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Champa

他の使用については、見なさい Champa (区別).

王国の Champa (Chăm Pa ベトナム語 または Chiêm Thành Hán Việt 記録は)だった Indianizedの王国 そして今南および中央であるものを制御される ベトナム およそから 第7世紀 にによって 1832. ChampaはLin-yiかLâm Ấpと呼ばれた王国によって地域で(192 A.D.以来の存在で)先行されたが、Lin-yi間の歴史的関係およびChampaは明確ではない。 Champaは第9そして10世紀A.D.の最高点に達した。 その後から圧力を受けて漸進的な低下を始めた 戴Viet 今では北ベトナムはであるものの。 1471、Vietの軍隊はVijayaの北のChamの首都を袋に入れ、1697でPandurangaの南公国はベトナム皇帝のvassalに似合った。 1832、ベトナム皇帝 Minh Mang 残りのChamの領域を付け加えた。

目次

概観

歴史的Champaの地理学

第7そして15世紀A.D.の間に、Champaは時々現代ベトナムの地域をの含んでいた Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận、 Bình Thuận. しかしChamの領域は山が多い地帯を沿岸平野の西のそして(時々)拡張された現代に含んでいた ラオス、ほとんどChamは貿易に捧げられた海上旅行の人々に残り海岸からのあらゆるサイズの少数の解決を維持した。

歴史的Champaは5つまでの公国の連合、インドで歴史的な地域の名にちなんで名付けられたそれぞれだった:

  • Indrapura - Indrapura市は今東Duong、現代からの多くのマイルと呼ばれない Da Nang そして Huế. Da NangはSinghapura市であるのが常であり、谷に近いの 私の息子、多くの台無しにされた寺院の場所およびタワー。 一度この公国によって制御された区域は現代を含んでいた Quảng Bình, Quảng Trị、 Thừa Thiên-Huế 地域。
  • Vijaya - Vijaya市は今Chaの禁止と呼ばれるが、北現代のちょうど少数のマイルのある Qui Nhon Bình Định 地域。 時間の間、Vijayaの公国は現代のQuang-Nam、Quang-Ngai、Binh Dinh、およびPhu円の地域の多くを制御した。
  • Panduranga - Panduranga市は現代で今ファンと鳴った呼ばれる Ninh Thuận 地域)。 Pandurangaはベトナム人が付け加えるChamの領域の最後だった。

4つの公国の中では2つの主要なグループがあった: DuaおよびCau。 DuaはAmarvatiおよびVijayaにCauがKautharaおよびPandarangaに住んでいる間、住んでいた。 2一族は多くの衝突および戦争に導かれた彼らの習慣でおよび習慣および矛盾した興味異なった。 しかし彼らは通常近親結婚によって不一致を解決することをどうにかして。[1]

Champaの史料編修

Champaの史料編修のための源

史料編修 Champaの3つのタイプの源に頼る:[2]

  • 石造りの彫刻、また煉瓦構造および台なしを含む身体検査の残物、;
  • Chamの銘刻文字 Sanskrit steles そして他の石造りの表面;
  • 中国およびベトナムの歴史、外交レポートおよび他のテキスト。

Champaの史料編修のアーチ状に掛ける理論

現代奨学金はChampaの史料編修に2つの競争理論によって導かれた。 学者は歴史的にChampaが南から現代ベトナムの海岸に沿う北への広がったおよび共通言語、文化および相続財産によって結合した約5つの地域か公国(Panduranga、Kauthara、Amaravati、Vijaya、Indrapura)に分けられたことを同意する。 但し、学者は5つの地域がシングル政治ユニットに属するか、または行政上互いの独立者だったかどうか意義を唱えた。 史的記録があらゆる歴史の期間のeach of 5つの地域のために均等に豊富ではないことが認められる。 例えば、10世紀に、記録はIndrapuraのために最も豊富である; 第12世紀では、それはVijayaのために最も豊富である; 15世紀に従がって、それはPandurangaのために最も豊富である。 何人かの学者は史的記録のこれらの1つの位置からの別のものにChamの首都の動きを反映するために転位を取った。 そのような学者に従って、10世紀の記録がIndrapuraのために最も豊富なら、その当時IndrapuraがChampaの首都だったのでそうある。 他の学者はChampaが決して結合された国保持するではなかった、およびある特定の期間のある特定の地域のための特に豊富な史的記録の存在が地域がその期間の間に結合されたChampaの首都として作用したことを主張するための基礎ではないことを論争する論じたことをこの競合を。[3]

