상위 10 개 기사

체르노빌 재해
한국 전쟁
중국 숫자
폐 계면활성제
피츠버그 공립학교
영국의 강의 명부
멕시코
히브리어 성경
슬로베니아 문학
중국

News:

Bön

Bön[1] (티베트어: བོན ་; Wylie: 봉; Lhasa 방언 IPA: [pʰø̃̀ (n)]) 가장 오래된 영적인 전통은의 이다 티벳. Tenzin Gyatso, 14 달라이 라마, 와 함께 티벳의 다섯번째 주요한 영적인 학교로 Bön 전통을, 인식했다 Nyingma, Sakya, Kagyu, Gelug 불교의 학교.

음절 - po 5개 주요 티베트 영적인 전통 어떤의 이름에 추가해 저 전통의 추종자를 나타낸다; 이렇게, 예를 들면, "Bonpo"는 봉 전통의 추종자를 의미한다.[2]

로 수시로 기술해 shamanistic 그리고 물활론 의 전통 히말라야 이전에 불교'에 있는 굴지에 s 상승 일곱번째 세기, 종교 및 Bönpo가 둘 다 부유한 상당히 더 이고 보다는 문화적으로 무늬를 짜넣는는다는 것을 최근 연구 및 노출은 서쪽 학자를 개척해서 처음에 생각되었다 설명했다.

목차

Bön의 역사

기초

전통적으로, Tönpa Shenrab Miwoche 봉 종교를 설치하는 믿어진다. 그는 전통적으로 땅에서 선천적의이기 위하여 붙든다 Tagzig Olmo 폐 반지, 고려하는 축선 mundi, 9개의 Swastikas의 산 Yung-drung 구 tzeg ("대건축물")로 전통적으로 확인되는, 가능하게 산 Kailash, 서쪽 티벳에서. Tagzig Olmo 폐 반지와 산 Kailash의 신성함 때문에, 두 다 sauwastika 그리고 수 9 중대한 의미의 그리고 고려하는 뿐만 아니라 Bönpo에 의하여 경사스러운 있으십시오 Hindus

18 세기

Dzungars 침입된 티벳 1717년에, 면직시키고는 그리고 죽여 위치에 요구자이라고의 달라이 라마 누구가 Lhabzang에 의해 증진되었었던지 (, 티벳의 직함이 있는 임금), 대폭적인 승인 얻은. 그러나, 그들은 빨리 황제에서 신속한 응답을 가져온 Lhasa의 성지를 약탈하는 것을 시작했다 Kangxi 1718년, 그러나 그의 군 탐험에 Lhasa에서 멀리 아닙니다 Dzungars에 의해 섬멸되었다.[3][4]

많은 것 Nyingmapa 그리고 Bonpos 수행되고 Dzungar 관리를 방문해 티베트인은 그들의 혀를 밖으로 찌른 그래서 (말한지 혀를 까매던 갈색에게 하고 어느 것이) Dzungars는 사람이 일정한 진언을 낭송하는지 말할 수 있었다. 이것은 많은 마술 진언을 낭송한 Bonpos 쑤시는 주었다, 및 Nyingmapa 를.[5] 인사에 밖으로 자기의 혀를 존경의 표로 찌르기의 이 거주는 누구 최근 시간까지 티베트 관례에 남아 있었다.

19 세기

19 세기에서는, Sharza Tashi Gyeltsen는, (그의 쓰기를 구성하고 있는 18개 양 모은) Bön 주인 뜻깊게 전통을 젊어지게 했다. 그의 제자 Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha는 뿐만 아니라 Bön 종교에서, 그러나 모든 티베트 학교에서 습득한 많은 개업자를 훈련했다. 그러나, 티벳과 히말라야의 중국 병합과 더불어 유대인의 분산, 다른 학교 같이, Bön는 뜻깊은 문화적인 손실을 만났다. , 감사하게 회춘을 위해에 의하여 걸어서 건넜더라도 terma 고칠 수 없지 않음 전통.

