goden of goddelijke entiteiten, die zowat 60 dagen bedragen per jaar:
- Dag 1: Nieuwe Maan
- Dag 2: Agathos Daimon
- Dag 3: Athena Verjaardag
- Dag 4: Heracles, Hermes, Aphrodite en Eros
Maandelijks en jaarlijkse festivals niet gewoonlijk werden toegestaan om op de zelfde dagen te vallen. Dit betekent dat elke festival maand een openingsfase met precies terugkomende praktijken en vieringen had, terwijl in het lichaam van elke maand er een uniek programma van festival dagen was.
Een parallelle functie van deze kalender was het plaatsen van misschien 15 of zo verboden dagen waarbij de zaken niet zouden moeten worden afgehandeld.
Dagen van de maand
De maanden waren of 29 of 30 dagen in lengte, los in afwisseling, aangezien de maan de aarde in ruwweg 29.5 dagen cirkelt. Nochtans, eerder dan het volgende van een vastgestelde regeling (volgens de lijnen van „Dertig dagen heeft September…“), werd de duur van elke maand verklaard vlak vóór het eind van de maand in een poging om eerste van de volgende maand op aanstaande te sluiten nieuwe maan. De korte maanden van 29 dagen werden gekend als „hol“ en die met 30 dagen „volledig“.
Elke maand werd verdeeld in drie fasen van tien dagen verbonden aan de in de was zettende maan, de volledige maan en de afnemende maan. Noemen van de dagen was complex. De eerste dag van de maand was eenvoudig noumenia of nieuwe maan, een naam die in vrijwel elke Griekse kalender wordt gebruikt. Van werden er de dagen genummerd tot de 20ste dag. Voor het definitieve derde van de maand draaide de nummering zich om om een aftelprocedure van tien aan de laatste dag te doen. Slechts had de middenfase aantallen voor dagen lopen hoger dan 10 en zelfs werden deze vaak enzovoort uitgedrukt als „derde meer dan tien“. In de vleugels van de maand, stelden de genummerde dagen 2-10 en toen 10-2 in werking. De dagen in deze secties werden van elkaar door het“ en deelwoord onderscheiden dat „aan de maandnaam toe te voegen „afneemt“ toeneemt. In het centrum van de maand met zijn ondubbelzinnige nummering was er geen behoefte aan dit, hoewel later de term „van de tussensoortmaand“ werd gebruikt. De definitieve dag van de maand werd geroepen nea van henakai, „oude en nieuw“. Eigenaardig aan Athene, stelt deze naam de dag als het overbruggen van de twee manen of de maanden voor. Elders in Griekenland werd deze dag gewoonlijk genoemd de dertigste.
Eerder dan het denken aan de maand als eenvoudige duur van dertig dagen, concentreert het driedelige nummeringsplan zich op de maan zelf. In het bijzonder afnemende dagen 10-2 en het in de was zettende dagen 2-10 kader het essentiële ogenblik waar de maan verdwijnt en dan weer verschijnt.
Een datum onder deze regeling zou het „derde (dag) van Thargelion kunnen zijn afnemend,“ betekenend dag 28 van de maand Thargelion.
| Het in de was zetten van de maan | Het hoogtepunt van de maan | Het afnemen van de maan |
|---|---|---|
| Nieuwe Maan | elfde | later tiende |
| het 2de toenemen | twaalfde | het 9de afnemen |
| het 3de toenemen | dertiende | het 8ste afnemen |
| het 4de toenemen | veertiende | het 7de afnemen |
| het 5de toenemen | vijftiende | het 6de afnemen |
| het 6de toenemen | zestiende | het 5de afnemen |
| het 7de toenemen | zeventiende | het 4de afnemen |
| het 8ste toenemen | achttiende | het 3de afnemen |
| het 9de toenemen | negentiende | het 2de afnemen |
| het 10de toenemen | vroeger tiende | Oud en Nieuw |
Om de dagen met speciale namen samen te vatten.
- De eerste dag: noumenia, of nieuwe maan.
- De laatste dag: nea van henakai, „oud en nieuw“.