外国の文化的な影響のもと

世紀によって、Chamの文化および社会は中国から、インドから、他の源からのと同様、カンボジアから、出る力によって影響を及ぼされた。 最初に、Champaの文化は中国の文化的な、宗教伝統に密接に結ばれた。 第4世紀では、近隣の王国の戦争の Funan Funaneseのカンボジアそして獲得で領域は注入をのもたらした インド Chamの社会への文化。 Sanskrit 学者的な言語として、採用された ヒンズー教、特に Shaivism、州の宗教はなった。 10世紀から前にアラビアの地域の海運業は増加するイスラム教の文化的な、宗教影響を持って来た。 Champaはの重要なリンクとして役立つことを来た スパイスのルート 伸びたかどれがから ペルシャ湾 の南中国にそして後でアラビアの海上ルート インドシナ aloeの製造者として。 Champaとカンボジア間の頻繁な戦争にもかかわらずまた交換された2ヶ国および文化的な影響は両方の方向で動いた。 2ヶ国の王室は頻繁に姻戚関係になった。 Champaにまた強力な海上帝国との近い貿易そして文化的な関係がのあった Srivijaya そして後で Majapahit の マレー多島海.

Champaの歴史

Prehistory

Champaの人々はから降りた Malayoポリネシア 東南アジアの本土に達するであって下さい解決者 ボロネオ の約時 Sa Huynh文化 1st そして 2nd 紀元前の世紀。 のような場所との顕著な陶磁器の、産業およびfunerary継続がある Niahは洞窟を作る Sarawak、東マレーシア。 Sa Huynhの場所は豊富である 鉄 の対照による人工物、 東の息子文化 場所が北ベトナムと他の所で本土東南アジアで、見つけた 青銅 人工物は支配的である。 Chamの言語 の部分はある Austronesian 家族。

Sa Huỳnh文化

Sa Huynh文化はベトナムの中央海岸の遅い有史以前の金属の年齢の社会である。 1909年に、約200の瓶の埋葬はSa Huynhの沿岸村によって見つけられた南での覆いを取られた Da Nang. それ以来、もっとたくさんの埋葬は約50の場所に、あった。 Sa Huynhは斧の自身の様式の明瞭な地方青銅器時代文化、短剣および装飾を示す。 カーボンデーティングは最初の千年間についてSa Huynh文化を東の息子文化、それが付いている同じスケジュール紀元前にある大体置いた。 約200広告から、ベトナムの中央海岸はインドの政治および宗教文化の要素を採用したChamsによって居住された。 ChamsがSa Huynhの人々の言語および文化的な子孫であることを最近ベトナムの考古学者によって示した研究する。 覆いを取られた人工物ショーはSa Huynhの人々宝石類の生産の熟練した職人であり、装飾は堅い石およびガラスと作った。 SaのHuynhによってスタイルを作られた装飾はまたタイで、台湾およびフィリピン提案して東南アジアの隣人と交換された、終わる土地および海上ルート見つけられた。 考古学者はまた彼らの東の息子の隣人が青銅を使用して大抵それでもあったときに鉄がSa Huynhの人々によって使用されるようであることを観察する。

Lâm Ấp/Linyi

中国人に、Champaの国はLinyiとしてそしてベトナム人、Lâm Ấpに知られていた。 それは192 A.D.で創設された。 現代あたりの 色相 に対して反逆しているローカルリーダーによって ハン 中国語。 次の数世紀にわたって、中国の軍は繰り返した地域を再撮影する不成功な試みを作った。[4]

隣人から Funan 西に、Lâm Ấpはすぐにインド文明のギフトを受け取った。[5] 学者は第4世紀A.D.にIndianizationのプロセスが順調に進められていたときに、Champaの歴史的初めを見つける。 それはこの期間にChamの人々が両方で石造りの銘刻文字を作成し始めたことだった Sanskrit そしてそれらが独特な原稿を作成した自身の言語で。[6]

銘刻文字で認められる最初の王は349から361 A.D.から支配したBhadravarmanである。 私の息子、Bhadravarman王は名前が王のの自身の名前および名前の組合せだったBhadresvaraと名前を挙げられた神を確立した ヒンズー教 神の神 Shiva.[7] Bhadresvaraという名で元の神王の崇拝および他の名前は続いた世紀によって続いた。 [8]

Bhadravarmanの時のLâm Ấpの首都は2本の川に沿ってあり、8マイル円周で壁があったSimhapura (「ライオン都市」)の砦だった。 中国の作家は戦闘的そして音楽として記述したLâm Ấpの人々を、「深い目と、高くまっすぐな鼻および巻き毛の黒髪」。[9]

中国の記録によると、Sambhuvarman (ファンファンTche)は529 A.D.のLâm Ấpの戴冠させた王だった。 銘刻文字は火の後でBhadresvaraに寺院を元へ戻すことと彼を信じる。 今では北ベトナムはであるもの中国へのSambhuvarmanのまた送られた委任そして捧げ物、および不運にも侵入される。[10] 605 A.D.では、の劉大将の牙 Sui王朝 ごまかされたピットと爆弾を仕掛けられ、敗北させた軍隊虐殺され、そして首都捕獲される区域に敵戦争象の魅惑によって戦い勝たれる侵入されたLâm Ấp。[11] 620'sでは、Lâm Ấpの王は最近確立されたの裁判所に委任を差し向けた 独特の味王朝 そして中国裁判所のvassalsになることを頼まれる。 [12]