Bönpo에 따르면, 18개의 계몽한 실재물은 이것에서 명시할 것이다 æon 그리고 Tönpa Shenrab Miwoche 의 Bön의 창시자는, 계몽된 여겨진다 Buddha 이 나이의 (비교하십시오 yuga 그리고 kalpa). Menri 수도원 HH의 33 leneage 홀더 Menri Trizin Lungtog Tenpei Nyima rinpoche Lopön Tenzin Namdak Bön의 중요한 현재 계보 홀더는 이다.

Bön 300개 이상 수도원은 중국 병합 이전에 티벳에서 설치되었었다. 이들의, Menri 수도원 그리고 Yungdrung 수도원은 Bön knowledges 및 과학 예술의 학문 그리고 연습을 위한 2개의 주요한 monastic 대학이었다.

오늘 봉

Bön의 복잡한 감사는 학자에 의하여 나오고 있다. Bön는, 티베트 유대인의 분산 이전에 고대 고유의 웹 안에, 존재했다 물활론, Hinduism, 동정적인 마술, 불교, 민중 종교, 샤머니즘, Vajrayana, 금욕주의 그리고 비교; 를 통하여 히말라야 그리고 섞기를 통하여 널리 퍼진 복합물 안 아시아 사람 지구. Pegg (2006년)는 이들 관련시킨다

"[C] omplexes는 포함한다 연습과 논설 실행의 모자이크 보다는 오히려 연습 신념의 분리된 조정 세트를. 그들은 syncretic와 부분적으로 덮는이다. 소리의 힘은 정신과 교통하는… "지구를 통하여 재발하는 주제 인식되고.

Bön의 의미

Bön의 중요한 목표 중 경작하고 있다 heartmind 의 소음을 침묵시키기 위하여 순화하고 mindstream 안에 bodymind 계시하기 위하여 rigpa -- 탁월한 자연적인 bodymind 곳에 어두움 이원론의 dukkha 더 이상 입구 Bönpo, sambhogakaya 그리고 nirmanakaya 안으로 맞추어지고 동정적인 공명.

Pegg (2006년)는 계속 히말라야에서 일반적으로 사용되는 인공물을 목록으로 만든다:

"[A] 작은 hand-bell (티베트어 dril BU, Mongol honh) 의식 왕위 (Mongol와 함께 왼손에서 붙들어 dorje) 권리에서; 보통 맹렬한 신성의 발동을 위한 쌍에서 연주되는 thigh-bone 트럼펫, 및 신호하기 위하여에 있는 복면된 무희의 입장을 'chams; 오랫동안, 금속 베이스 트럼펫 및 백색의, 최후 불어진 conch 포탄은 나팔 분다; 나무로 되는 shawms; 그리고 심벌즈와 두 배의와 단 하나 이끌린 구조의 범위는 북을 친다. "

황홀 그리고 소리의 정력적인 사용은 정교한 개업자가 신성의 "양상"를 또는 나르는 소유물에 의하여 유도된 황홀 춤을 동반된다 thoughtform, 또는으로 변형시키십시오 yidam, 원소 과정, 또는 dæmon.[6]

지리학과 Bön

티벳은에 문화적으로 수감되지 않는다 현대 정치적인 티벳. 인종 티벳의 더 넓은 지역은 또한 동쪽, 중국 지방의 부분에의 포함한다 Sichuan, Gansu 그리고 Yunnan; 서쪽, 지금 인도 지구의 Ladakh, Lahul 그리고 Spiti; 남쪽에, 부탄, 시킴, 북부의 부분 네팔, Sherpa 그리고 Tamang 동부쪽 네팔의 지구 및 극단적인 북서의 Assam.

티베트 지구의 고도 그리고 광대는, 곳에의 starkness 치고, uncrompromisingly 산에 의해 지배된 조경 및 하늘 인간 상태 가차없 그것의 사람들의 기질을 시험했다. 고원한 티베트 고원 티벳의 지리학 Bonpo에 대한 중후한 효력 및 형성이의 있었다 Vajrayana 일반적으로. 현지 신성의 많은 것 (jik 10 pa) 불교의 도착을 선행해서, 선출되고 Vajrayana 및 각종 가르침의 "보호자"를 만들었다:

