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政治 集団が決定をするプロセスはある。 言葉は市民の内の行動に一般に適用される 政府、しかし政治は含んでいるすべての人間のグループの相互作用で観察された 団体, 学術、 宗教 施設。

政治は「権限か力」を含む社会関係から成っている[1] そして政治単位の規則を参照する、 [2] そして方法および作戦に作り出し、適用するのに使用した 方針.[3]

政治学 (また政治調査)政治行動の調査はあり、獲得そして適用をの検査する 力. 関連の学問分野は含んでいる 政治哲学、政治のための理論的根拠を公共の行動の倫理追求し、 公務、支配の練習を検査する。

目次

主政治概念

力の実用的な概観

Samuel Gompers「頻繁にパラフレーズされる格言、ように、「はあなたの友人に報酬を与え、罰するあなたの敵を」、[4] 確認される5つのタイプの力の2時のヒント 社会的な心理学者: 激励力 (報酬を与える力) 強制的な力 (罰する力)。 恐らく間違いなく他の3つはこれら二つから育つ:

正当な力、警官の力か審判員は、行動の標準を実施するために確認された権限によって個人に与えられる力である。 正当な力は受け入れられない行動が罰金か罰によって罰されること強制的な力に類似している。

Referent力 業積か態度によって個人に贈与される。 著名人か英雄に類似している感じる欲求の達成は従順のための報酬である。 これは1つとして激励力の例報酬を与える自分自身にである。

巧妙な力 教育または経験からのばね。 専門家のリードに従って頻繁に成功と報酬を与えられる。 巧妙な力が情況に条件付きであることに注目しなさい(例えば、漏れやすい管が修理される必要があったら脳外科医の助言は鉛管工おそらく同様に多くの重量を運ばない)。

権限および合法性

主要な記事: 権限の三つに分かれた分類

権限、政治感覚に、意味すること政権と異なっている 合法性 そして 受諾; 力に運動させている人はか州にそうする感知された権利があることを意味する。[5] 合法性 確認されたか、または受け入れられた標準か主義に従って獲得によってそして電源の供給得られる政府の属性はある。

最高のWeber 3つの源の識別される 合法性 のため 権限、として知られていて 権限の三つに分かれた分類.[6] 彼は人々がそれらを与える人の順序になぜ続くか3つの理由を提案した:

従来の権限

従来の権限 それらが既存の価値の保存を続け、支えるので忠誠、状態の。quoを受け取りなさい。 Weberはこれを「永遠の昨日の権限」と呼んだ。[6]家父長制度的 (およびより稀に matriarchal)社会は権限が前のリーダーの子孫に与えられた遺伝性の君主制をもたらした。 従節はこの権限に「私達がそれをそういう風に」。常にしたあることがので堤出する 従来の独裁主義者の例は含んでいる 絶対君主.

超人間的な権限

超人間的な権限 個人人格の個人的な魅力か強さから育つ(見なさい 人格の嵩拝 最も極度な版のため)。 超人間的な政体は頻繁に短命でなく、ほとんどそれらを導く超人間的な図を克服する。 個々の人格の規則を存続させる超人間的な政体のために権限の別の形態に合法性を変形させなければならない。 これの例はある Augustus「の位置を作成するための努力 ローマ principate そして権限の従来の形態への転位として見ることができる彼の死の後の400年間以上ローマにあるprincipateの形に支配する王朝を確立しなさい。

法的理性的な権限

法的理性的な権限 それらが握るオフィスによって行動を強いる機能を受け取りなさい。 オフィスのホールダーよりもむしろオフィスに従順を要求するのは権限である; Weberは識別した「理性的作成された規則」を[6] 権限のこの形態の中央特徴として。 現代 民主主義 法的理性的な政体の例はある。 人々はまた社会のより大きいよいののためのと同様、法的理性的な権限によって彼らの自身のよいのためにそうする意味を成しているので従う。[参照は必要とした]

主権

主要な記事: 主権

主権 政府の機能は外の干渉から自由な支配圏の制御を出すある。

政治哲学

主要な記事: 政治哲学

Confucius

中国語 哲学者 Confucius (551-471 BCE)明瞭なアプローチをに採用する最初の思想家の1つはあった 政治哲学. 彼の哲学は定規が自己訓練を学ぶべきであるという彼の確信で彼自身の例によって「定着した彼の主題を支配し愛および心配とそれらを扱うべきである」。[7] 彼の政治確信は個人的に強くつながった 倫理 そして 道徳、ことを「de」を所有していた道徳的に直立した定規だけ、または信じる 美徳、力に運動ことべきでそれは個人の行動社会のランクに一貫するべきである。 彼は「よい政府定規、大臣である、定規で父である父である大臣および息子である息子」。が成っていることを示した[8]

