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존 헨리 Newman

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사후 작풍	훌륭한
직함이 있는 교회	산 Giorgio 알루미늄 Velabro

"기본적인 Newman"는 여기에서 방향을 바꾼다. 다른 용도를 위해, 보십시오 기본적인 Newman (disambiguation).

훌륭한 것 존 헨리 기본적인 Newman, C.O. (2월 21일, 1801 – 8월 11일, 1890) 이었다 영국 국교회파 사람 개심자에 로마 캐톨릭, 나중에 a에게 만드는 기본, 1991에서 "훌륭했던" 선언했다. 이른 생활에서 그는에 있는 중요한 숫자이었다 옥스포드 운동 가져오기 위하여 영국의 교회 그것의 카톨릭교 뿌리 등을 맞댄. 최후에 역사에 있는 그의 학문은 그를 천주교가 되도록 설득했다. 그 변환이 그 다수 유력한 책을 쓰기 전후에 둘 다, 포함 매체를 통해, 기독교 교리의 발달에 수필, Apologia 직업적인 Vita Sua및 동의의 문법.

가족

존 헨리 Newman는 안으로 태어났다 런던 그리고 장남은 죤 Newman의 이었는가? (d. 1824년), Ramsbottom, Newman 및 Co.의 상사의 은행가; 그의 할아버지는 원래 온 런던 식료품 상인이었다 Cambridgeshire. Newman 가족은의 이기 위하여 이해되었다 네덜란드어 적출 및 이름 자체는, 전세대에서 철자한 "Newmann", 가능하게 건의할지도 모른다 (유태인) 유대어 Newmann가 또한 Calvinist 네덜란드 사람 이름으로 일반적인 철자법이더라도, 근원. 어머니 Jemima 그의 Fourdrinier (d. 1836) a의 이었다 Huguenot 조판공과 서류상 제조자로 런던에서 자리잡히는 가족. 존 헨리는 6명의 아이들의 가장 오래되었다. 두번째 아들, 찰리 로버트 의 능력의 그러나 공언되는 실행 불가능한 성미, 의 남자 무신론자 그리고 안으로 죽는 은둔자 1884. 가장 젊은 아들, Francis 윌리엄, 많은 년 교수를 위해의 이었다 라틴어 에서 대학 대학, 런던. 3 딸의 2, 해리에트 Elizabeth와 Jemima 샬럿 의 결혼된 형제, 토마스 그리고 죤 Mozley; 그리고 Anne Mozley 의 안으로 편집되는 후자의 딸 1892 Newman 영국 국교회 생활 및 통신, 그에 의해 안으로 위임 1885 자서전이 그의 생활의 첫번째 30 년의 설화의 기초를 형성하기 위하여 제 3자에 쓴 상태에서. 제 3 의 딸, 미혼이라고 안으로 죽는 메리 Sophia 1828.

교육

7 세의 나이에 Newman는 박사가 지휘한 사립 학교에 보내졌다. Nicholas에 Ealing아버지 T.H.Huxley 배운 수학 (보십시오 Cyril Bibby"s""T.H.Huxley: " 특별한 과학자.) Newman는 또한으로 학교 게임에 있는 아무 부분도 가지고 가는 어느 정도 수줍음 및 초연함에 의해 부지런함 그리고 좋은 행위에 의해, 구별되지 않았다. 그는 이 년초에서 이기의 "아주" 말했다. 그는 읽기에 있는 중대한 쾌재를 가지고 갔다 성경및 또한 소설의 Walter Scott, 그 후에 간행물의 과정에서. 나중에, 그는 약간 회의적인 일을 곁에 읽었다 Paine, Hume및 아마 Voltaire, 그들에 의해 좌우된 시간 동안 이었다. 15 세의 나이에, 학교에 그의 작년 동안에, 사건이 그의것에 그 쓴 그는 개조되었다, Apologia 그것은 "저것 보다는 확실했다 나 있으십시오 손 또는 발이." 그것은 가을에서의 이었다 1816 그는 명확한 사도 신경의 영향을 받아 이렇게 "," 넘어지고 교리의 그의 지력 ", 신의 계속 자비를 통해, 결코" (지워지지 않거나 어둡게 하는 느낌으로 받아,Apologia, 부 3 [3]). 공립학교의 시련에서 저장해, 그는 학교 인생을 즐겼다. 그의 학문적인 학문은 그렇다 하고 그가 능가한지 어느 것을 (에서), 그는 바이올린이라고, 이겨진 상품 논, 연설을 위한 라틴어 놀이 및 그가 Addison의 스타일로 기사를 쓴 편집한 정기간행물에서 행동했다.

그의 행복한 유년기는 후에 1816년 3월에 있는 갑작스러운 재정적인 붕괴 끝났다 Napoleonic 전쟁 그의 아버지의 은행을 닫힌. 그의 아버지가 양조장을에 처리하는 것을 실패하 시도하는 동안 Alton, 햄프셔, Newman는 가족 위기 때문에 여름 휴가를 통해 학교에 위에 체재했다. 8월의 기간 처음부터에 12월 21일, 1816, 끝날 다음 기간, Newman가 그의 생활의 전환점으로 항상 주시할 때. 혼자 학교에 가족 재해에 의해 충격을 주어, 그는 악 8월에 있는 넘어졌다. 나중에 그는 그의 생활의 3개의 중대한 섭리 병의 한으로 그것을 보러왔다, 왜냐하면 그가 교장의 한, 복음주의의 칼빈주의 모양으로 그 자신의 영향을 받아 종교적인 변환을 직전에 개조되었었던 의 목사 Walter Mayers 겪은 1816년의 가을에서 이었다. Newman는 강조가 성경 보다는 오히려 교리 또는 성례전에 있던 영국 가정의 정규 교회에 있는, 그리고 어떤 일종의 복음 "열의든지" 위에 눈살을 찌푸렸을지 곳에, 평범한 양육이 있었었다.