"티베트 전설은 불교의 도착을 선행하는 티벳의 땅과 그것의 사람들 사이 불리할 수 없는 신성한 연결에 증언한다. 당연히 이 태도 및 아이디어의 많은 것은 나중에 불교 학설 기구 내의 불교 문맥 그리고 주어진 의미에서 두어 찾아낼 것입니다. 산과 바위 (dre, trin는 `세속적인 신으로, tsen)의 전 불교 신은 이렇게 기술되었다' (jik 10 pa) 일곱 번째 세기에 있는 티벳에 불교의 전설적인 bringer `보호자' 또는' Padmasambhava에 의하여 Dharma의 변호인으로' (불교 가르침 및 경로) 개조되는 것을 누구가 허용한지. 신 및 여신은 신비력을 소유하고 말하고 기적 일 가능했다. 역시 위치 티베트 개업자는 그들이 항상 자비롭지 않기 때문에 이 신을 주의하게 남아 있어야 했다. 우세를 얻기에 일단 그런 신의 분노가 수시로 성공한 그들의 강력한 성격이라고 그 때 빌어지면. "[표창장은 필요로 했다]

가정과 난로의 신

Bonpo는 다른 신성 이외에 가구 신을 경작한다:

"전통적으로 티벳 신 존재 또는 신성에서 통합되십시오 그것에게 성곽을 사실상 만드는 집의 바로 건축으로 (dzong ka) 그것의 밖에 악의 있는 힘에 대하여. 평균 티베트 집에는 있을 것입니다 다수 집 또는 좌석이 (poe khang) 수컷 신을 위해 (pho lha) 집을 보호하는. 매일 집의 남자 이 신을 빌고 그를 달래기 위하여 노간주나무 나무와 잎을 점화할 것입니다. 더하여 안주인은 또한 있을 것입니다 보호 신성이 (phuk lha) 누구의 좌석이 지붕을 지원한 극의 정상에 부엌 안에 보통 찾아낼 수 있던지. " [7]

Bön의 주요한 수도원은 이다 Menri Dolanji에 있는 수도원, 인도 (Himachal Pradesh).

Bön의 역사적인 단계

Bönpo 그들자신에 따르면,[8] Bön 종교는 3 명료한 단계를 통해 실제로 갔다: 물활론적인 Bön, Yungdrung 또는 유구한 Bön 및 새로운 Bön.

물활론적인 Bön

Bön의 첫번째 단계는 안으로 지상에 놓였다 물활론 그리고 shamanistic 연습은 서쪽 학자에 의해 묘사된대로 Bön의 일반적인 특성에 대응한다.

개시 의례와 종교 의식은 고유 shamanic 전통에 가깝게의 상관한다 시베리아. 많았던 Bönpo 무당은 a의 일원이었다 일족-길드 무당의 양에 의하여 온지 어느 것이에서. 무당은 어느 쪽이든의 이었다 성. shamanic 지망자는 수시로 방문되었다 소유하는 조상 무당 그리고/또한 실재물의 어떤 수의 한개 이상에 의하여와 같은 신, elementals, dæmons, 정신. 소유물은 a 전형적으로 귀착된다 신 광증 그리고 무당이 동물 같이 살고 정신의 손에 그 자신의 죽음의 시각을 경험하는 황야로 임시적인 퇴각.

새롭 소유한 무당이 돌려보낸 후에, 그들은 일족 길드의 고위 개업자 그리고 일원에 의해 주문 뿐만 아니라 그들을 방문하는 정신에 힘을의 발휘하는 방법 배운다 진언.[9]

Yungdrung Bön

종교의 두번째 시대는 (의 단언에 인 전통 및 Bönpo 원본 휴식하는 논쟁적인 단계이다, 서쪽에서서만 광대한 지금 분석된).

이 원본은 Yungdrung Bön가에 의해 발견되었다는 것을 주장한다 Buddha Tönpa Shenrab Miwoche. 그는 달성의 방법을 발견했다 계몽 그리고 와 비슷한 숫자 생각된다 Gautama Buddha. 그는 Tagzig (se의 땅의 Olmo 폐 반지 부속의 땅에서 전에 18,000 년 살고 말했다 Tagzig Olmo 폐 반지) (몇몇 학자가 서쪽에에로 확인하는 존재하는 일 티벳 페르시아어 Tajik).