- De 20ste dag: „recentere de tiende“. De zoldermaand had drie dagen genoemd de tiende (gelijkwaardig in een rechte opeenvolging aan de 10de, 19de, en 20ste dagen). Deze werden onderscheiden zoals
- dag 10: tiende van de toenemende maand
- dag 19: vroegere de tiende
- dag 20: recentere de tiende
Dit het vreemde juxtapositioning van de twee geroepen dagen het tiende, vroegere en recenter, benadrukte verder de verschuiving in de afnemende fase van de maan.
Toen een maand 29 in plaats van 30 dagen (een „holle“ maand) moest duren, werd de laatste dag van de maand („oud en nieuw“) teruggetrokken tegen één dag. D.w.z., werd de „2de dag van de afnemende maand“ (dag 29 in rechte opeenvolging) anders genoemd als eind van de maand.
De kalender van de staat
Als Ionians, waren Athenians altijd verdeeld in vier stammen. Hoewel deze stammen nooit werden afgeschaft, één van de belangrijkste hervormingen bij de verwezenlijking van democratie na 506 V.CHR. was burgers onder een nieuw systeem van tien stammen te verdelen. Dit moest zelfs participatie over de gehele gemeenschap proberen en verzekeren. Vanaf dit punt werden tien een soort stempelaantal voor de democratie, zoals zodat werd veel burgeractiviteit gedaan door de tien stammen. (Bijvoorbeeld, het 10 algemeen de 10 regimenten leiden, de 10 reeksen openbare scheidsrechters, de 10 penningmeesters die van de liga Delian, etc.)
Dit het decimale opdracht geven tot breidde zich tot de verwezenlijking van een supplementaire kalender met tien maanden uit. Elk jaar droeg elke stam 50 leden tot de raad van 500 bij (boule) dat speelde een belangrijke rol in het beleid van de stad. Voor één tiende van het elke jaar waren stammen vijftig op plicht, op elk moment met een derde hen in de raadskamer als uitvoerende commissie voor de staat. Hun periode van bureau werd gekend als 'prytany'of staatsmaand.
In 5de eeuw deze kalender was op zon-gebaseerd gebruikend een jaar van 365 of 366 dagen en bestedend geen aandacht bij allen aan de fasen van de maan. Één waarschijnlijke regeling is dat tien prytanies tussen zes maanden van 37 dagen verdeeld werden die tegen vier maanden van 36 dagen worden gevolgd. Dit zou met de regeling in de 4de hieronder gegeven eeuw parallel zijn.
Van verscheidene het gesynchroniseerde dateren die overleven is het duidelijk dat de politieke en festival jaren niet op de zelfde dagen moesten beginnen of beëindigen. Het politieke nieuwe jaar wordt getuigd van 15 dagen uit één van beide manier vanaf het begin van het festival jaar. Dit systeem is gekend van 420s; of het op zijn plaats van bij het begin van het systeem was geweest van tien maanden is niet duidelijk.
Nochtans in 407 V.CHR. waren de twee kalenders gesynchroniseerd om op de zelfde dagen te beginnen en te beëindigen. Zoals hierna beschreven in 4de eeuw Grondwet van Athenians het burgerjaar werd geschikt als volgt:
- maanden 1-4 duurden 36 dagen (39 in schrikkeljaren?)
- maanden 5-10 duurden 35 dagen (38 in schrikkeljaren?)
In jaren waar een extra maand was ingelast in de festival kalender, werden de politieke maanden waarschijnlijk verlengd aan 39 en 38 dagen, een methode die het evenwicht tussen de stammen zou gehandhaafd hebben. Het bewijsmateriaal, echter, ontbreekt.
Deze politieke maanden hadden geen naam, maar waren genummerd en gegeven samen met de naam van de voorzittende stam (die, zoals bepaald door partij bij de vervaldag van de termijn van hun voorgangers, geen aanwijzing in verband met de tijd van jaar gaf). De dagen ook waren genummerd en hier met een ongecompliceerde opeenvolging, die van 1 aan het totale aantal dagen loopt voor die maand.
Één van de belangrijkste rollen van de burgerkalender moest vier plaatsen assemblage vergaderingen die moesten elk worden gehouden prytany. Waar mogelijk, werden de assemblagevergaderingen niet gehouden op festival dagen, met inbegrip van de maandelijkse festival dagen die bij het begin van elke maand worden gegroepeerd. Dientengevolge, werden de vergaderingen gebundeld lichtjes tegen het eind van de maand en werden gemaakt om vooral grotere festivals te ontwijken.