현재로서는 그의 마음의 음색은 복음에 되었다 Calvinist, 그에 의하여 보전되었다 로마 교황 이었다 적그리스도. 에 Matriculating 삼위일체 대학, 옥스포드 에 12월 4일, 1816, 그는 6월에서 거주로 다음해, 안으로 거기 들어갔다 1818 그는 a를 얻었다 장학금 £60의, 9 년간 방어할 수 있는. 그러나 이것을 위해 그는 안으로로 대학에, 남아 있을 수 없을습니다 1819 그의 아버지의 은행은 지불을 중단했다. 저 년에서 그의 이름은에 입력되었다 링컨의 여인숙. 마지막 학교에서 잘 할 것이다 불안은 반대 결과를 가져왔다; 그는 검사에서 나누고, 안으로 제 3 의 종류 명예로 이렇게 졸업했다 1821. 옥스포드에서 남아 있는 것을 원해서, 그는 개인 눈동자를 가지고 가고 친교를 위해에 읽었다 Oriel, 그 후에 "옥스포드 intellectualism의 인정된 센터." 그의 강렬한 기복 및 쾌재에 그는 위에 선임되었다 4월 12일, 1822. Edward Bouverie Pusey 동일한 사회의 동료이라고 안으로 선임되었다 1823.

영국 국교회 성직자

삼위 일체의 축일에, 6월 13일, 1824, Newman는 규정되고, 10 일 나중에 그의 이전 교사 목사에 방문에 Worton 전면 교회, Oxfordshire에 그의 첫번째 설교가 그에 의하여 때 설교했다. Walter Mayers. 그는 Pusey의 제안, 옥스포드, 온후했던 St의 부목사가에, 되었다. 여기에서 2 년간 그는 교구 일에서 바쁘게 약혼했다, 그러나 그는 기사를 위에 쓰는 시간을 찾아냈다 Tyana의 Apollonius, 위에 Cicero 그리고 위에 기적 를 위해 백과사전 Metropolitana. 에서 1825, 에 리처드 Whately's 요구, 그는 부 주요하게의 되었다 St Alban 홀, 그러나 그가 1 그 해 차지하지 않은 이 자리 만. 현재로서는 Whately와의 그의 협회에 그는 그의 "정신 개선" 및 그의 수줍음의 부분적인 정복의 다량을 돌렸다. 그는 그의 대중적인 일에 있는 Whately를 위에 원조했다 논리, 그에게서 그는의 그의 첫번째 명확한 아이디어를 얻었다 기독교 교회. 그는 안으로 그와 끊었다 1827 재선거에 즈음하여의 로버트 껍질 대학을 위한 하원 의원으로, 개인 지상에 이것을 반대해 Newman. 에서 1826 그는 Oriel의 가정교사, 그리고 동년이 되었다 리처드 Hurrell Froude, "가장 심각하고, 가장 영리하고 가장 깊은 남자의 한으로 Newman의 기술해" 그가 이제까지, 선임된 동료이라고 만난. 2개는 사무 목가 보다는 오히려 세속 것과 같이 개인 지도 사무실의 높은 이상을 형성했다. 1827년에 그는 설교자에 있었다 Whitehall.

Newman는, 1828년 시작되는 시점에, 나중에 종교적으로 자유주의 방향에서 그를 지도하는 영향이 1827년 말에 그의 질고에 의해 갑작스럽게, 과로와 가족 재정적인 말썽에 의해 위에 주어진 신경 붕괴의 종류 첫째로 검사되었다는 것을, 그리고 그 후에 그의 사랑하는 가장 젊은 자매, 메리의 급사 썼다. 또한 결정적인 신학 요인이 있었다: 그의 일을 그가 1828년의 긴 휴가에서 체계적으로 읽는 것을 시작한 교회의 아버지를 가진 1816년부터 그의 매혹. 그가 그의 두번째 형성하는 섭리 병으로 간주한 이것.

옥스포드 운동

따르는 년, Newman는 Oriel의 사무장으로 Hawkins의 선거를에 우선하여 지원하고 확보했다 죤 Keble, 그가 방어하거나 사과한 선택 사실상 생성 것과 같이 나중에 옥스포드 운동 그것의 결과로 전부. 동년에서는 그는 chapelry St 메리의 교구 신부이라고 임명되었다 Littlemore , 붙어 있었다 Pusey 만들어졌다 Regius 교수 의 히브리.

Evangelicals, Newman의 관점에 연합되는 이 날짜에, 그러나 아직도 명목상으로 점차적으로 더 높은 교회 음색을, 그리고의 현지 비서 추측하고 있는 동안 교회 선교사 사회 성직자가 실제적으로 내쫓을지도 모른 방법을 건의해 그는 익명 편지를 회람했다 비국교도 사회의 모든 통제에서. 이것은 포스트에서 해산되는 그 귀착되었다, 3월 8일, 1830; 그리고 나중에 3 달 그는에서 철수했다 성경 사회, 따라서에서 그의 단절 완료 낮은 교회 당. 1831-1832년에 그는 대학의 앞에 추려낸 설교자이었다. 에서 1832, 심각하게 되는 대학 가정 교사 직의 "내용이 풍부하게 종교적인 본질"에 관해서는 Hawkins와 가진 그의 다름, 그는 저 포스트를 사직했다.