표현 이전에 불교 전설에 따르면, 의 Shakyamuni Buddha 수많았다 다른 역사적인 Buddhas 있었다. Tönpa Shenrab Miwoche는의 사람들에게 (불교와 많은 관계에서 유사한) 지식을 전달했다 Zhangzhung 이전에 물활론적인 Bön를 실행하고 있던 서쪽 티벳의, 따라서 Yungdrung () Bön "유구한" 설치.

대부분의 히말라야 학자가 반대하는 1개의 재미있는 전제 (Rossi, Donatella (1999년). 티베트 봉 종교에 있는 중대한 얀벽의 철학적인 전망. Ithaca, NY: 눈 사자. ), 불교가 북서 인도에서 경로에 의해 티벳에 직접적으로 이외에 도착할지도 모른다 이다. 처음부터 끝까지 전송 페르시아 일곱번째 세기 이전에 정말 같지 않지 않다 것과 같이 알렉산더 대왕 연결했었다 그리스 인도 번영의 결과로 먼저 거의 천년기, Greco 불교 안으로 예술 작풍 아프가니스탄 그리고 파키스탄. 게다가, 여섯번째 세기 페르시아의 Khosrau I 불교도의 번역을 주문하기 위하여 알려진다 jataka 로 이야기 페르시아어 언어. 실크 로드, 불교가 이동한 경로 중국 에서 67 전체의 세륨., 에 사기 티벳 서쪽에와 통과하는 페르시아 도시를 통해서의 Hamadan. 최근에, 불교 구조는 발견되었다[표창장은 필요로 했다] 먼 서쪽 티벳에서 제 3 의 세기 세륨에 날짜가 기입된. Bönpo stupas 또한 멀리 서쪽에로 것과 같이 발견되었다 아프가니스탄.

그럼에도 불구하고, 아무 학자도 아직 안으로 불교에게 배우기의 중요한 센터를 확인하지 않았다 페르시아 대응하는지 어느 것이 Bönpos의 Tagzig Olmo 폐 반지의 땅에. 대안은 위치를 포함했다 제시했다[표창장은 필요로 했다] 고대 도시의 Merv, Khotan 또는 Balkh, 정확한 시간대에서 활동 번창 불교 지역 사회가 있고 티벳 서쪽에에 있는.

의 실존 장 Zhung 문화는 안으로 찾아낸 Shangshung 사는 스피커의 나머지의 실존을 포함하여 기록의 많은 선에 의해, 아직도 지원된다 Himachal Pradesh. 주가 전에 선천적인 180 세기이었다 Shenrab 요구는 일반적으로 문자로 가지고 가지 않는다 (Rossi, Donatella (1999년). 티베트 봉 종교에 있는 중대한 얀벽의 철학적인 전망. Ithaca, NY: 눈 사자. ), 그러나 아주 먼 과거에서 품어지는 주인에 암시로 이해해.

Bön의 역사에 관하여 1개의 재미있는 질문은: Bön는 언제 진짜로 Yungdrung 단계에 진입했는가, i.e, 언제 강하게 불교를 닮는 성분을 된다 중요하게 했다? 이 성분은 첫번째 대수도원장 에의한 Yungdrung Bön Canon의 법전 편찬에 명백하게의 되었다 Menri 수도원, 14 세기, 그러나 이 동향에서 Nyame Sherab Gyaltsen는, 아마 먼저 시작되었다. 동시에, Nyingma, Kagyu, Sakya 불교의 순서는 또한 지배와 효과적으로 경쟁할 수 있을 것이다 위하여 개편하고 있었다, Gelug 순서.

Bön의 불교 성분은 더 오래되다 우리가 Bön 요구를 받아들이지 않는 경우에 역사 Buddha, 우리는 불교 아이디어가 Bön로 통합에 된 점을 표시할지도 모른다 티베트 역사에 있는 다른 어떤 공정표를 고려할지도 모른다.