中国語は記録し756 A.D.で落ちるようにレポートをLâm Ấpの最後の王の死。 その後時間の間、中国人は「Hoan Vuong」か「Huanwang」としてChampaを参照した。 [13] 「Champaと」関連している名前を使用して最も早い中国の記録は877 A.D.と日付を記入される; 但し、少なくとも629 A.D.以来のそのような名前Cham自身はと少なくともずっと657 A.D.以来のクメール王国によって使用中である。[14]

ピークのChampa

第7から10世紀A.D.から、Chamは中国、インドのインドネシアの島間のスパイスそして絹の貿易を、および制御した Abbassid 帝国 バグダッド. それらは象牙およびaloeを輸出することによって補っただけ、また海賊行為の従事し、空襲によって貿易ルートからの収入を。[15]

Mỹ Sơnの宗教基礎

第7世紀A.D.の後半によって、高貴な寺院はで顔を見せ始めていた 私の息子. 支配的なカルト宗教はヒンズー教の神のそれだった Shiva、しかし寺院はまたに専用されていた Vishnu. 学者はこの期間の建築様式を呼んだ 私の息子E1、様式の象徴的とみなされる私の息子の特定の建物について。 この様式の重要な存続の芸術品はaのための台を含んでいる linga それは生れをの描写する私の息子E1の台およびpedimentとして知られていることを来た Brahma 睡眠の臍から出ているはすから Vishnu. [16]

重要な石造りの銘刻文字で657 A.D.に日付を記入した。 そして、Prakasadharma彼の即位で一流のVikrantavarman Iで取った王は私の息子で見つけられてBrahman Kaundinyaおよび蛇の王女ソーマ、の伝説の祖先から彼の母を通して降りるように要求した クメール王国 カンボジアの。 この銘刻文字はこうしてクメール王国帝国、西への不断の競争相手とChampaの民族および文化的な関係に下線を引く。 それはまた王の記念碑、おそらくaの献呈を記念する linga、に Shiva.[17] 別の銘刻文字は王のほとんど神秘的な献身をに文書化する Shiva、生命の最高の終わりのもとはであるかだれ「、達成すること困難; だれの本質が思考および宇宙と同一のイメージが彼の形態によって明示されるスピーチの範囲を越えて、けれどもあるか。「 [18]

Kautharaの一時的なpreeminence

第8世紀では、Champaの政治中心は寺院の複合体のまわりにの集中したPandurangaおよびKautharaの地域に南方私の息子から一時的に移った Po Nagar 現代の近く Nha Trang それは固有の地球女神沿Po Nagarに専用されていた。 774 A.D。 侵入者からの ジャワ Kautharaで上陸させ、Po Nagarの寺院燃やされ、そして運ばれるShivaのイメージ。 Satyavarman Cham王は侵入者を追求し、海戦のそれらを敗北させた。 781 A.D.では、Satyavarmanはaを建てた stele 彼が区域の制御を取り戻し、寺院を元通りにしたと宣言するPo Nagar。 787 A.D.では、Javanese侵入者はPandurangaの近くでShivaに専用されている寺院を破壊した。[19]

Indrapuraの仏教の王朝

875 A.D.では、Indravarman王はIndrapura (近の東DuongでII新しい北の王朝を創設した Da Nang 現代ベトナム)。 古代血統、Indravarmanを要求すること熱望した彼自身を子孫の宣言した Bhrigu、巧績がで詳しく述べられるりっぱな賢人 MahabharataIndrapuraが古代時の同じBhriguによって創設されたことをおよび主張される。[20]

Indravarmanは採用するべき最初のCham君主だった Mahayanaの仏教 公式の宗教として。 Indrapuraの中心で、彼はに専用されている仏教の僧院(vihara)を組み立てた bodhisattva Lokesvara. 基礎は、残念ながら、の間に打撃を受けていた ベトナム戦争. 感謝して、ある写真およびスケッチは戦前の期間から存続する。 さらに、修道院からのある石造りの彫刻はベトナム博物館で維持される。 学者は功妙な様式をIndrapuraの典型的呼んだ 東Duong様式. 様式はChamの人々の描写の動力論そして民族の写実主義によって特徴付けられる。 様式の存続の傑作は激しいの複数の高い彫刻を含んでいる dvarapalas または一度修道院のまわりで置かれた寺院の保護者。 東Duong様式はまた復帰とのつながったそれに続く功妙な様式にくずれ始めたその時点でChampaの主な宗教がおよそ925の端に来たと同時に仏教が支配した期間、 Shaivism 国民の宗教として。 [21]