지중해 여행

12월에서 그는으로 갔다 Hurrell Froude, 남쪽 유럽에 있는 투어를 위한 후반 건강 때문에. 우편물 증기선 배 안에 Hermes 그들은 방문했다 지브롤타, 말타 그리고 이오니아 섬및 연속적으로 시실리, 나폴리 그리고 로마, Newman가의 지인을 어디 만든지 Nicholas Wiseman. 가정 편지에서는 그는 "지구," 그러나 천주교 종교에 가장 경이롭 장소로 기술했다 로마를 것과 같이 "다신교, 타락 우상 숭배. "그것은 그가 나중에 년에서 인쇄된 짧은 시의 대부분에게 쓴 이 투어의 도중에 이었다 Lyra Apostolica. 로마에서, 4월에 있는 Froudes 가정 동반 대신에, Newman는 혼자 시실리에 많은 것이 죽고 있던지 어느 것을 (의) 돌려보내고, 악 위 장티푸스에에 위험하게 넘어졌다 Leonforte. 그는 신은 아직도 영국에서 할 그를 위한 일이 있던 확신으로 그것에서 재기했다; 그는 그의 제 3 의 섭리 병으로 이것을 보았다. 6월에서 1833 그는 떠났다 Palermo 를 위해 마르세이유 에서 becalmed 주황색 배에서는, Bonifacio의 해협, 여기에서 그는 썼다 운문을, "지도, 상냥한 빛", 나중에 찬송가로 대중적 된.

시간 동안 지역

그는에 옥스포드에서 다시 집에서 이었다 7월 9일 그리고 14 Keble에 St 메리 Newman가 옥스포드 운동의 취임식으로 이후에 간주한 "국가 배교에 assize 설교에," 설교했다. 낱말에서의 리처드 윌리엄 교회, "고무시킨 Keble, 일"를 채택한 Newman 및 기세 를 준 Froude이었다; 그러나 그것의 첫번째 조직은 H. 때문에 이었다. J. 로즈, 계속 유행에 따라 디자인 한 "인 영국 잡지의 편집자, 케임브리지 옥스포드 운동의 발신자. "그것은 그의 목사관 집에에 있었다 Hadleigh, 서퍽, 저것 회의의 고교회파 성직자는, "를 위해 싸우기 위하여 결심된 7월의 26에 제 25 (Newman는 않아다) 붙들었다 사도 승계 그리고의 완전성 기도 책."

몇 주 후 Newman는 그 자신의 이니셔티브에, 명백하게 시작했다 시간 동안 지역운동이 연속적으로 지명된 "Tractarian."가 그것의 목표는 영국의 교회를 위해 disestablishment 또는 설립, 설치된 자매와 가진 국가의 최근 고자세 거래에 비추어 생각한 불가능했던 우발적 사건을 종료하는 고교회파 신도의 결심의 교리 그리고 분야의 명확한 기초를, 만일 확보하기 위한 것이었다 북아일랜드의 교회. 의 가르침 지역 대학의 연소한 일원에 영향이, 특히, 8 년의 기간 동안에 점점 표시되어 있던 St 메리에 Newman 일요일의 오후 설교에 의해 보충되었다. 에서 1835 Pusey는, 에 관한 한 관지하는 의식 준수, 나중에 "Puseyite이라고" 칭한 운동을 결합했다; 그리고 안으로 1836 그것의 후원자는 신성의 regius 교수로 Hampden의 약속에 그들의 결합한 반대에 의하여 더 일관성을 확보했다. 그의것 Bampton는 강의한다 (준비에서 백색을 백색 도료를 칠하십시오 그를) 의심되었다의 원조했었다 이교, 이 의혹은 Newman가 앞으로 있던 팸플릿에 의해 강조되고, 박사의 Hampden Theological Statements 설명.

이 날짜에 Newman는의 편집자가 되었다 영국 비평가, 그는 또한을 지키기 위하여 St 메리의 측 채플에 있는 강의의 과정을 주었다 매체를 통해 ("중간 방법") 로마 캐톨릭과 대중적인 Protestantism 사이 것과 같이 성공회의.

옥스포드에 있는 그 영향은 년에 관하여 최고 이었다 1839, 때, 그러나, 의 그의 학문 monophysite 이교 영국 국교회 위치가 그가 받아들였었던 교회 권위의 그 원리에 진짜로 방어할 수 있었다는 것을 여부 그의것에서 첫째로 마음을 올려 의혹. 이 의혹은 그가 읽을 때 돌려보냈다에 있는 Wiseman의 기사에서 더블린 검토 "영국 국교회 요구에," 낱말의 하마의 Augustine 에 대하여 Donatists, "securus judicat orbis terrarum"("세계의 평결은 결정적"이다), 오래됨의 가르침의 저것 보다는 더 간단한 권위있는 규칙을 건의한 낱말. 그는 그의 반응의 말했다,

단순한 문장을 위해, St.의 낱말 전에 나가 어떤 낱말든지에서 결코 ..... 느끼지 않았었던 힘에 저이라고 쳐지는 Augustine 그들은 "Tolle 의 lege 같이, - Tolle 의 성아우구스티누스 그 자신을 개조한 아이의 lege," 이었다. "Securus judicat orbis terrarum!" 교회 역사의 긴 가지가지 과정을 해석하고 합계하는 고대 아버지의 그 훌륭한 낱말에 의해, 의 신학 매체를 통해 절대로 분쇄되었다. (Apologia, 부 5)

그는 높은 영국 국교회 논쟁자로 그가 간행할 때까지 그의 일을, 그러나, 안으로 계속했다 1841, 지역 90, 영국의 교회, 그들의 부정은 로마 천주교도의 허가한 사도 신경에 대하여 지시되지 않았다는 것을 건의하는 39의 기사의, 그러나 대중적인 과실 및 허풍에 대하여서만 상세한 검사 내의 모든 카톨릭교 교리의 tenability를 시험하기 위하여 그가 증거 책임의 종류로, 앞으로 둔 시리즈의 마지막.