  • 의 전반에 일곱번째 세기, 티베트 임금 Songtsen Gampo Shangshung의 임금을 암살하고 Ligmicha Shangshung 왕국을 부가한다. 동일한 Songtsen Gampo는 또한 불교도이다 (또는, 그의 상자, 2와에서) 결혼하는 첫번째 티베트 임금: 에서 632, Nepalese 공주 Bhrikuti및 안으로 641, 공주 Wencheng, 황제의 딸 강한 냄새 Taizong 의 당나라 중국 (곳에 불교가 그것의 천정점에) 접근하고 있는. Jokhang 사원, 티벳에 있는 첫번째 사찰은 일곱번째 세기에서, 중국 불교 공주가 주어진 불교 동상을 유숙하기 위하여 건축되었다 Wencheng 그리고 결혼을 경축하기 위하여.
  • 나중에 대략 130 년, 임금 Trisong Detsen (742-797) Bön 성직자와 불교도 사이 토론 경연을 보전되고, 불교로 개조하는 것을 결정한다; 에서 779, 그는 훌륭한 인도 성자를 초대한다 Padmasambhava 가져오기 위하여 Tantric 불교 티벳에. 에 따르면 티베트 불교도 전통은, Padmasambhava의 도착 믿음의 첫번째 전송을 대표한다. Tantric 불교는 티벳에서 중요하게, 이 때 된다.
  • Tantric 불교가 티벳의 국가 종교가 되는 때, Bön는 Bönpo 주인을과 같은 강제하는 박해를 직면한다 Drenpa Namkha 지하. , 그러나, 남북 전쟁으로 가능하다 티베트 제국의 안으로 붕괴와 더불어 수십년 나중에, 842, Bön는 서쪽 티벳에서 몇몇 지역에 있는 부분적인 리바이벌을, 특히 경험할지도 모른다.
  • 에서 11 세기, 티벳으로 Tantric 불교의 두번째 전송에 대체로 일치한 인도 성자와와 같은 관련시켰다 Atisha 그리고 Naropa, 우리는 것과 같이 발견된 Bönpo 원본을 더 찾아내는 것을 시작한다 terma.

새로운 Bön

"새로운 Bön" 단계는에서 나온다 14 세기, Bön 몇몇 교사가 Padmasambhava와 관련있을 termas를 발견할 때. 새로운 Bön는 동부쪽 지구에서 1 차로의 실행된다 Amdo 그리고 Kham. 새로운 Bön의 연습이 Yungdrung Bön에서 어느 정도까지 변화하더라도, 새로운 Bön의 개업자는 그들의 전통의 지도자로 아직도 Menri 수도원의 대수도원장을 명예를 준다.

Bön의 현황

최근 중국 인구 조사에 따르면, 티베트인의 추정된 10% Bön를 따른다. 의 때에 티벳에 있는 공산주의자 탈취, 티벳과 서쪽 중국에 있는 대략 Bön 300의 수도원이 있었다. 최근 조사에 따르면, Bön 264 활동적인 수도원, 수도원 및 암자가 있다.

Bön의 존재하는 영적인 머리는 Lungtok Tenpa'i Nyima (b.이다. 1929년), thirty-third 대수도원장의 Menri 수도원 (에서 파괴해 문화 혁명, 그러나 지금) 재건, 지금 Dolanji에 있는 Pal Shen 10 Menri Ling를 안으로 관장하는 Himachal Pradesh, 어느 수도원을 그가 1969년에 선정된지의 대수도원장의 관할구역을 위한 인도.

Bön 다수 설립은 또한 안으로 존재한다 네팔; 가장 접근 가능한 것 아마 서쪽 변두리에 Triten Norbutse Bönpo 수도원, 의이다 Kathmandu. Kathmandu에서는, 순환 도로 가장 가까운 Swayambhu는에 버스 정류소에 가십시오 (아래쪽으로 다만 중대한 stupa의 뒤에.)

승인

Lozang Gyatso, 다섯번째 달라이 라마는, 티벳에 있는 영성의 다섯번째 학교이고 Bön가 선언하는 첫번째 이었다. 그러나, Bönpo는 그들이 대표자를에 보낼 때, 낙인을 찍 남아 있고 1977년까지 marganilised Dharamsala 그리고 Tenzin Gyatso, 티베트 의회 에서 망명을 조언한 14 달라이 라마 의, 티베트 사람들의 대리인의 회의, Bön 일원을 받아들이기 위하여.