プラトン

ギリシャ語 哲学者 プラトン(428-348紀元前に)、彼の本で 共和国、すべての慣習的な政治体制(ことを論争されて民主主義, 君主制, 寡頭政治 そして timarchy)本来不正があり、それは訓練されなさい教育がある哲学者定規のエリートのクラスによって州支配されるべきである 生れ そしてに基づいて選ばれて 才能: 「コミュニティに監視で」。最も大きい技術を有する人[9] これはように特徴付けられた 独裁主義的 そして エリート 何人かのより遅い学者によって、特に カールPopper 彼の本 開いた社会および敵、本質的にとしてプラトンの機構を記述した 全体主義 そして彼の明白な唱道の批判される 検閲.[10] 共和国はまたように分類された 共産主義、廃止の唱道のために 私用特性 そして 家族 支配階級の間; 但し、この眺めは多くの学者によってこれが拡張するテキストに含意があるので、割引かれた ただ 支配階級に、その一般市民に「あり富および窮乏の規則を作る十分な私用特性が心配」。[11]

Aristotle

彼の本 政治、 ギリシャ語 哲学者 Aristotle(384-322BC)人が、元来、政治動物であることを主張される。 彼はそれを論争した 倫理 そして政治は密接に関連があり、それは政治に加わる誰かによってだけ偽りなく倫理的な生命住んでいることができる。[12]

プラトンのように、Aristotleはいくつかの異なった政治形態を識別し、各「正しい」政治形態が施設が買収された「deviant」政治形態に帰属するかもしれないことを論争した。 Aristotleに従って、 kingship、1本の定規と、に帰属する 専制政治; 貴族政治、定規の小さいグループと、に帰属する 寡頭政治; そして 政治組織、多くの市民による集合的な規則と、に帰属する 民主主義.[13] この意味では、Aristotleは使用しない単語を「民主主義「現代感覚、の運送肯定的な含蓄で、しかしによる規則の文字の感覚 デモ、または庶民。[13] 民主主義を衆愚政治として記述されていた、またはことだった公然と非難するAristotleのより正確な意見は ochlocracy.

Niccolòマキアベリ

彼の仕事 王子、 ルネサンス イタリア語 政治理論家 マキアベリ のための実用的な方法を記述した政治worldviewを提言しなさい 絶対定規 達成し、維持するため 政権. 彼の仕事は時々従来の眺めのの拒絶として見られる 道徳 定規のため: 「マキアベリのため、力の正当で、不法な使用間の相違を判断するため」。道徳的な基礎はではない[14] それは言葉マキアベリからある マキアベリ流 、参照得られる 道徳に無関係 力を達成するのに操作可能な方法を使用する人; 彼の仕事は調査され、理論はtotalitariansを含むリーダーによってのような練習された Benito Mussolini、 Adolf Hitler、残忍の使用を正当化した誰が州保証の為にeach of。[15] 但し、多くの学者は「マキアベリ「が発明しなかったことを論争するマキアベリの理論のこの概観に質問したMachiavellianism「頻繁に彼に帰される感覚の「マキアベリ流は」あり。「[16] その代り、マキアベリはの安定性を考慮した 国家 質が伝統的に寛大さのような道徳的に好ましく、考慮したことをあってが最も重要な目的は、論争されて、定規で望ましくなく損失をのもたらし 力.