전부, 옥스포드에 있는 다량 분개이라고 깨우는 새로운, 이 이론, Archibald 켐프벨 Tait (이후에 캔터베리의 대주교), 3명의 다른 고위 가정교사와 "비난해 남자가 대학에." 그들의 엄숙한 교전을 위반할지도 모른 길을 건의하고 열기 것과 같이 그것을 경보는 집의 머리와 권위에서 다른 사람에 의해 공유됬다; 그리고, 옥스포드의 주교의 요구에 의하여, 지역의 간행물은 끝났다.

영국 국교회파 사람으로 마지막 년

이 날짜에 Newman는 또한의 편집자의 지위를 사직했다 영국 비평가, 그가 나중에 그것을 기술하는 때, 그 때부터 있고 성공회를 가진 회원에 관하여 그의 임종에 "." 그는 지금 영국 국교회파 사람의 위치를에 있는 반 아리안 사람의 저것과 유사하 생각했다 아리안 사람 논쟁; 그리고 배열 저 현재로서는 만들어지 합동 영국 국교회파 사람 Lutheran 감독회는 예루살렘에서 설치되어야 한다, 영국인과 교체로 속일 것이다 약속 프러시안 정부는 그에게, 영국의 교회가 사도 이지 않았다 더 기록이었다.

에서 1842 그는에 철수했다 Littlemore및 추종자의 작은 악대를 가진 monastic 조건 하에서 살아, 불안과 미결정 뿐만 아니라 중대한 육체적인 엄격의 것인 그들의 생활. 거기, 그는 영국 성자의 생활의 쓰기의 그의 제자에게 그의 시간은의 완료에 큰 정진되었는 그러나, 업무를 할당했다 에 수필 기독교 교리의 발달원리에 의하여 그가 로마 카톨릭 교회의 더 복잡한 사도 신경 그리고 실제 체계에 화해시키는 것을 노력한. 2월에서 1843, 그는에 있는 광고로, 간행했다 옥스포드 보수주의자 전표, 그가 로마에 대하여 말했었던 모든 단단한 것의 익명 그러나 다르게 형식적인 retractation; 9월에서는, 집의 입원자의 한의 탈퇴 후에, 그의 마지막 영국 국교회 설교가 그에 의하여에 설교했다 Littlemore 그리고 St 메리' s.의 생존이라고 사직하는.

로마 캐톨릭에 변환

2 년의 간격은 그가 로마 카톨릭 교회로 형식적으로 (주어지기 전에 경과했다10월 9일, 1845) 강복하는에 의하여 Dominic Barberi, 이탈리아 사람 Passionist, 대학에, Littlemore. 2월에서 1846 그는 옥스포드를 를 위한 떠났다 Oscott, 곳에 Wiseman 주교, 그 후에 Midland 지역의 교구 신부 사도, 거주하는; 그리고 10월에서 그는 그가 곁에 규정한 성직자인 로마에 진행했다, Fransoni Giacomo Filippo 추기경 그리고 D.D.의 정도를 주어졌다. 에 의하여 Pius 로마 교황 IX. 마지막에의 1847 그는으로 영국에 돌려보냈다 Oratorian및 Maryvale에 첫째로 거주해 (의 가까이에 Oscott); 그 때 St Wilfrid 대학에, Cheadle; 그 때 St 앤에, Alcester 거리, 버밍엄; 그리고 마지막으로에 Edgbaston, 광활한 전제가 지역 사회를 위해 건축된 곳에, 그리고 (북아일랜드에 있는 4 년을 제외하면) 그가 궁벽한 생활 거의 40 년간 산 곳에. 웅변술 학교 이 설립과 연관되고로 그것의 걸출한 학업 성과를 위해 오랫동안 명망이 있던 "카톨릭교 Eton"로 그것의 더빙으로 이끌어 내는 유명한 소년의 기숙 학교, 번영했다. Edgbaston에 집이 점유되기 전에 그는 설치했었다 런던 웅변술, 아버지와 더불어 Frederick 윌리엄 Faber 그것의 상사로, 거기 (임금에서 윌리엄 Street 의 물가) 그는 그가 반대로 카톨릭교 발언에 대하여 항의한 다섯째에서 "영국에 있는 천주교도의 현재 위치에 강의의 과정을," 전달하고 Giacinto Achilli, 전도미니카 수사, 그가 배덕의 수많은 행위의 상세히 고소한.