그때 이래, Bön에는 불교 학교와 동일한 권리와 더불어 종교 단체로 그것의 상태의 공식적인 승인이, 있었다. 이것은 또한 Bönpo에 대하여 차별을 금지한 비민주기도 하고 자멸적 이었다는 것을 주장해 달라이 라마에 의해에 1987년, 다시 말했다. 그는 걸쳤다 조차 "봉 믿음의 종교적인 평등 강조하는 Bön 의식 자질구레한 소지품을."를[10]

그러나, 티베트인은 "Bönpo," 또는 "chipa"로 Nyingma, Shakya, Kagyu 및 Gelug 학교의," 의미 "내부자," 그러나 Bön의 개업자에게 "nangpa로 일원을 언급하는 Bön와 불교 사이에서 아직도 분화한다 ("제삼자").[11][12][13]

Bön 영가는 실행한다

지금 학교와 아주의 유사한 Bön, 티베트 불교, 특정 특성에 의해 구별된 일지모른다:

  1. Bönpo 계보의 근원은 Buddha Tönpa Shenrab에 (sTon pa는 rab를 gShen), 보다는 오히려 Buddha Shakyamuni에 추적된다.
  2. Bönpo 걸어다니십시오 chortens 또는 다른 venerated 구조 왼쪽 방향으로 (i.e, 목표로 좌 어깨와 더불어), 보다는 오히려 오른쪽으로 (불교도로).
  3. Bönpos 사용 yungdrung (g.yung drung 또는 sauwastika ~ a vrddhi 의 유도 swastika) 대신에 dorje (rdo rje, vajra) 상징 및 의식 방안으로.
  4. 종 대신에, Bönpos 사용 shang, "추"를 가진 계기 심벌즈 같이 a는 그들의 의례에서 동물성 경적의 보통, 만들었다.
  5. nine-way 경로는 티베트 불교의 Nyingma 학교의 nine-yana (- 차량) 체계에서 명료한 Bön에서 기술된다. Bönpo는 Bön를 a 생각한다 초집합 불교 경로의. (Bönpo는 주로 친밀한 방법에 있는 그들의 가르침을 분할한다: 원인이 되는 차량, Sutra, Tantra 그리고 Dzogchen).
  6. Bönpo 본문 Canon는 정신을 진정시키기 위하여 종교 의식을 포함하고, 날씨를 좌우하고, 영적인 방법을 통해 사람들, 그리고 다른 "shamanic" 연습을 치유한다. 이 연습의 많은 것이 또한 티베트 불교에 있는 어떤 모양에 있는 공유지의 (불교의 티베트어와 다른 모양 사이 구별을 표를 하거든) 동안, 실제로 인식한 Bön Canon 안에서 포함한다 (의 밑에 원인이 되는 차량), 보다는 오히려 불교 원본에서.
  7. Bönpo에는 고대에 쓴 몇몇 단면도를 포함하는 약간 신성한 텍스트가, Sanskrit 도 아니다 티베트 근원 아니의 없다, Zhangzhung 언어.
  8. Bönpo 신화적인 우주는 9의 산을 포함한다 Swastikas 그리고 Tagzig Olmo 폐 반지 낙원.

Bönpo 학교는 가장 가깝게 닮고 말한다 Nyingma 학교, 티벳으로 불교의 첫번째 전송에 그것의 계보를 추적하는 티베트 불교의 오래된 학교.

Bön에 있는 성분

Bön에서는 5개의 원소 과정 의: 지구, 물, 불, 공기 그리고 공간 전부 현존하는의 근본적인 성분은 이다 현상 또는 skandhas (골재). Tenzin Wangyal Rinpoche (2002: p.1) 국가:

"[P] hysical 재산은 성분에 할당된다: 지구는 고체성이다; 물은 단결력이다; 불은 온도이다; 공기는 동의이다; 그리고 공간은 다른 4개의 활동적인 성분을 수용하는 공간 차원이다. 더하여, 성분은 다른 정서, 기질, 방향, 색깔, 맛, 체형, 병, 생각 작풍 및 특성에 상관된다. 5개 성분 5개의 감 그리고 5개의 분야는에서 관능적인 경험의 발생한다; 5개의 부정적인 정서 및 5 wisdoms; 그리고 몸의 5개의 연장. 그들은 1 차 5이다 pranas 또는 생명 에너지. 그들은 각 육체, 관능, 정신의, 및 영적인 현상의 성분이다. "