Indrapuraの王朝に属している王は第9そして10世紀A.D.に私の息子でいくつかの寺院を造った。 私の息子の寺院は学者が呼んだ新しい建築および功妙な様式を定義することを来た 私の息子A1様式、再度私の息子の特定の基礎について様式のための象徴的見なした。 10世紀の初めのまわりのShaivismに戻る仏教からの宗教転位によって、Chamの宗教の中心はまた私の息子に戻って東Duongから移った。[22]

Việtおよびクメール王国の対立による摩擦

Champaは東Duongおよび私の息子あたりの集中したIndrapuraの文明のピークに達した。 次の数世紀にわたるChampaの低下に貢献する要因は貿易ルートに沿ううらやましい位置、最も近い隣人との比較的小さい人口基盤および頻繁に反対の関係を含んでいる: 西への北そしてクメール王国へのViet。

興味深い平行は北のChampaの歴史(IndrapuraおよびVijaya)と西への隣人そして競争相手の歴史の間で観察されるかもしれない クメール王国 文明の Angkor、ちょうど大きい湖の北に置かれて Tonleの樹液 である今でははもの カンボジア. 875 A.D.のIndrapuraのChamの王朝の基礎。 基礎に後でちょうど2年の先行させていた Roluos カンボジアの2つの前に独立した地域を結合した王によるIndravarman Iクメール王国帝国の877では。 2人の人々として続いた平行は第10から第12世紀から活気づいたり、そして15世紀の最終的な敗北に苦しむ漸進的な低下に入った。 1238 A.D.では、クメール王国は西部の所有物のコントロールを失った Sukhothai タイの反乱の結果。 ただタイの独立の時代に案内されないが、また1431 A.D.のAngkorの終局の放棄予表される巧妙な反乱。 王国からのタイの侵略者による袋の後の Ayutthaya、1376年にSukhothaiを吸収した。 Champaの低下は今では北ベトナムはであるもののAngkorのそれと大体同時期、戴Vietからの圧力によって沈殿し、1471 A.D.のVijayaの征服そしてobliterationで絶頂に達する。

Kautharaのクメール王国の侵入

944そして945 A.D.では、カンボジアからのクメール王国の軍隊はKautharaの地域に侵入した。[23] およそ950は、クメール王国寺院をの略奪した Po Nagar そして運ばれる女神の彫像。 960では、Jaya Indravaman I Cham王は中国人の最初の王に捧げ物の委任を差し向けた 歌王朝、確立された Kaifeng およそ960。 965では、王はPo Nagarで寺院を元通りにし、1つを取り替えるためにクメール王国によって盗まれた女神の彫像を再建した。[24]

Đại ViệtおよびIndrapuraの放棄の戦争

後の半分の10世紀では、Indrapuraの王は戦った 戴Viet 今では北ベトナムはであるものの。 Vietは中国の規則からの独立を保証する世紀の大半を使った。 中国の艦隊の敗北の後 Ngo Quyen Bach Dangの戦い 938 A.D.では、国は戴Co Vietという名で968のDinhの王朝によって最終的な統合までの内部騒ぎの期間、およびHoa Luで現代の近くで首都の確立を通って行った ハノイ.[25]

979 A.D.では、Parameshvaravarman I (VietへのPhê Mi Thuê) Cham王は攻撃Hoa Luに艦隊を送った。 しかし不運な探険は暴風雨によって中止された。 982では、王 Le Hoan 戴のVietはIndrapuraに3人の大使を差し向けた。 大使が引き留められたときに、Le Hoanは抗勢で行くことにした。 Viet軍隊によって袋に入れられるIndrapuraおよび殺された王Phe� Mi Thue�。 それらは続いて戴Vietの芸術の開発に影響を及ぼすことを来た音楽家およびChamのダンサーを運んだ。 これらの後退の結果として、Chamは1000 A.D.のまわりでIndrapuraを断念した。 Champaの中心は現代Binh DinhのVijayaに南に移った。 [26]

Việt著Vijayaの袋

しかしChampaと戴Viet間の対立はIndrapuraの放棄で終わらなかった。 Champaは1021年そして1026 A.D.のVietのそれ以上の攻撃に苦しんだ。 1044 A.D.では、破局的な戦いは戴VietによってCham王のSa DauおよびVijayaの袋死で起因した Lý Thái Tông. 波に彼女自身を投げることによって彼女の捕獲者が彼らの国に彼女を運ぶように試みたと同時に彼女の名誉を維持した侵略者によって捕獲される象および音楽家およびChamの女王Mi E。 Champaは1065年に送られた白いサイを含むViet王に捧げ物を、支払い始めた。 しかし1068 A.D.ではVijaya Rudravarman (CheのCu)の王は1044年の後退を逆転させるために戴Vietを攻撃した。 再度Chamは敗北し、再度戴VietはVijayaを捕獲し、燃やした。 これらのでき事は1069年に、時Viet大将繰り返された Ly Thuong Kiet 艦隊をChampaに持って行き、Vijayaを占めた。 Rudravarmanは結局彼の王国の3つの北地区と交換に彼の自由を購入する捕われの身に、運ばれた。[27] 大失敗を利用して、南Champaのリーダーは反逆し、独立した王国を確立した。 北王は1084年までの国を再会できなかった。[28]