トマスHobbes

1651年に、 トマスHobbes 彼の最も有名な仕事を出版した、 Leviathan作成を正当化するために彼が早い人間の開発のモデルを提案した 政治組織、すなわち。 支配されたボディ。 Hobbesは理想を記述した 性質の状態 あらゆる人に実際のところあらゆる資源に等しい権利があり、それらの資源を獲得する平均を使用して自由だったか。 彼はそのような整理が「すべてに対してすべての戦争を」 (作成したことを主張したomnesに対するbellumのomnium). 本は2つの提起として学者によって「硬直した代わり」解釈された; への総従順 絶対定規、または「すべてに非業の死」を恐れる理由があるところ密接に内戦に…類似している性質の状態。[17] 従ってHobbesの意見は防衛としての解釈することができる 絶対主義、人間がaを始めることを論争する 社会契約 保護のためにの命令に従うことに同意すれば 主権; Hobbesのworldviewでは、「主権者いない何も整然とした政府の個人的な具体化より多く」。は[18] 「人(自然にだれ愛自由、および私達がそれらがCommonwealthsに住むのを見る彼ら自身にその制限の導入の他か上の支配権)の最終的な原因、終わり、または設計論争されるHobbes彼自身はである自身の保存とより満足そうな生命のそれにより見通しは」。[19]

John Locke

主要な記事: John Locke

政府の最初論文、Lockeはの理論を論駁する 王の神権 提言される ロバートFilmer; 彼は「細かくキーを検査する 聖書 道"[20] そしてそれを完了する 絶対君主国 支えられない クリスチャン 神学. 「Lockeすべての「正当な」政府は「絶対君主国」」。であることどのFilmerが要求のための彼の議論を建てるか人が重要な問題として「は自然に放す」ない、なぜならそれがの「地面」…であるというFilmerの競合を選抜する[20]

政府の第2論文、Lockeはの概念を検査する 社会契約 のような他の理論家によって提言される トマスHobbes、しかし別の結論に達する。 彼がaの概念にHobbesと同意したが 性質の状態 既存の政治形態が起こった前に、彼は性質の状態が状態と同等のだったことHobbesの眺めに挑戦した 戦争、その代り確かがあったことを論争する 生まれつきの権利 政治権限が確立された後でさえも続けたすべての人間に属する。 「性質の状態自然の法則が支配するすべての等しいおよび独立している皆に…強いるそれをの誰も彼の生命、自由、健康または所有物の別のものに」に害を与えるべきであるある。[21] 1人の学者に従って、第2論文のLockeの思考の基礎は「契約か承諾が政府の地面、[これ]主義のうその後ろの限界を…個々の人の独立の考えが」。固定することである[22] すなわち、Lockeの眺めは人々の生まれつきの権利が政治権限が支配される彼らの承諾によって必ずしも除去されなかったことを彼が「性質の状態」の考えを別様に解釈した、彼が論争したことHobbesと異なって。

Jean-Jacques Rousseau

18世紀 フランス語 哲学者 Jean-Jacques Rousseau、彼の本で 社会契約、HobbesおよびLockeのそれらと密接に関連していた、重要な点で別提言しなさい政治思考のシステムを。 本の開始文では、Rousseauは「…人が生まれる自由だったが、彼はどこでも拘禁されている」ことを論争した[23] 彼は定義し、または「大将意志」が原因でように政治権限および合法性を volontéのgenerale; Rousseauのために、「本当の主権公益で」は常に指示される。[24] 大将意志のこの概念は個々の多様性を暗示的に「可能にし、従って自由は…また[しかし]全体の福利を励まし、個人の特別な関心とできる対立」。[24] したがって、Rousseauはまた常に道徳的に健全間大将意志が、「、時々」誤解されるので人々は「lawgiver」が法律の憲法そしてシステムを作成することを必要とする場合もあることを論争する。[23]

Rousseauの思考は何人かの学者によって、そして必要性に個人の自由と下位間の基本的な否定にの演説しないこととして矛盾した、矛盾したように見られた 社会、「自由主義とcommunitarianismの間に」あるようである張力。[24] 1つとして カトリック教 学者はそれが[社会契約]深刻な否定をである明らか…原理含んでいること、「論争する--社会の起源、すべての絶対自由および絶対平等--ありなさい偽および不自然が」。[25] カトリック教百科事典 Rousseauの大将意志の概念が「人格の抑制、力の統治および気紛れ気紛れを当然もたらすことを更に、多数、群集のdespotismの専制政治」、すなわち論争する。 全体として社会への個人の下位。[25]