성분의 이름은 자연적인 세계의 분류한 경험 감각와 비슷하다. 이름은 이다 상징 그리고 활동의 그들의 고유한 질 및 또는 형태에 곁에 잠그십시오 유례. Bön에서는, 원소 과정은 외부의, 내부 및 은밀한 정력적인 힘을 사용을 위한 기본적인 은유이다. 그들의 근본적인 순수성에 있는 모든 5개의 원소 과정은에서 고유하다 mindstream 그리고 연결하십시오 trikaya 그리고 원초의 양상은 이다 에너지. 것과 같이 허버트 v. Günther (1996: PP. 115-116) 국가:

"이렇게, 생각이 언어의 배반에 대하여 끊임없 고투한ㄴ다는 것을, 그리고 명심하는 것은 우리가 관찰하고 기술하는 무엇을이다 관찰자 그 자신은 [sic.], 우리는 그럼에도 불구하고 우리의 되는 인간에 있는 계속되는 단계를 조사하는 것을 진행할지도 모른다. 이 단계 내내, 경험 (das Erlebnis) 그것의 자신의 공간성을 설치해 강렬로 우리자신의 "집" ("신", lha로 imaged 그리고 느껴) (imaged와 느껴 khang) "사원으로 우리자신 안에." 생기는 조명의 각종 강렬에서 존재한다 이 Erlebnis의 결과는 각종 "주파수" 또는 색깔에서 명시하는 그것의 가벼운 특성이다. 이것은 우리가 우리가 뉘앙스의 다양성에 있는 이 빛을 표시하는 빛의 존재이기 때문에, 말하기 위한 것이다. "

Bön에 있는 현실 그리고 chakras

Chakras, 것과 같이 pranic 에 따르면 몸의 센터, 티베트어 Bön 전통은, 경험의 질을, 때문에 운동의 좌우한다 prana 경험에서 분리될 수 없다. 6 중요한 chakras의 각각은의 것의 경험 질에 연결된다 6개의 영역 실존의.

현대 교사, Tenzin Wangyal Rinpoche 컴퓨터 유례를 사용한다: 주요 chakras는 하드드라이브 같이 이다. 각 하드드라이브에는 많은 파일이 있다. 파일의 한개는 항상 특정한 chakra가일지도 모른다 chakras의 각각에서 열려있어서, 어떻게 할지라도 "닫히는". 표시되는 무엇이 파일 모양 경험에 의해.

tsa 폐 안으로 구현되는 그들과 같은 연습 Trul Khor 계보는 수로를 이렇게 연다 폐 (prana 또는 qi) 방해 없이 움직인 일지모른다. A 요가 수도자 chakras를 열고 특정한 chakra와 관련되었던 긍정적인 질을 되살린다. 컴퓨터 유례에서는, 스크린은 맑게 되고 긍정 적이고, 지지가 되는 질을 포함하는 파일은 불린다. A 씨 음절 (Sanskrit bija) 긍정적인 질 및 질을 지탱하는 기갑을 되살리는 암호로 둘 다 사용된다.[14]

Tantric 연습은 행복으로 최후에 모든 경험을 변형시킨다. 연습은 조절하는 네거티브에서 해방하고 지각과 인식에 통제로 이끌어 낸다.[14]