대중적인 프로테스탄트 감각은 Pius 에의한 카톨릭교 주교 관구 계층구조의 최근 설립의 결과, 분할 IX 아주 높이 당시에 달리고, 중상문을 위한 Newman에 대하여 범죄 절차는 인정한 심한 오심 귀착되었다. 그는 피고가 £14,000에 대략 도달하는 때 그의 경비, 공중 기부금에 의해 즉시 올려진 합계, Rednall의 구입에 쓰이는에 잉여는, 작은 재산 아름답 놓았는 그러나, 유죄이라고 선고받고, £100의 과료를 지불하기 위하여 선고되었다 Lickey 언덕, Newman가 지금 매장해 속이는 채플 및 묘지와 더불어. 에서 1854, 아이랜드 주교의 요구에 의하여, Newman는에 갔다 더블린 새롭 설치되는의 교구 목사로 북아일랜드의 카톨릭교 대학 거기, 지금 대학 대학 더블린. 그가 발견했다 이 시간 동안에 이었다 문학과 역사 동우회. 그러나 실제적인 조직은 그의 선물 중 이지 않으며, 주교는 4 년 후에 그가 은퇴했다 그래야 그 영향의 질투하, 거기 제목이 붙은 강의의 양 있는 그의 체재의 제일 결과 되었다 대학의 아이디어, 어떤의 그의 가장 효과적인 쓰기 포함:

… 모든 지식의 높은 보호 힘 및 과학, 실험과 숙고의 조회 그리고 발견의 사실 그리고 원리의,…

에서 1858 그는 옥스포드에서 웅변술의 분지 집을 계획했다; 그러나 이것은 곁에 반대되었다 기본적인 사람을 배치 그리고 저 대학에 그들의 아들을 보내는 천주교도를 유도하는 아마로 다른 사람, 그리고 계획은 포기되었다. 로마 천주교도가 1860 년대에서 옥스포드에 앞으로 참석할 것을 시작할 때, 카톨릭교 클럽은 결성되고, 1888년에 개명되었다 옥스포드 대학 Newman 사회 옥스포드에 있는 천주교의 대신으로 Newman의 노력에 대한 보답으로. 옥스포드 웅변술 마지막으로 1993년에 나중에 100 년 이상 발견되었다.

에서 1859 그는, 버밍엄 웅변술과 관련하여, 영국 공립학교의 그들과 유사했던 선에 신사의 아들의 교육을 위한 학교, 그가 결코 가장 중대한 관심사를 가지고 가는 것을 정지하지 않은 중요한 일을 설립했다.

Newman는 발행인에 있는 특별한 관심사가 있었다 화상 & Oates; 소유자, 제임스 화상은 1847년에 로마 캐톨릭으로, 어떤을의 Tractarians 간행하고 의 그 자신 개조했었다 점화한다. Newman는 효과적으로 그것을 저장해 회사와 가진 몇몇 책을, 간행했다. 이야기 조차 저 Newman의 소설 있다 손실과 이익 지원 화상에 특히 써졌다.

Apologia

경작한 영국인 및 그의 중대한 질량이라고 염려하는 지금 그의 경력을 변호하는 기회를 기다리고 있었다 에 관한 한, 이번에 전부 (1841년부터) Newman는 구름의 밑에 있었었다. 에서 1862 그는 목적을 위해 자서전과 다른 비망록을 준비하는 것을 시작했다. 경우는 1월에서 때, 왔다 1864, 찰리 Kingsley, 검토 J.A. Froude' s 영국의 역사 에서 맥밀란의 잡지, 그것의 자신의 위함을 위한 진실이 일 필요가 없는다 "아버지 Newman 저희를 알린ㄴ다는 것을 전부에 부수적으로, 주장해 이고, 로마 성직자의 미덕."가

Edward Lowth Badeley, Achilli 예심부터 Newman에게 가까운 법률 고문이었었던, 튼튼한 항변을 만드는 그이라고 격려되는.^[1] 2 사이에서 약간에게 예비적인 치고 받기 후에, Newman는 팸플릿을 간행했다, Kingsley 씨와 Newman 박사: 진실이 아무 미덕도 다는 것을 박사가 가르친ㄴ다는 것을 Newman 질문에 통신, (1864년에 간행하고 1913년까지 증쇄하지 않아). 팸플릿은 "그것의 풍자의 활기를 위해 영어"에서 탁월했던 것과 같이 기술되었다.^[2] 그러나, 표시된 노기는 크게 겉으로 꾸며지기 위하여 승인된 각하에게 윌리엄 Cope 편지에서 나중에, 이었다. 연속적으로, Badeley의 다시 격려해^[1], Newman는 격월 부속에서 그의것을 간행했다 Apologia 직업적인 Vita Sua, 탁월한 관심사의 종교적인 자서전, "그것의 저자의 대중적인 견적을 혁명을 일으킨 간단한 은밀한 음색," 로마 카톨릭 교회로 그를 지도했었던 확신의 힘 그리고 성실 설치. 로마 성직자를 일반적으로 염려했다 여태까지는, Kingsley의 비난은 참으로 정확하게를 다루지 않았다; 속이고는 그리고 모호한 말에 부록에서서만 통과 문장은, 영국 천주교 신부가 영국 카톨릭교 평신도 처럼 정직하다는 것을 유지했다; 그러나 저자의 자신의 개인 rectitude의 의혹을 위한 아무 방도 떠나지 않았다. Newman는 1865년에 책 모양에 있는 팸플릿의 시리즈의 개정을 간행했다; 1913년에 Wilfrid Ward이 편집한 결합된 긴요한 판은, 간행되었다.

영향과 유산

논쟁자와 설교자로 Newman의 영향은 아주 중대했다. (그는 그의 설교를 미리 밖으로 쓰고 큰소리로 읽었다; 그는 결코 그 변환이 많은 편견의 중대한 명성 그리고 방산을 확보한 로마 카톨릭 교회를 위한 즉석 스피커가.) 아니었다. 그 것 안에서 그 영향은 더 넓은 정신의 방향으로 그리고 곁에 한 중요한 역할의 승인의 주로 이었다 발달 에서 둘 다 교리와 교회 정부. 그리고 그가 결코 a이라고 칭하지 않았더라도 신비주의자, 그는 그의 판단에서 영적인 진실이 직접적인 직관에 의해 파악된ㄴ다는 것을, 보여주었다 천주교 사도 신경의 공공연히 순전히 합리적인 기초에 선행하는 필요성으로. 성공회 안에, 개신교 안에 더 준엄하게 훨씬, 그 영향은 필요성을의 보여주기에서 다른 방향에서 더 중대했다, 그러나, 즉, 교리 그리고 기독교 종교의 엄하고, 금욕주의의, 단련시킨 더 중대한 측의 indispensableness.