ジョンスチュワートの製造所

19世紀, ジョンスチュワートの製造所 開拓した 寛大 政治の概念。 彼は見た 民主主義 彼の時代の主要な政治的発展として[26] そして、彼の本で 自由、政府に対する個人の権利のための支持されたより強い保護および大半の規則。 彼はそれを論争した 自由 人間の最も重要な権利はあり、それはもう一人の人の自由との干渉のための唯一の公正な原因自己防衛だった。[27] 1人の解説者は参照する 自由 「最も強く、最も雄弁な防衛としての 自由主義 私達は持っていること。「[27] 製造所はまた重要性をの強調した 言論の自由、私達が窒息させるように試みている意見ことを「私達が決して確かめてもいくないことを主張することは私達が確実偽の意見、であり、窒息させるそれをであるまだ悪は」。[28]

Karl Marx

Karl Marx 影響を及ぼすのの中にあった 政治哲学者 歴史の。 一まとめに名づけられる彼の理論、 マルクス主義、重大がのあった 資本主義 そして論争されることを歴史の当然なコースで、「取り替えられる経済的な理由のための資本主義の避けられない故障が、ある 共産主義."[29] 彼はの点では歴史を定義した 階級闘争 間 ブルジョア階級、またはproperty-owningクラス、および プロレタリア階級、または労働者は、苦闘激化させた 産業化: 「従って現代企業の開発はフィートの下からブルジョア階級がプロダクトを作り出し、割り当てるまさに基礎を切る。 従ってブルジョア階級が、とりわけ作り出す何を、自身のgrave-diggersはある。 プロレタリア階級のその落下そして勝利は均等に避けられない。[30] ユートピア マルクスのためにあった 階級差別のない社会 州および教会が非常に弱いですまたは非存在であるかどれ。 労働者は最終的に所有する 生産の平均、州の所有権はただの過渡期である、従って人々は自由である。 マルクスとして州は知っていたので事実上、そこにであるボーダーのための必要性そのうちに消えない従って個人は実行なしで国家から国家に移って自由である。 国際主義のこの後の考えはへ直接反対である ナチ のユートピア マスター競争 そして 国家社会主義. マルクス主義が明らかな理由のためのソビエト連邦と大抵関連付けられるが、1つはまた欧州連合で多数マルクスの考えすべてをのような見るかもしれない 普遍的なヘルスケア、人々の開いたボーダーおよび自由運動、およびより少ない経済的な不平等。

多くのそれに続く政治動きは広く相違の解釈をの提供するマルクスの思考に彼ら自身を基づかせていた 共産主義; これらは含んでいる マルクスレーニン主義, Maoism、 自由主義的なマルクス主義. マルクス主義理論の最も影響を及ぼす通訳はおそらくあった Lenin、の創設者 ソビエト連邦、作成した革命的な理論はマルクス主義に考えることで創設した。 但し、 自由主義的なマルクス主義者 思想家はLeninのマルクスの解釈に挑戦した; Cornelius Castoriadis、例えば、本当の共産主義よりもむしろ「官僚的な資本主義」の形態としてソビエト連邦のシステムを記述した。[31]

置かれる政権の多数の概念は制度化された社会制御の険悪な形態として政権を- 「最も特に見る人に政治家の行為のまわりで単に回転する慣習的な意見から及ぶanarchists「および」根本的な資本家". 政権の主要な概観は回転する 標準, ポストモダン、 実用的 見通し。

力の討論の標準表面

力の討論の表面は力の3つの次元の実行可能な概念にを含む合体した 意志決定, 議題設定、 好み形成. 意志決定次元は最初に置かれた ロバートDahl、政権は形式的な政界で基づき投票パターンを通して測定されそして決定は政治家によってなされること概念を支持した。[32] この眺めは、特に社会学者によって単純化したように多数批判された G. ウィリアムDomhoff,[33] 政治および経済力はによって「独占されることを論争するかだれがエリート」は分類する。

政権の概念への第2次元は「議題設定」を含む学者によってピーターBachrachおよびMorton Baratz加えられた。 BachrachおよびBaratzは(資本家、運動への寄付者、特殊利益団体のようなおよびそう)政治家および/または他であることができるエリート集団公衆のほとんどがわかっているではないかもしれない表には出さない協議事項と形式的な政界および裏で議題設定を両方、頻繁に含むこととして力を見た。 力の第3次元はイギリスの学者によって加えられた スティーブンLukes ことに感じたかだれがこの第2次元、「好み形成」の概念によって演説するのに必要とされた政権の他のある特性と。 Lukesは力を非決定作る「力」の-意志決定力の3つの表面の概念を開発した イデオロギー 力。[34]