또한 보십시오: 불교에 있는 현실

또한 보십시오

각주

  1. ^ 티베트 철자법의 Wylie 녹음방송이 정당한 "봉"이더라도, umlaut는 "o"의 위 평범하게에 거의 건의한다 모음의 티베트 발음을 추가된다.
  2. ^ "불교와 봉의 5개의 티베트 전통의 서론 역사." 알렉산더 Berzin. 베를린, 독일, 2000년 1월 10일. [1]
  3. ^ Richardson, Hugh E. (1984). 티벳과 그것의 역사. 수정되고 새롭게 하는 2판, PP. 48-9. Shambhala. 보스톤 & 런던. ISBN 0-87773-376-7 (pbk)
  4. ^ Stein, R. A. 티베트 문명. (1972년), p. 85. 스탠포드 대학 Press. ISBN 0-8047-0806-1 (피복); ISBN 0-8047-0901-7. (종이)
  5. ^ Norbu, Namkhai. (1980). "봉과 Bonpos". 티베트 검토, 1980년, p. 12월. 8.
  6. ^ Pegg (2006년),[페이지는 # 필요로 했다]
  7. ^ 근원: http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf; 목요일 2007년 1월 18일
  8. ^ Baumer, C. (2002). 봉: 티벳의 고대 종교. 난초 압박, 타이란드. ISBN 9745240117
  9. ^ Kernaghan, Eileen.무명 종교: 봉 샤머니즘의 개관
  10. ^ Kværne, 당과 Rinzin Thargyal. (1993). 봉, 불교 및 민주주의: 티베트 국민 주체성의 건물, PP. 45-46. 아시아 학문의 북유럽 학회. ISBN 978-8787062251.
  11. ^ ["불교의 역사: 국가, 종파 및 정치. "Amalia Rubin. http://www.helium.com/tm/456714/authors-following-basic-history]
  12. ^ "Dolanji와 폴란드어에서 가정 봉 아이들 원조한다 티벳 - NYATRI의 아이들을 위한 기초를."는[2]
  13. ^ "봉에 관하여: 봉 문화. "[3]
  14. ^ a b Tenzin Wangyal Rinpoche, 모양, 에너지 및 빛으로 치유. Ithaca, 뉴욕: 눈 사자 간행물 2002년. ISBN 1559391766, PP. 84-85

참고

  • Karmey, Samten G. (1975). 봉의 역사 그리고 교리에 일반적인 소개. Toyo Bunko의 연구 부의 회고록, 아니오. 33, PP. 171-218. 토오쿄.

추가 읽기

  • 알렌, 찰리. (1999). 수색 를 위한 Shangri La: 티베트 역사로 여행. little, Brown와 Company. 재발행: 주판, 런던. 2000. ISBN 0-349-111421.
  • 학장, 마틴. (1999). "'Ol mo 폐 반지, 원래 성지." 에서: 티베트 문화에 있는 신성한 공간 그리고 강력한 장소: 수필의 소장품. (1999년) Toni Huber의 편집하는, PP. 125-153. 티베트인 일과 기록 보관소, Dharamsala, H.P., 인도의 도서관. ISBN 81-86470-22-0.
  • Norbu, Namkhai. 1995. Drung, Deu 및 Bön: 고대 티벳에 있는 내레이션, 상징 언어 그리고 Bön 전통. Adriano Clemente가 편집하고 주석이 달리는 이탈리아어로 티베트어에게서 번역하는. 앤드류 Lukianowicz의 영어로 이탈리아어에게서 번역하는. 티베트인 일과 기록 보관소, Dharamsala, H.P., 인도의 도서관. ISBN 81-85102-93-7.
  • Pegg, Carole (2006년). 아시아 안 종교적인 문맥: 사람 종교적인 연습, 샤머니즘, Tantric 불교 연습. 옥스포드 대학 Press. 온라인 작은 숲 음악. 근원: http://www.grovemusic.com/shared/views/article.html?section=music.05283#music.05283 (접근하는: 수요일, 2007년 1월 17)
  • Samuel, Geoffrey (1993년). 개명된 무당. 스미스소니언 학회 Press.
  • http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (접근하는: 목요일 2007년 1월 18일)
  • Tenzin Wangyal Rinpoche (2002). 모양, 에너지 및 빛으로 치유. Ithaca, 뉴욕: 눈 사자 간행물. ISBN 1559391766
  • Günther, 허버트 v. (1996). Padmasambhava의 가르침. Leiden 의 네덜란드: E. J. 넙치. 두꺼운 표지의 책.
  • Shardza Tashi Gyaltsen. (2002). Dharmakaya의 심혼 하락: 봉 전통의 Dzogchen 연습 (Lonpon Tenzin Namdak, Trans) (제 2 에디션). Ithaca, 뉴욕: 눈 사자.
  • Rossi, D. (1999). 티베트 봉 종교에 있는 중대한 얀벽의 철학적인 전망. Ithaca, 뉴욕: 눈 사자.

외부 연결

The original article is from Wikipedia. To view the original article please click here.
Creative Commons Licence

 
Custom Search