교회에 관해서는 그의 가르침이 보다 적게 넓게 지켜진 경우에, 역사의 그의 지식의 완전과 비평가로 편견에서 그의 자유에 관해서는 의혹 때문에 이었다. 10 12 년간 그가 인정한 지도자인 그들의 제출에게 하는 로마의 교회에 운동에 의해 좌우되는 성직자의 몇몇 수백; 그러나 또한 그것 영향에 해당한, 대단히 많은 수는 교회에 있는 신념이 로마 교황에 있는 신념을 포함한ㄴ다는 것을 받아들이지 않았다. 그의 마음의 자연적인 경향은 회의 것과 같이 수시로 (그리고 정확하게)의 말했다.

내부은 그렇다 하고 그에 의하여, 보전되고 확신을, 거기 없다 신의 실존의 적절한 증거가 unreasoned; 그리고 지역 85에서 그는 사도 신경과 명백한 연루를 성전의 Canon의 어려움을 틀림없은 교회의 권위에 의해 무시해 않는 한 그들이 극복할 수 없다, 취급했다. 그 자신의 케이스에서는 이 전망은 회의론으로 그가 항상 필요한 실내 확신을 소유했었기 때문에, 이끌어 내지 않았다; 그리고 쓰기 지역 85에서 그의것은 의혹만 진실한 교회가 찾아낼 것인 곳에 이었을 것입니다. 그러나, 세계 기타 지역이 염려한다 에 관한 한, 그에게 가르치는 것은 이것에 도달한다: 이 실내 확신이 있는 아무 선택도 없는 남자는 그러나 불가지론에 남아 있기 위하여, 동안에 그것이 있는 남자는 천주교도가 되기 위하여 조만간 바운스된다.

그가 설립한 대학, 북아일랜드의 카톨릭교 대학 그 후 로 진전했다 대학 대학 더블린, 마지막 150 년 내내 북아일랜드의 발달에 현저하게 공헌한 북아일랜드에서 가장 큰 대학.

특성

그는 그 자신의 경력의 의미에 있는 강렬한 신념과 더불어 매력있는 개성의 남자, 이었다; 그리고 그의 특성에는 약점 뿐만 아니라 힘이 있었다. 시인은 그 감흥과 진짜 힘이 있기 때문에. 어떤의 그의 간결 및 하나나 둘개의 케이스에 있는 사나움 그리고 옹졸의 독특한 성분에도 불구하고 더 이른 시는, R.에 의해, 기술된다. H. "개략의 웅대, 맛의 순수성 및 총 효력의 빛남"를 위해 필적할 것이 없는 Hutton; 늦게 그리고 오랫동안 그의것 동안에, Gerontius의 꿈, 일반적으로 시간부터 만들어진 보이지 않는 세계를 대표하는 가장 행복한 노력으로 인식된다 Dante. 그의 카톨릭교 일에서 그의 산문체는, 특히, 그의 사적인 서신왕래에서 장소 영문학의 저 분지의 머리에 그것 매력이 있는 그러나, 신선하고 활기차, 어려움이 시인되고 격투하는 명백한 솔직에서 그의 결론을, 동정하지 않는 많은 것에게 매력적이다.

그는 남자의 지도자로 전부 성공하고기, 너무 성급하기 에는 너무 과민해고 자의식이 강했다 공무에 참여하기 위하여; 그러나 그는 일급 신문인을 만들기 위하여 가는 그의 사랑 모든 에 선물의 많은 것이 를 위한, "를 위한 있고 오래됨 의 그의 중후한 학문은, 거기 분명하게 현대." 인 그 에 관하여 무언가이었다 역시, 년의 과학 적이고 및 긴요한 문학과 더불어 1850-1890년 그는 벌거벗게 정통하고, 아무 독어도 알지 않아다. 그가 더 넓은 신학을 가진 약간 교감을 보여주는 것을 보이는 그의 쓰기에 있는 약간 통행이 있다. 따라서 그는 "각 종교에서" 신으로 계시된 무언가가 있었다는 것을 승인했다 제 4 세기의 아리안 사람, 1.3 ^[3] "그에 의하여 상징과 기사에서 자유 abstractedly 기독교 친교의 가장 높은 국가다는 것을,"가 보전되고 그러나이었다 "원시 교회의 특유한 특권." (Ibid, 1.2 ^[4]