北のChampaのクメール王国の侵入

1074 A.D.では、Harivarman王はIV寺院を私の息子で元通りにし、相対的な繁栄の期間に案内する王位に就いた。 Harivarmanは戴Vietとの平和を作ったが、クメール王国の戦争をの誘発した Angkor. 1080年に、クメール王国の軍隊は北のChampaのVijayaそして他の中心を攻撃した。 寺院および修道院は袋に入れられた; 文化的な宝物は運ばれた。 多くの悲惨さの後で、王の下のHarivarman Chamの軍隊は侵略者を敗北でき、首都および寺院を元通りにした。[29]

およそ1080 A.D.のからの新しい王朝 Korat 現代のプラトー タイ カンボジアのAngkorの王位を占めた。 十分にすぐに、新しい王朝の王は帝国建物のプログラムで積み込んだ。 1130'sの戴Vietを征服する試みで拒まれてそれらはChampaへの注意を回した。 1145 A.D.では、王の下のクメール王国の軍隊 Suryavarman II、創設者の Angkor Wat、占められたVijayaおよび寺院私の息子で破壊されて。 クメール王国王はそれから北のChampaすべての征服を試みることを進んだ。 しかし1149 A.D.ではPandurangaの南公国の定規、Jaya Harivarman王に、侵略者敗北させ、彼自身をVijayaの王の聖別された王があった。 彼はAmaravatiおよびPandurangaの暴動をしずめる彼の統治の残りを使った。[30]

ChamによるAngkorの袋

1167 A.D.では、Jaya Indravarman IV王はChampaの王位に上昇した。 銘刻文字は武器で勇敢、よ熟達した、哲学の知識があるように彼を特徴付けた、 Mahayana 理論および Dharmasutra.[31] 1170年に戴Vietとの平和を保証した後、Jaya Indravarmanは決定的でない結果を用いるカンボジアに侵入した。 しかし1177年に彼の軍隊はクメール王国の首都に対して突撃をの進水させた Yasodharapura の上で操縦される軍艦から Mekong川 大きい湖に Tonleの樹液 カンボジア。 侵略者は首都を袋に入れ、クメール王国王を殺し、そして多くの利得と作った。[32]

クメール王国によるVijayaの征服

クメール王国は新しい王によって再び集められた、 Jayavarman VII、1181 A.D.のカンボジアからChamを運転した。 Jaya Indravarman IVが1190年にカンボジアに対して別の攻撃を進水させたときに、Jayavarman VIIはVidyanandanaと名前が挙げられたChamのクメール王国の軍隊を導くために王子を任命した。 Vidyanandanaは侵略者を敗北させ、Vijayaを占め、彼がAngkorに囚人に送返したJaya Indravarmanを捕獲することを進んだ。

Vijayaの征服の後に、クメール王国王はChampaにパペット王として彼自身の義理の兄弟、王子を、取付けた。 しかし内戦は複数の派閥の間で発生した。 ついに、王子は勝ったが、カンボジアからの彼の独立を宣言した。[33] クメール王国の軍隊は1190年の」 s.中のChampaの制御を取り戻すように不運にも試みた。 1203 A.D.では、最終的に、Jayavarman VII大将はVijayaを取り、Champaは効果的にAngkorの地域に、1220年までの独立を取り戻さないためになった。[34] その後、Vijayaは2世紀以上の間持続した漸進的な低下の期間に入った。 戴Vietのせいで総敗北で終わったこの期間は王がNgaを鳴らせる戦士Cheの下のastounding軍の成功の期間までに簡潔に中断し。

モンゴル人の侵入

1283 A.D.では、概要の下のモンゴルの軍隊 Sogetu 侵入されたChampaおよび占められたVijaya。 1270'sでは、 Kublai Khan 彼の首都および王朝をに確立した 北京、訪問をの受け取った Marco Polo、南中国人をぐらつかせ 歌王朝. 1280年までに、彼は現代ベトナムの領域にいたChamおよびVietの王国への彼の注意を回す。 しかし戴Vietの一連のモンゴル攻撃はのような厳しい後退に終って不成功、だった Bach Dangの戦い. 同様に、Champaの侵入は少し不変の効果をもたらした。 侵略者を直接従事させなさいよりもむしろ、海岸から山に退き、ゲリラとして戦うCham王および彼の軍隊。 後で2年、専有物の残のモンゴル人調和。 Sogetuは戴Vietの別のやり損われた侵入ですぐに殺された。[35]