この第3次元は多数促される 新Gramscian 眺めのような 文化的なヘゲモニー そして取り引きいかにの 市民社会 そして一般大衆は力で好みを宣伝または媒体の使用によってそれらによってそれらのために形づけてもらう。 最終的に、この第3次元は気づかない決定が認識を歪めるために働くエリートの見えない力のために興味にである実際にもの一般大衆がにかもしれないことを保持する。 この眺めの評論家は好みは定形であること要求をする人が自身の興味等を説明する限りLukesがこの眺めの1つの問題としてはっきり是認する今までのところではこと明白になるそのような概念自身がエリート主義ことを、そこにであるより多くの透明物のための部屋主張する。

力の標準概観のポストモダンの挑戦

の内のいくつか ポストモダン そして ポストstructuralist 力が少数の手にないし、様々な方法で社会中むしろ分散する何かである分野の要求。 1人の学者が書くように、「… postmodernistsは」有効な「知識が評価された…現代主義科学ずっと不平等の長年の形態のperpetuationのためのイデオロギーの正当化を再生しがちだったである標準の色々固有バイアスのためにそれを論争した。 従って、それは科学普遍化の」欺く「力を識別し、それにより、攻撃するポストモダン科学の作戦…である epistemologies."[35]

政治スペクトル

左右の政治

主要な記事: 左右の政治

ほとんどの政治評論家および政治家は政治をに分ける 左翼 そして 右翼 右間の方針の中間道として中心の政治の考えを使用して政治、頻繁にまたと左。 この分類は比較的最近である(使用されなかった Aristotle または Hobbes、例えば)、さかのぼり フランス革命 時代、時のそれらのメンバー 国家総会 反対したかだれが 君主制 それを支えた人は権利で置かれたが、左に坐らせる。[36]

左翼および右翼の意味は異なった国の間でそして異なった時にかなり変わるが、右翼が頻繁にモラルおよび会合につながること広く話して、それは言うことができる 保守主義, 法と秩序、 宗教、左翼は頻繁にとつながるが 富の再分配 そして(不公平に損害を与えられるように左によって一般に感知される)の悪くかより少なく巧妙なセクションの方の資源社会、およびとの secularism.[37] 右翼はより頻繁に会合の考えにつながる 公平および会合の考えへの左翼 平等.

に従って Norberto Bobbio、この区別の主要な説明者の1つは社会的な不平等を根絶するように試みを、左権利はineradicable自然な不平等の結果ほとんどの社会的な不平等を見なす、信じユートピア的か独裁主義的ように社会的な平等を実施する試みを見るが。[38]

あるイデオロギー、特に キリスト教の民主主義、左右の翼の政治を結合する要求; Geoffrey K.に従って。 イデオロギーの点ではロバーツおよびPatricia Hogwoodは、「、キリスト教の民主主義組み込んだ道徳的な、キリスト教の主義のより広いフレームワーク内の自由主義者、保守主義者および社会主義者が保持する眺めの多数を」。[39] 要求したりまたは以前動きは左右の境界の上であるように含んでいる要求した Gaullism フランスでは、 Peronism アルゼンチンでは、 国民の行為の政治 メキシコ。

独裁主義的自由意志論者

左右が馬小屋および公正な社会を経済的に開発する異った方法を示す間、[参照は必要とした] 権威主義 そして 自由主義 個人の量を参照しなさい 自由 各人は州に関連してその社会で所有している。 1人の著者はそれらとして独裁主義的な政治体制をところで「個人記述する 権利 目的、予想および一致を"分けるためにそして目的は征服される[40] 自由主義的な政治体制が1の個人間、 権利 そして 市民の自由 優先しなさいありなさい。 自由意志論者より極度ありなさい anarchists、総廃止のために論争しなさい 政府、最も極度な独裁主義者はあるが totalitarians のすべての面の国家制御を支えなさいかだれ 社会.

権威主義および自由主義はからの別の概念である 左右に 政治軸線。 例えば、 古典的な自由主義 そして現代的なアメリカの自由主義は社会的に寛大であるが、の広汎な政府の介在を拒絶する 経済 そして 福祉. 自由意志論者に従って 慈悲深い調査のための協会、「自由意志論者、か「古典的な自由主義者」、は見通しその個々の福利、繁栄であり、社会的なハーモニーは可能「ように」同様に多くの自由によってそして「必要に応じて少し政府として促進される。」」[41]

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関連のトピック

参照

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