1877년에 조차 그는 허용했다 큰 얼싸안고 거기 지지자의 분리되는 종류가 필요성의 항상 어느 정도까지 공개적인 종교 및 비전 교리에서 저것을 "." (예언 사무실, 제3판에 서언^[5] 양심의 최고의 학설 발달 그리고 그의 능변 단언의 아이디어의 그의 설명과 함께 이 입하는, 몇몇 비평가를, 그와 반대로 그의 항의 전부에도 불구하고, 그가 그 자신 자유주의자의 약간 이었다는 것을 보전되는 지도했다. 그러나 그가 그 자신의 만족에 시성식에서 틀림없기 위하여 설명하고 그것 저쪽에 가는 조차 천주교 사도 신경의 각 품목을, 받아들였다 것은 로마 교황을 붙들기에서 것과 같이 확실하다; 그리고 영어를 위한 그의 특혜를 이탈리아 신앙 모양과 비교하여 표현하고 있는 동안, 그는 그 자신 현지 로마 교회의 의식 특색과 함께 영국으로 그런을, 소개하는 첫번째의 것 살 이었다. 그가 팔과 사용을 위해 채택한 좌우명은 추기경으로 그를 위해 장식했다Cor 광고 cor loquitur및 그가 Edgbaston-에 그의 기념하는 정제에 새겨지기 위하여 지시한 저것veritatem에 있는 전 umbris 등등 imaginibus-, 동기생 과 최신 학생 에게 둘 다, 계속 거의 매혹적인 관심사 의 것, 즉시 경건한 과 탐구심이 있는, 다정한인 생활 의 비밀 의 적발되고 그럼에도 불구하고 선미로 각자 제지될 수 있다 만큼 함께 적발하는 것을 보이십시오.

성적 상태

Newman와 그의 원형의 성적 상태는 오랫동안 계속 추측을 위한 주제이다. 기록의 다량은 애매하다. 찰리는 Newman를 그의 Apologia에게 직업적인 Vita Sua를 쓰는 박차를 가한, 1864년에 Newman에 Kingsley가 고명한 공격 Kingley의 다량을 포함하는 언어를 sexualised; 이 공격은 남성의 의미에 충돌로 해석될지도 모른다. 다른 사람은 Newman의 사내다움과 그의 `여성 성격의 부족의 독특하게 썼다'^[6].

옥스포드 운동이 homoeroticism의 뜻깊은 시내를 포함했다 아이디어는 옥스포드 Apostles (1933년)에 있는 Geoffrey Faber에 의해 대중화되었다^[7]그가 여성 특성을 가진 승화한 동성애자로 Newman를 초상화을 그린. 확실하게 옥스포드 운동은 옥스포드 대학의 자가 남성 세계에서 이것이 단단하게 의외 이었더라도, 몇명의 뜨거운 젊은이를 끌고 약간 강렬한 남성 친교를 일으켰다.^[8].

Newman는 여자와 가진 친교를 피하지 않았다, 그러나 이들은 거리에 불변으로 이었다. 그가 이성애 조합에 이제까지 당겨졌다 아무 기록도 없다. 15의 나이에서 그는 그가 생활을 지도해야 하는 신의 의지이었다는 것을 납득되었다. 옥스포드에서 그는 독신주의가, 성직을 위한, 남자의 군중이' 갈망할 수 없는 생활의 높은 국가 `이었다는 것을 가르쳤다. 그의 가장 깊은 감정적인 관계는 그의 제자인 젊은이와 이었다. 이들의 가장 뜻깊었던 것 1836년에 죽은, 눈부신 리처드 Hurrell Froude 및 1843년에서 Newman와 산 Ambrose St 죤이었다,^[9]. 그는 로마 카톨릭 교회로 Newman를 선행하고 그가 1875년에 그의 죽음까지 산 버밍엄 웅변술의 일원이 되었다, ^[10].

Newman는 이 친밀한 친구의 손실에 의해 중후하게 영향을 받았다. Newman는 1875년에 Ambrose St 죤의 죽음 후에 썼다: "나는 이제까지 아무 사별도 남편 또는 아내의 저것과 동등하지 않았다고, 그러나 나가 무엇이든 더 중대할 다고, 또는 나의 것 보다는, 더 중대한 어떤 자기의 비애든지." 느낀ㄴ다는 것을 믿게 곤란한 그것 생각하다 것이 그 자신의 요구에, 그는 St 죤과 동일한 무덤에서 매장되었다. ^[11]

Newman와 사람을 배치

영국에 있는 19세기 후반 세기 로마 카톨릭 교회의 2개의 훌륭한 숫자는 추기경에 어울리고 둘 다 둘 다 이전 영국 국교회 성직자이었다. 그러나 그들 사이 조금 교감이 있었다. 아마 그것은 불가피했다 그들 경쟁자, 그런 작은 세계에 있는 2명의 발광체이었음에 틀림없다. 그러나 더 많은 것이 있었다.

a의 자연적인 경쟁에 추가하는 St. Jerome 그리고 a 성자 Augustine, 사변의 학자와 남자 사이 신학자와 실제적인 주임 목사 사이 교감의 부족이, 있었다. Newman의 성격은, 약간 여성 상기 보이는 것과 같이, 그러나 이었다 헨리 Edward 기본적인 사람을 배치 outdoorsman 이었다. 것은 옥스포드와 카톨릭교 종교 단체의 모든 남성 세계에서 산 일생 celibate, 다른 사람 매우 사랑하는 아내의 홀아비이었다. 것은 대학 걸친다, 다른 사람 근로자의 전사이었다.

자유주의와 같은 상표 및 Newman와 사람을 배치에 보수주의자를 두는 것은 불가능하다. 그들이 중앙 19 세기 영국에서 카톨릭교 되기의 아주 행위에 의하여 현대 원형에 있는 아치 복고론자로 보이는 원인이 되었다. 그러나 카톨릭교 문맥 안에, Newman는 로마 교황 오류절무의 선언에 관하여 그의 예약 때문에 자유주의로 신학으로 보인다. 교리의 형식적인 선언이 사람을 배치에 의하여 호의를 보였다. 그러나 그것에 의하여 현대 접근이 누구가 사회적인 질문에 있는지, 사람을 배치하고 있다. 참으로, 그는 사회 공의에 현대 카톨릭교 가르침의 훌륭한 개척자로 보일지도 모른다. 그는 레오의 고명한 회람 형성에 있는 중요한 역할이 XIII 있었다, Rerum Novarum. 이것은 그를 Newman 보다는 오히려 좀더 "좌로" 보인.