Chế Mân

1307 A.D.では、Jaya Simhavarman III (Cheの人)、静かな現存する寺院の創設者Cham王の Po Klaung Garai Vietの王女の結婚の手と交換に戴Vietに2つの北地区譲られるPandurangaでは。 長くないnuptials、渡された王および王女の後で彼女の北の家に彼女が死の彼女の夫を結合するように要求しようChamの習慣を避けるために戻った。 但し、Cheの人が無謀に譲った土地は戻らなかった。 これらの土地を、14世紀の間に戴Vietの低下によって励まされて取り戻すためには、Champaの軍隊は北に隣人の領域に規則的な侵略をし始め。[36]

赤い王- Chế Bồng Nga

Chamの最後の強い王はあった CheはNgaを鳴らせる または Che Bunga、支配した 1360 まで 1390. ベトナムの物語で彼は呼ばれる 赤い王. Cheはの下のそしてChamの土地を彼の規則結合するために外見上どうにかしてNgaを鳴らせる 1372 彼は十分に強かった海からの戴Vietを攻撃しには、ほとんど征服するために。

Cham力は袋に入れた 長のThang、現代の場所にある戴Vietの首都 ハノイ、 1372 そしてまた 1377. 最後の攻撃 1388 ベトナム大将によってHo Quy Lyのの未来の創設者点検された Hoの王朝. CheはNgaを死んだ後で2年鳴らせる 1390. これは戴Vietに対してChamによって最後の深刻な抗勢行ったが、綴りをの終わり助けた Tranの王朝、世紀戦争の評判を先に造ってしまったが、モンゴル人に対して今Chamの侵入に直面して弱くそして非効果的ようにそれ自身を明らかにした。[37]

Đại Việt著Vijayaの敗北そして破壊

1446、戴Vietの指揮を受ける Trinh Kha Champaの侵入を進水させた。 攻撃は巧妙であり、Vijayaは侵略者に落ちた。 しかし後で年反撃は都市からVietを運転した。

1470、大きい皇帝によって導かれる戴Viet Le Thanh Tong、再度侵入されたChampa。 Le Thanh Tongは異常な管理者およびリーダーだった。 戴Vietの軍隊は非常に強力、整然としていた。 対照によってChamは組織を破壊され、弱かった。 Vijayaは4日の戦い後に捕獲された 3月21日, 1471. Tra-Toan Cham王はその後長くない捕獲され、死んだ。 少なくとも60,000人のChamの人々は殺され、30,000はベトナムの軍隊によって奴隷として取られた。 Vijayaの首都は抹消された。 勝利の結果として、Le Thanh TongはAmaravatiおよびVijayaの公国を付け加えた。 この敗北により最初の専攻学生Chamの移住を、カンボジアに特に引き起こした マラッカ.[38]

Champaのより遅い歴史

残った何が歴史的ChampaのPandurangaの南公国だった。 さらに、戴Vietの保護を受けて、それは独立の一部を維持した。 これはPandurangaの公国の現代Chamの主のスタート地点だった(ファンは、ファンRiおよびファンThiet鳴った)。

1594 Po Chamの主は助けるために力を送った Johorのサルタン国「sの攻撃 ポルトガル語 マラッカ.

1692、Po Sot Chamの主は南ベトナムを支配したNguyễn Phúc Trầnに対して反逆した。 反乱は最初不成功にあり、余波はPandurangaのペストの発生によって悪化させた。 但し、Chamの貴族Oknha Datは大将の助けを禁止、Lauw (Orang Laut得たか。 華僑か。) リーダー。 それらはNguyễn力をの敗北させた Nguyễn Phúc儲 1695. 勝利の後で、新しい王Po Saktiray Da Patih (PoのSotの弟)はNguyễn Phuc儲の平和条約に署名した。 条約の結果として、Chamの主はThuận Thành (Panduranga)のTrấn Vương (ローカル主)としてNguyễnの主によって呼ばれ、Nguyen�nの役人によって密接に指示された。

Chamの主にChamの人々に権限があったが、「Archives du Panduranga」は彼らの限られた権限の余分のベトナム人の解決者についてのある証拠を供給した。 Chamの主は頻繁にKinhChamの対立の場合のための裁判官の役割を担った。

後で17年、1712年に、Nguyen�n Phucc儲Nguyễnの主は「Chamの主が付いているPo Saktiray Da Patih 5つの記事との条約」と(NgũのđiềuのNghịのđịnh)呼ばれた新しい条約を作り、権利(Chamの主およびChamの人々の試験の権利含まれている)およびChamの主およびNguyenの主の義務を明白にした。 この新しい条約はChamの主、Nguyễnの主、Tây Sơnの主およびNguyễn皇帝によって1832年まで保たれた。

間の戦争の結果として Tây Sơn、Nguyễn Nhạcの下で、 Nguyễn Ánh、 1786、Chei Krei Brei Chamの主および彼の裁判所はカンボジアに逃げた。 この飛行の後ろの仮定はそれらが支えたことである Nguyễnの主 そしてTây Sơnの主は戦争に勝ったようである。 それ以来、Chamの主のタイトルはに下がった prefect.

1796、の最後の年の間に Tây Sơn、Tuen PhaowのMakah (Kelantan)からの貴族は新しいChamのリーダー(Po Ladhwan Paghuh、Po Chơng ChơnおよびPo Klan木曜日)および要求されたKelantanのサポートに対して、主要な反乱の先頭に立ったが、反乱は敗北した。 ChamのリーダーはNguyễn Ánh (長の皇帝Gia)がベトナムの制御を取り戻したら彼らの特別な権利を取り戻した 1802. しかしPandurangaの限られたChamの規則は端に公式に来た 1832、時皇帝 Minh Mạng 区域を付け加えた。

宗教

ヒンズー教および仏教

1471年にベトナムの王によるLê Thánh Tông Champaの征服の前に、Chamの人々の支配的な宗教はあった ヒンズー教、文化はそれによって重くの影響を及ぼされ インド. ヒンズー教 Champa圧倒的にだった Shaivist、すなわち、の崇拝に焦点を合わせられて Shiva、それは地球女神の崇拝のようなローカルカルト宗教の要素と寛大に結合され 沿Po Nagar. Cham Shaivismの主要な記号はだった linga、mukhalinga、jatalinga、区分されたlingaおよびkosa。[39]

  • A linga (または lingam) Shivaの表示として役立つphallicポストはある。 頻繁に高貴な寺院の中央宗教イメージとしておよび専用されていた石造りのlingas建つCham王。 Cham王がそのようなlingaに与える名前は王のShivaを意味する自身の名前および接尾辞の「- esvaraの合成物」、である。[40]
  • A mukhalinga 塗られたあったりまたは人間か人間の顔としてShivaのイメージを切り分けたlingaは。
  • A jatalinga Shivaのchignonのヘアスタイルの様式化された表示が刻まれたlingaはある。
  • A 区分されたlinga 3つのセクションに分けられるlingaのポストは表すヒンズー教のgodheadの3つの面をまたはある trimurti: 最も低いセクション、形の正方形は、表す Brahma; 中間セクション、形のoctogonalは、表す Vishnu、形で円上セクションは表し Shiva.
  • A kosa lingaを覆うのに使用される貴金属の円柱バスケットがある。 lingaの装飾へのkosaの寄付はCham Shaivismの区別の特徴だった。 Cham王は多くの特別なkosasに名前にlingasに名前自身に与えた方法を与えた。[41]

支配の ヒンズー教 Chamでは宗教は第9そして10世紀の時間の間、時Indrapura (東Duongの王朝中断した Quang Nam 採用される現代ベトナムの地域) Mahayanaの仏教 信頼として。 仏教の芸術 東のDuongは独創性のための特別な大かっさいを受け取った。

10世紀およびの後の、 ヒンズー教 再度Champaの優勢な宗教はなった。 宗教芸術の重要な仕事をもたらし、この期間からの建築によってがある場所のいくつか、は別として 私の息子、Tra Kieu私の、Khuong Chanh Lo、およびThap Mam。

イスラム教

イスラム教 この影響が加速したこと10世紀後のChamの中の始められた作成前進、しかしそれは1471年の侵入の後やっとだった。 17世紀までにChamの主の王室はまたイスラム教に頼り始めからであるベトナム人による彼らの最終的な併合の、Chamの人々の大半がに変えたまでにこれは結局Chamの宗教オリエンテーションの主要な転位をtriggerredのは イスラム教. ほとんどのChamはである今では イスラム教 しかし、のように Javanese インドネシア、それらはHinduismによって重く影響を及ぼされる。 重要な少数の Hindus そして Mahayanaの仏教徒 存在しなさい。 インドネシアの記録は王女彼女の夫KertawijayaのMajapahit第7定規に影響を及ぼすことのChamの王女のDarawati、影響を同様にに示す Parameshwara マラッカの、変えるため Majapahit イスラム教への王室。 Putri Champa (Champaの王女)のイスラム教の墓は見つけることができる Trowulan、Majapahitの帝国首都の場所。

残物

Chamの寺院の建築のための最も重要な場所はである 私の息子 (Viet: 町の近くのMỹ Sơn)の Hoi (Viet: Hội)。 私の息子の大きい複合体は重く損なわれた 米国 ベトナム戦争の間の爆撃。 場所はいくつかの国およびNGO'Sからの寄付と現在元通りにされている。 現在 2004、清算の 地雷 そして UXO 完了されなかった。

多くの歴史的なChamタワーはまだ次を含む中央ベトナム(Nam)に残り、他の場所に立つ:

大規模な収集の Chamの彫刻 Danangで見つけられるかもしれない Chamの彫刻の博物館 (「Musée Henri Parmentier」として以前知られていて)沿岸都市での Da Nang (Viet: Đà Nẵng)。 博物館は確立された 1915 フランス学者によって、東南アジアの最も美しいのの1人とみなされ。 Chamの芸術のコレクションが付いている他の博物館は次を含んでいる:

  • 芸術の博物館、ハノイ
  • 歴史の博物館、ハノイ
  • 芸術の博物館、Saigon
  • 歴史、Saigonの博物館
  • Musée Guimet、パリ

また見なさい

文献

  • ジーンBoisselier、 Laのstatuaire du Champa、パリ: École Françaiseは、1963年d'Extrême方向づける。
  • デイヴィッドP。 チャンドラー, カンボジアの歴史。 ボールダー: Westview出版社1992年。
  • Emmanuel Guillon。 Chamの芸術. ロンドン: テムズ及びハドソン株式会社2001年。 ISBN 0500975930
  • ジーンFrancois Hubert。 Champaの芸術. Parkstoneの出版物2005年。 ISBN 185995975X
  • Lê Thành Khôi、 Histoire DUベトナムdesのoriginesのà 1858年. パリ: Sudestasie 1981年。
  • Georges Maspero、 Le royaume de Champa. パリ: ヴァンOuest 1928年。
  • Ngô Vǎn Doanh、 Champa: 古代タワー. ハノイ: Gioiの出版業者2006年。
  • Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物. ハノイ: Gioiの出版業者2005年。
  • スコットRutherford、 洞察力ガイド-ベトナム (ED。)、2006年。 ISBN 981-234-984-7.
  • D.R. Sardesai、 国家のベトナム、試験およびTribulations. ロングビーチPublications 1988年。 ISBN 0-941910-04-0
  • ミハエルVickeryは、「Champa修正した」。 ARIの作業ペーパー、No.37 2005年、www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm。
  • Geoffのウェード、「のChampa 歌ホイyao、「ARIの作業ペーパー、No.53 2005年、www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm。

脚注

  1. ^ Rutherford、 洞察力ガイド-ベトナム、ページ。 256.
  2. ^ Vickery、「修正されるChampa」 p.4 ff。
  3. ^ Maspero、 Le royaume de Champa、Champaが行政上統一されたという説表される。 Vickery、「修正されるChampa」挑戦説。
  4. ^ Lê Thành Khôi、 Histoire DUベトナム、p.103。
  5. ^ Lê Thành Khôi、 Histoire DUベトナム、p.105。
  6. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.181。
  7. ^ Ngô Vǎn Doanh、 Champa、p.31。
  8. ^ Ngô Vǎn Doanh、 Champa、p.38-39; Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.55ff。
  9. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.56ff。
  10. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.60ff。
  11. ^ Ngô Vãn Doanh、 私の息子の遺物、p.62ff。; Lê Thành Khôi、 Histoire DUベトナム、p.107-108。
  12. ^ Ngô Vǎn Doanhの私の息子の遺物、p.63。
  13. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.66。
  14. ^ ジーンBoisselier、 Laのstatuaire du Champa、p.87。
  15. ^ Lê Thành Khôi、 Histoire DUベトナム、p.109。
  16. ^ Ngô Vǎn Doanh、 Champa、p.49。
  17. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.66 ff。; p.183 ff。 銘刻文字の英国翻訳はpp.197ffにある。
  18. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.210。
  19. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.72。
  20. ^ ジーンBoisselier、 Laのstatuaire du Champa、p.90f。
  21. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.72ff。、p.184。
  22. ^ Ngô Vǎn Doanh、 Champa、p.32; Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.71ff。
  23. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.73。
  24. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.75。
  25. ^ Lê Thành Khôi、 Histoire DUベトナム、p.122、141。
  26. ^ Ngô Vǎn Doanh、 Champa、p.34; Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.75-76。
  27. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.77; Lê Thành Khôi、 Histoire DUベトナム、p.163ff。
  28. ^ ジーンBoisselier、 Laのstatuaire du Champa、p.312。
  29. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.78、188; Ngô Vǎn Doanh、 Champa、p.33。 王の巧績を記念しているpp.218ffに私の息子の銘刻文字の英国翻訳はある。
  30. ^ Ngô Vǎn Doanh、 Champa、p.35; Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.84。
  31. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.87。
  32. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.89、188; Ngô Vǎn Doanh、 Champa、p.36。
  33. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.89ff。、189。
  34. ^ Ngô Vǎn Doanh、 Champa、p.36。
  35. ^ Lê Thành Khôi、 Histoire DUベトナム、p.184。
  36. ^ Lê Thành Khôi、 Histoire DUベトナム、p.193-194。
  37. ^ Sardesai、 国家のベトナム、試験およびTribulations、pp.33-34。
  38. ^ Lê Thành Khôi、 Histoire DUベトナム、p.243。
  39. ^ Hubert、 Champaの芸術、p.31。
  40. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.68ff。
  41. ^ Ngô Vǎn Doanh、 私の息子の遺物、p.69。

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