Een datum onder deze kalender zou de „33ste dag in 3de prytany kunnen in werking stellen, dat van de stam Erechtheis.“ Dit is de stijl die in Atheense staatsdocumenten gebruikt wordt die (slechts zoals overleven inschrijvingen). Soms, echter, wordt het dateren in termen van de festival kalender eveneens toegevoegd.
Manipulatie van de kalender
Zolder tijdschema jaar na jaar werd bepaald ter plaatse, maand na maand en, in het licht van directe zorgen, politiek of militair. Het was in de controle van magistraten wie niet waren astronomen. Hoe onhandig deze interferentie controversieel is was. Sommige geleerden geloven dat als een festival datum op een dag nodig voor viel assemblage de vergadering, zou toen een extra dag kunnen worden opgenomen door naam tweemaal dezelfde dag eenvoudig te herhalen.
Er is duidelijk bewijsmateriaal dat dit later werd uitgeoefend. In Athene in 271 V.CHR. vlak vóór Grote Dionysia vier dagen werden opgenomen tussen Elaphebolion 9 en 10, zettend de kalender op greep. Vermoedelijk moest dit extra repetitietijd voor festival met zijn prestaties van bereiken tragedie en komedie. Een gelijkaardig verhaal komt uit 5de eeuw, maar bij Argos: Argives, die een bestraffende expeditie in de schaduw van de heilige maand van Karneios lanceert bij het vechten werd verboden, beslist de kalender te bevriezen om sommige extra dagen van oorlog binnen te brengen. Nochtans verwierpen hun bondgenoten deze herschikking en gingen naar huis.[1]
Aristophanes Wolken, bevat een komedie van 423 V.CHR., een toespraak waar een klacht van de maan wordt gebracht: Athenians hebben rond met de maanden gespeeld, „in werking stellend hen boven en beneden“ zodat de menselijke activiteit en de goddelijke orde volledig uit kilter zijn. „Wanneer u offers zou moeten houden, in plaats daarvan martelt u en oordeelt.“[2] Een situatie is gekend om in van toepassing geweest te zijn 2de eeuw BC waar de festival kalender zo uit sync met de daadwerkelijke cycli van de maan die was lunisolar de datum werd soms gegeven onder twee rubrieken, één „volgens de god“, blijkbaar betekenend de maan, en andere „volgens archon„, betekenend de festival kalender zelf.
Het dateren van lange waaiergebeurtenissen
De moderne kalender, evenals regelend het directe jaar, maakt deel uit van een systeem van chronologie dat gebeurtenissen om ver in de toekomst en het verleden toelaat worden gedateerd. Zo omvat een bepaalde datum dag, maand en jaar.
Door contrast, had de Zolderkalender weinig rente in het opdracht geven van de tot opeenvolging van jaren. Zoals in de meeste Griekse steden, de naam van één van de jaarlijkse magistraten, in Athene dat als titel wordt bekend archon, werd gebruikt om het jaar met betrekking tot anderen te identificeren. D.w.z., werd de opeenvolging van jaren aangepast aan een lijst van namen die zou kunnen worden geraadpleegd. In plaats van het aanhalen van een genummerd jaar, kon men van een jaar op tijd de plaats bepalen door te zeggen dat één of andere gebeurtenis „toen X. voorkwam. was archon. „Dit liet de jaren toe om terug op tijd voor een aantal generaties in het verleden worden bevolen, maar er was geen manier om vooruit voorbij gewone menselijke rekening (zoals in uitdrukkingen zoals „Tien jaar van nu“) te dateren.
Er was bijvoorbeeld geen gebruik van een eeuw die in decennia wordt verdeeld. Een cyclus van vier jaar was belangrijk wat moet geholpen hebben structureert een betekenis van de voorbijgaande jaren: in Athene festival van Panathenaia werd gevierd op grotere schaal elk vierde jaar als Grote Panathenaia. Maar dit werd niet gebruikt als basis van een daterend systeem.
Als allebei eng lokaal en cyclisch in nadruk toen, verstrekte de kalender geen middel om gebeurtenissen op een (internationaal) begrijpelijke manier panhellenically te dateren. Een daterend systeem dat vier-jaarlijks gebruikt Olympiades werd bedacht door de Griek Siciliaans historicus Timaeus (geboren c.350 BC) als hulpmiddel voor het historische onderzoek, maar het was waarschijnlijk belangrijk nooit op een plaatselijk niveau.
Sidereal kalender
Een derde kalender die het Atheense leven regelt was zonne of seizoengebonden. Als dusdanig, was het fundamenteel voor seizoengebonden activiteiten als de landbouw en het varen. Binnen de brede afdelingen van de seizoenen, baseerde het zich op ster het toenemen en montages om nauwkeurigere punten op tijd te merken. Het toenemen van de ster zijn de dagen wanneer bijzonder sterren of constellaties dat onder is geweest horizon tijdens uren van duisternis verschijn eerst na zonsondergang. Het verschillende ster toenemen werden aan diverse landbouwbedrijftaken, zoals wanneer gesloten om te oogsten: Hesiod in De werken en Dagen spoort de landbouwer aan om te oogsten wanneer Pleiades neemt toe (een gebeurtenis die elders wordt geplaatst om het eind van de lente) te merken. Zulk een systeem maakte deel uit van algemene Griekse traditie, maar paste aan lokale aardrijkskunde en voorwaarden.
seizoenen niet werden bekeken door Grieken als het verdelen van het jaar in vier gelijke blokken, maar eerder waren de lente en de herfst kortere staartsecties van de overarching seizoenen, de Zomer en de Winter. Deze afdelingen konden geformaliseerd door ster het toenemen of montages met betrekking tot te gebruiken equinoxes: zo bijvoorbeeld, wordt de winter bepaald in één medische teksten als periode tussen het plaatsen van Pleiades en de lente.[3]
De oudere traditie zoals binnen gezien Hesiod's De werken en Dagen door astronomisch onderzoek tot de verwezenlijking van sterkalenders uitgebreid werd worden bekend die als parapegmas. Dit waren steen of houten tabletten die van een opeenvolging van astronomische gebeurtenissen, elk met een pingat een lijst maken naast het. De lijnen van naakte pingaten werden gebruikt om de „lege dagen“ te tellen tussen wat als significante hemelgebeurtenissen werden genomen. Zet vaak in stadsvierkanten op (Agora), zetten deze tabletten de vooruitgang van het jaar op openbare vertoning.
Dit systeem zal fundamenteel voor de betekenis van een individu van het het vooruitgaan jaar geweest zijn, maar het sneed nauwelijks met de festival of staatskalenders. Deze waren meer burger in karakter en vereisten erin slagend om hun coherentie met het jaar seizoenen te handhaven. Seizoengebonden en sidereal de kalender, enerzijds, was immuun voor interferentie. Zo, Thucydides kan dateren door van de ster toe te nemen Arcturus zonder moet wade in de verwarring van losgemaakte city-state kalenders.[4]
Verwijzingen
- ^ Thucydides, 5.54.
- ^ Aristophanes. Wolken, 615-626.
- ^ Hippocrates. Op het Regime, 3.68.2.
- ^ Thucydides, 2.78.2.
Bronnen
- Burkert, W. Griekse Godsdienst. Oxford, 1985.
- Dunn, F. M. Het knoeien met de Kalender (Het bont Papyrologie und Epigraphik van Zeitschrift), 1999, p. 123, 213-231.
- Hannah, R. Griekse en Roman Kalenders: Bouw van Time in de Oude Wereld. Londen, 2005.
- Merrit, B. D. Het Atheense Jaar. Berkeley, 1961.
- Mikalson, J. D. De heilige en Burgerlijke Kalender van het Atheense Jaar. Princeton, 1975.
- Pritchett, W. K. en O. Neugebauer. De kalenders van Athene. Athene, 1947.
- Het Klassieke Woordenboek van Oxford, 2de uitgave, 1996: Kalender, Meton die, Euctemon, Time, Verjaardag berekent.
Creative Commons Licence
|
Custom Search
|
© Copyright 2011 WorldLingo. Alle rechten voorbehouden.