바뀐 역사 사람을 배치. 사회 공의의 그의 새로운 투사로서 활동 없이, 유럽의 노동자의 많은 것과 미국은 천주교 교회에 상실될지도 모르다. 영국에 있는 천주교 교회를, 박해의 년 후에 존경할 만하고 그리고 유력하다 시키기 위하여 도움 받는 그의 신뢰성 및 인기. 그러나 Newman는 또한 역사를 바꾸었다; 영국의 교회의 신학 기초에 도전해서, 많은 영국 국교회파 사람이 그에 의하여 저 몸에 있는 그들의 회원을 문제시하는 원인이 되었다. 확실히 수는 천주교에 되었다.

그의 시성식을 위한 원인

에서 1991, Newman는 선언되었다 훌륭한 그의 생활의 철저한 검사 및 덕분에 일 후에 성자의 원인을 위한 신성한 집회. Newman의 중재에 기인한 1개의 기적은에 의해 완전히 생기고 조사되고 찬성되어야 한다 바티칸 그가 이어 좋을 전에 축복하는. 두번째 기적은 그 때 그의것에 필수이 시성식.

2005년 10월에서는, 프랑 폴 Chavasse, 의 사무장 버밍엄 웅변술, 인 postulator 신기한 치료가 생겼었다는 것을 원인에 책임있는, 알리는.^[12]^[13] 잭 Sullivan, a 집사 에서 Marshfield, 매사추세츠 에서 미국, 척수 무질서에서 기본적인 Newman에게 그의 회복을 돌리고 있다.^[14] 기적은의 관할에서 생겼다 보스톤의 대주교, 그것의 타당성을 결정하는 그의 책임 그것이 인. 8월 2006일에서 보스톤의 대주교, Sean O'Malley 알려 그는 세부사항을 통과하고 있었다 바티칸.^[15]

에 4월 24일, 2008 의 아버지에게 공보 담당관 버밍엄 웅변술 저것에게 Consulta Medica를에 보고하는 성자의 원인을 위한 집회 저 일을 만나고 Sullivan의 회복이 어떤 과학 의학 설명든지 무시한다 만장일치로 투표했었다. 원인은 지금 그의 역할 XVI 로마 교황을 조언하기 위하여 Benedict인 성자의 원인을 위한 집회의 일원에게 보내질 수 있기 전에 추정된 기적에 신학 Consultors의 투표를, 그 때 축복된 Newman를 선언할 수 있던 기다린다.^{[표창장은 필요로 했다]}

두번째 기적은 Newman가 일 수 있기 전에 확인될 필요가 있을 것입니다 시성하는 a로 성자. 바티칸 성자의 원인을 위한 신성한 집회 17 살의 예를 고려하고 예상된다 뉴햄프셔 가혹한 머리 부상에서 완전히 재기한 거주자, 비는 기본적인 Newman 후에 차 사고에서 겪었다.^[14]

몇몇 근원은 로마 교황이 XVI Newman의 원인에 있는 개인적인 관심을 가지고 갔다는 것을 Benedict 건의했다.^[14] 프랑 Chavasse는에 그의 말에 확장했다 Michaelmas 의 2006년 저녁식사 옥스포드 대학 Newman 사회 (저것을 건의하는 11월)에서 붙들어 Benedict 로마 교황 XVI Newman의 원인에 있는 개인적인 관심을 보여주었다.

일

영국 국교회 기간

제 4 세기의 아리안 사람 (1833)
시간 동안 지역 (1833-1841년)
영국 비평가 (1836-1842년)
교회의 예언 사무실에 (1837)
정당화에 강의 (1838)
교구와 보통 설교 (1834-1843년)
St.의 논문을 선정하십시오 Athanasius (1842년, 1844년)
영국 성자의 생활 (1843-44)
기적에 수필 (1826년, 1843년)
옥스포드 대학 설교 (1843)
일의 주제에 설교 (1843)
기독교 교리의 발달에 수필 (1845)
반대로 카톨릭교 계산서의 Retractation (1845)

카톨릭교 기간

손실과 이익 (소설 - 1848년)
믿음 및 편견 및 다른 설교 (각종)
혼합 집회 (1849년)에게 논설
영국 국교회파 사람 (1850년)의 어려움
영국 (1851년)에 있는 천주교도의 현재 위치
대학의 아이디어 (1852년과 1858년)
Cathedra Sempiterna (1852)
Callista (소설 - 1855년)
어슬렁거리는 사람 (편집자) (1859-1860년)
Apologia 직업적인 Vita Sua (자서전 - 1866년, 1865년)
박사에게 편지. Pusey (1865)
Gerontius의 꿈 (1865)
동의의 문법의 원조에 있는 수필 (1870)
여러번 설교하는 설교 (various/1874)
노퍽의 공작에게 편지 (1875)
5개의 편지 (1875)
설교 주 (1849-1878년)
St.의 논문을 선정하십시오 Athanasius (1881)
성전의 감흥에 (1884)
종교적인 과실의 발달 (1885)

또한 보십시오

문학과 역사 동우회, 대학 대학 더블린.

외부 연결

Wikiquote 과 관련있는 인용에는의 소장품이 있다:

존 헨리 Newman

Wikisource 원래 일을 곁에 또는 대략 써져 달라고 한다: