トップ10の記事

近親相姦
くすぐりの苦悶
Nを法とした原始根
セシウム137
チェスターフィールド(タバコ)
ヨウ素131
Badoo
生物学的半減期
OllyDbg
Zeugma (都市)

News:

Bön

Bön[1] (チベット語: བོནの་; Wylie: 糖菓; ラサの方言 IPA: [pʰø̃̀ (n)])最も古く精神的な伝統はのある チベット. Tenzin Gyatso、第14 ダライ・ラマ、と共にチベットの第5主で精神的な学校としてBönの伝統を、確認した Nyingma, Sakya, Kagyu、 Gelug 仏教の学校。

音節 - po 5つの主要なチベットの精神的な伝統の何れかの名前に付けられてその伝統の従節を示す; そう、例えば、「Bonpo」は糖菓の伝統の従節を意味する。[2]

多くの場合として記述されていて shamanistic そして 精霊信仰的 の伝統 ヒマラヤ山脈 前 仏教「の卓越性へのsの上昇 第7世紀、宗教およびBönpoが両方文化的により豊富、織られるよりことを最近の研究および発表は西部学者の開拓によって最初に考えられた示した。

目次

Bönの歴史

基礎

従来、 Tönpa Shenrab Miwoche 糖菓の宗教を確立すると信じられる。 彼は伝統的に土地で生まれるのために握られる Tagzig Olmoの肺リング、考慮される 軸線のmundi、9つのSwastikasの台紙Yung-drungグウtzeg (「建物」)として伝統的に識別される、多分 台紙Kailash、西部のチベットで。 Tagzig Olmoの肺リングおよび台紙Kailashの神聖さのため、両方の sauwastika そして数 9 大きな意味のそして考慮されると同様、Bönpoによって幸運ありなさい Hindus

18世紀

Dzungars 侵入されたチベット1717年に、解任されるそして殺されて位置にpretenderの ダライ・ラマ 促進されたかだれがLhabzangによって(、チベットのtitular王)、広まった承認得た。 但し、彼らはすぐに皇帝からの速い応答を持って来たラサの聖地を略奪し始めた Kangxi 1718年、しかし彼の軍探険にラサからそれほど遠くないDzungarsによって全滅させた。[3][4]

多数 Nyingmapa そして Bonpos 実行され、Dzungarの役人を訪問しているチベット人は彼らの舌を突き出させる従って(言われたか舌を黒いですか茶色にするとどれが) Dzungarsは人が一定した信念を暗誦したらかどうか告げてもよい。 これはそれらが多くのマジック信念を暗誦したBonpos選ぶようにしたおよびNyingmapaを。[5] 挨拶で舌を点の印として付けることのこの習慣は誰か最近の時までのチベットの習慣に残った。

19世紀

19世紀では、Sharza Tashi Gyeltsenは、(執筆をから成り立つ18の容積集めた) Bönのマスターかなり伝統を活性化させた。 彼の弟子Kagya Khyungtrul Jigmey NamkhaはBönの宗教だけで、すべてのチベットの学校で学ばれた多くの従業者を訓練した。 但し、チベットおよびヒマラヤの中国の併合と 四散、他の学校のように、Bönは重要な文化的な損失に出会った。 、感謝して若返りのためにによって浅瀬を渡ったけれども terma 回復不能ではない伝統。

Bönpoに従って、18の啓発された実体はこれで明示する æon そしてTönpa Shenrab MiwocheのBönの創設者は、啓発される考慮される 仏 この年齢の(比較しなさい yuga そして kalpa). Menri修道院HHの第33 leneageのホールダーMenri Trizin Lungtog Tenpei Nyimaのrinpoche Lopön Tenzin Namdak Bönの重要な現在の血統のホールダーはある。

Bön 300以上の修道院は中国の併合前にチベットで確立された。 これらの、 Menri修道院 そしてYungdrung修道院はBönのknowledgesおよび科学芸術の調査そして練習のための2つの主な修道院大学だった。

今日糖菓

Bönの複雑な感謝は学者によって現れている。 Bönは、チベットの四散前に古代固有の網の内に、あった アニミズム, ヒンズー教, 共鳴したマジック, 仏教, 民俗宗教, シャーマニズム, Vajrayana, 苦行 そして mysticism; 中ヒマラヤ山脈そして混じること中流行する複合体 内部のアジア人 地域。 Pegg (2006年)はことをこれら関連付ける

「[C] omplexesは練習または確信の分離したか固定セットよりもむしろ含んでいる練習および会話の実行のモザイクを。 それらはsyncreticおよび重複である。 音の力は精神と伝達し合う… 「地域中の再発モチーフ確認され。

Bönの意味

Bönの重要な目標間で耕している heartmind の騒音を沈黙させるため浄化し、 mindstream の中では bodymind 明らかにするため rigpa -- 超越的で自然なbodymind 不明瞭化 dualismの dukkha もはや 入口 Bönpo、 sambhogakaya そして nirmanakaya 一直線に並べられ、 共鳴した共鳴.

Pegg (2006年)はずっとヒマラヤ山脈で一般に使用されている人工物をリストする:

「[A]小さいhand-bell (チベット語 drilBu、モンゴル語 honh)儀式の王笏(モンゴル語とともに左手で握られて dorje)権利で; 通常激しい神の呼び出しのための組で演奏されるthigh-boneのトランペット、および信号を送るための覆われたダンサーの記入項目に「chams; 長く、金属の低音のトランペットおよび白い、終り吹かれたコンシュ貝はトランペットを吹く; 木のshawms; そしてシンバルおよび二重のおよび単一先頭に立たれたフレームの範囲はドラムをたたく。「

恍惚状態 そして音の精力的な使用は洗練された従業者が神の「面」をまたは運ぶ所有物によって引き起こされる恍惚状態のダンスと一緒に伴われる thoughtform、またはに変形させなさい yidam, 元素 プロセス、または dæmon.[6]

地理学およびBön

チベットはに文化的に制限されない 現代政治チベット. 民族のチベットのより広い区域はまた東、中国の地域の部分にの含んでいる 四川, Gansu そして Yunnan; 西に、今のインドの地域の Ladakh, Lahul そして Spiti; 南に、 ブータン, Sikkim、北の部分 ネパール、 Sherpa そして Tamang 東のネパールの地域および極度な北西の Assam.

チベットの地域の高度そして広大さは、ところでのstarkness打ったり、uncrompromisingly山によって支配される景色および空 人間の条件 無情に人々のmettleをテストした。 高いチベットのプラトー チベットの地理学 Bonpoに対する深遠な効果および形成をの持っていた Vajrayana 一般に。 ローカル神の多数(jik 10 pa)仏教の到着を前日付けにして、任命され、Vajrayanaおよび様々な教授の「保護装置」を作った:

「チベットの伝説は仏教の到着を前日付けにするチベットの土地と人々間の分離不可能で神聖な関係に証明する。 当然これらの態度および考えの多数は後で彼ら自身を仏教の教義上フレームワーク内の仏教の文脈そしてある特定の重大さに置かれて見つける。 山および石(dre、trinは`の世俗的な神として、tsen)の前仏教の神はこうして記述されていた」 (jik 10 pa)彼ら自身が第7世紀のチベットへの仏教の伝説のbringer `の保護装置」か」 PadmasambhavaによるDharmaの擁護者に」 (仏教の教授および道)変えられるようにしたかだれが。 神および女神は魔法力を所有すると言われ、奇跡を働かせることができた。 それにもかかわらず位置のチベットの従業者はそれらが温和常にではなかったのでこれらの神に慎重なままであなければならなかった。 優勢であることにそのような神の怒りが頻繁に成功した彼らの激しい性質それから実施されたら。「[参照は必要とした]

家および炉の神

Bonpoは他の神に加えて世帯の神を耕す:

「伝統的にチベットの神の存在か神で組み込まれなさいそれに城を事実上する家のまさに構造に(dzongのka)それの外で意地が悪い力に対して。 平均チベットの家にあるいくつかの家か座席が(poe khang)オスの神のために(phoのlha)家を保護する。 毎日家の人 この神を実施し、彼をなだめるために杜松の木および葉を燃やす。 さらに家の女性にまたある保護の神が(phukのlha)だれの座席が屋根を支えた棒の上の台所の内で通常見つけることができるか。「 [7]

Bönの一流修道院はである Menri Dolanjiの修道院、インド(Himachal Pradesh)。

Bönの歴史的段階

Bönpo自身に従って、[8] Bönの宗教は3明瞭な段階によって実際に行った: 精霊信仰的なBön、Yungdrungまたは永遠のBönおよび新しいBön。

精霊信仰的なBön

Bönの最初の段階は基づいていた 精霊信仰的 そして shamanistic 練習は西部学者によって記述されているようにBönの一般的な性格描写に対応し。

開始の儀式および儀式は固有のshamanic伝統に密接にの関連する シベリア. 多くのBönpoのシャーマンはaのメンバーだった 一族-ギルド シャーマンの容積が来たかどれをから。 シャーマンはどちらかだった 性. shamanic志望者は頻繁に訪問された 所有されている 先祖のシャーマンおよび/または実体の数の1つ以上によってのような 神, elementals, dæmons、 精神. 所有物はaで普通起因する 神の狂気 そしてシャーマンが動物のように住み、精神のせいで彼自身の死の視野を経験する荒野への一時的な退去。

新し所有されていたシャーマンが戻った後呪文と同様、それらを訪問する精神上の力をの出す方法を、彼らは一族ギルドの年長の従業者そしてメンバーによって教えられる 信念.[9]

Yungdrung Bön

宗教の第2時代は(の主張で伝統およびBönpoのテキスト休む好戦的な段階であり、西だけで広汎、今分析される)。

これらのテキストはYungdrung Bönがによって創設されたことを主張する 仏 Tönpa Shenrab Miwoche. 彼は達成の方法を発見した 啓発 そしてに類似した図があると考慮される Gautama Buddha. 彼はTagzig (seの土地のOlmoの肺リング部品の土地の前に18,000年住んでいると言われた Tagzig Olmoの肺リング) (何人かの学者がの西のにと識別する現在の日チベット ペルシャ語 Tajik).

明示前の仏教の伝説に従って、の Shakyamuni仏 多数が他の歴史的Buddhasあった。 Tönpa Shenrab Miwocheはの人々に知識を(仏教と多くの点で同じような)送信した Zhangzhung 従ってずっと前に精霊信仰的なBönを練習していた西部のチベットの、Yungdrung () Bönを「永遠」確立する。

ほとんどのヒマラヤ学者が逆らう1つの興味深い前提(Rossi、Donatella (1999年)。 チベットの糖菓の宗教の大きい完全さの哲学の概観. Ithaca、NY: 雪のライオン。 )、仏教が北西インドからの道によってチベットで直接以外着くかもしれないことがある。 伝達 ペルシャ 第7世紀前にあり得るがようにない アレキサンダー大王 接続した ギリシャ を使って インド 繁栄に終る前のほとんど千年間、 Greco仏教 芸術様式 アフガニスタン そして パキスタン. さらに、第6世紀 ペルシャのKhosrau I 仏教徒の翻訳を発注すると知られている jataka への物語 ペルシャ語の言語. シルクロード、仏教が移動した道 中国 67 完全にセリウム。、へのうそチベットの西のおよび渡されるペルシャ都市を通しての Hamadan. 最近、仏教の構造は発見された[参照は必要とした] 遠い西部のチベット第3世紀のセリウムに日付を記入された。 Bönpo stupas またずっと西にとしてように発見された アフガニスタン.

それにもかかわらず、学者はまだ仏教の学習の主要な中心を識別していない ペルシャ 対応するかどれがBönposのTagzig Olmoの肺リングの土地に。 代わりは場所を含んでいた提案した[参照は必要とした] 古代都市の Merv, Khotan または Balkh、正しい時間枠で活動的な繁栄の仏教のコミュニティがありチベットの西のにある。

の存在 チャンZhung 文化は見つけられるShangshungの生存スピーカーの残りの存在を含む証拠の多くのラインによって、まだ支えられる Himachal Pradesh. 主が前に生まれる180世紀だったことShenrab要求は一般に文字通り取られない(Rossi、Donatella (1999年)。 チベットの糖菓の宗教の大きい完全さの哲学の概観. Ithaca、NY: 雪のライオン。 )、しかし非常に耐えられるマスターに当てつけとして理解されて遠い昔に。

Bönの歴史に関する1つの興味深い質問は次のとおりである: Bönはいつ実際にYungdrung段階に入った、すなわち、いつ強く仏教に類似している要素をなる重要にしたか。 これらの要素は最初の大修道院長によってYungdrung Bönの規範の成文化と明白にのなった Menri修道院、14世紀、しかしこの傾向のNyame Sherab Gyaltsenは、おそらく先に始まった。 同時に、 Nyingma, Kagyu、 Sakya 仏教の順序はまた支配的のと効果的に競える彼ら自身を再構成していた Gelug 順序。

Bönの仏教の要素は古いよりこと私達がBönの要求を受け入れなければ歴史的 仏、私達は仏教の考えがBönに統合されるようになったポイントを示すかもしれないチベットの歴史の他のあるマイル標石を考慮するかもしれない。

  • の前半 第7世紀、チベットの王 Songtsen Gampo Shangshungの王を暗殺し、Ligmicha Shangshungの王国を付け加える。 同じSongtsen Gampoはまた仏教徒である(または、彼の箱、2とで)結婚する最初のチベットの王: 632, Nepalese 王女 Bhrikutiおよび 641、王女 Wencheng、皇帝の娘 独特の味Taizong の 独特の味王朝 中国 (ところで仏教が天頂に)近づいている。 Jokhang 寺院、チベットの最初の仏教寺院は第7世紀に、中国の仏教の王女が持って来た仏教の彫像を収容するために造られた Wencheng そして結婚を祝うため。
  • 後でおよそ130年、王 Trisong Detsen (742-797) Bönの司祭と仏教徒間の討論のコンテストを保持し、仏教に変えることにする; 779、彼はすばらしいインドの聖者を誘う Padmasambhava 持って来るため Tantric仏教 チベットに。 に従って チベットの仏教徒 伝統は、Padmasambhavaの到着信頼の最初の伝達を表す。 Tantric仏教はチベットで重要に、この時点でなる。
  • Tantric仏教がチベットの州の宗教になると同時に、BönはBönpoのマスターをのような強制する迫害に直面する Drenpa Namkha 地下。 しかし内戦に可能ことはチベット帝国の崩壊の数十年後で、である 842、Bönは西部のチベットのある地区の部分的な復活を、特に経験するかもしれない。
  • 11世紀、チベットにTantric仏教の第2伝達とおよそ一致したインドの聖者とのような関連付けた Atisha そして Naropa、私達はように発見されるBönpoのより多くのテキストを見つけ始める terma.

新しいBön

「新しいBön」段階はに現れる 14世紀、Bön何人かの教師がPadmasambhavaと関連していたtermasを発見した時。 新しいBönは主に東の地域での練習される Amdo そして Kham. 新しいBönの練習がYungdrung Bönから幾分変わるが、新しいBönの従業者はまだ伝統のリーダーとしてMenri修道院の大修道院長に名誉を与える。

Bönの現状

最近の中国の人口調査に従って、チベット人の推定10% Bönに続く。 の時 チベットの共産主義の引き継ぎ、チベットおよび西部の中国におよそBön 300の修道院があった。 最近の調査に従う、Bönの264の活動的な修道院、女子修道院およびhermitagesがある。

Bönの現在の精神的な頭部はLungtok Tenpa'i Nyima (b.である。 1929年)、第33大修道院長の Menri修道院 (で破壊されて 文化革命、しかし今)再建される、Dolanjiの友達セン10 Menri陵で今司会する Himachal Pradesh、どの修道院を彼が1969年に選ばれたかのabbacyのためのインド。

Bönのいくつかの確立はまた存在している ネパール; 最も入手しやすいのおそらく西部の郊外のTriten Norbutse Bönpo修道院、のである Kathmandu. Kathmanduでは、リングロード最も近いSwayambhuはのバス停に入りなさい(下り坂にちょうど大きいstupaの後ろで。)

認識

Lozang Gyatso、第5ダライ・ラマは、チベットの精神性の第5学校であるとBönが宣言する第1だった。 但し、Bönpoはそれらが代表をに送ったときに、非難されて残り、1977年までmarganilised Dharamsala そして Tenzin Gyatso、チベットの議会流浪に助言した第14ダライ・ラマの、チベットの人々の代理のアセンブリ、Bönのメンバーを受け入れるため。

それ以来、Bönに仏教の学校と同じ権利の宗教団体として状態の公式の認識が、あった。 これはまたBönpoに対して差別を禁止した非民主的、自滅的だったことを示しているダライ・ラマによってに1987年、再表明された。 彼は着た「糖菓の信頼の宗教平等強調するBönの儀式用品を」。を[10]

但し、チベット人はまだ「Bönpo」、また更に「chipa」としてNyingma、Shakya、KagyuおよびGelugの学校の」、意味「部内者」、Bönの従業者への「nangpaとしてメンバーを参照するBönと仏教を区別する(「局外者」)。[11][12][13]

Bönの霊歌は練習する

今学校に非常にの類似した間Bön、 チベットの仏教、ある特定の特徴によって区別されるかもしれない:

  1. Bönpoの血統の起源は仏Shakyamuniへのよりもむしろ仏Tönpa Shenrabに(sTon paはrabをgShen)、辿られる。
  2. Bönpo 歩き回りなさい chortens 右回りによりもむしろまたは他の崇拝された構造左回りに(すなわち、目的の方の左の肩と)、(仏教徒として)。
  3. Bönposの使用yungdrung (g.yungのdrungまたは sauwastika ~ a vrddhi の派生 swastika)の代りに dorje (rdo RJE、 vajra)記号および儀式の道具として。
  4. 鐘の代り、Bönposの使用 shang、「クラッパー」が付いている器械シンバルのようにaは通常儀式の動物の角の、作った。
  5. nine-way道はチベットの仏教のNyingmaの学校のnine-yana (-車)システムから明瞭であるBönで記述されている。 BönpoはBönがaであると考慮する 上位セット 仏教道の。 (Bönpoの境界大抵よく知られた方法で教授: 原因車、 Sutra, Tantra そして Dzogchen).
  6. Bönpoの原文の規範は精神を落着かせるために儀式を含んでいたり天候に影響を及ぼしたり、精神的な平均によって人々、および他の「shamanic」練習を直す。 これらの練習の多数がまたチベットの仏教の形態の公有地の(および仏教のチベット語と他の形態間の区別に印を付けなさい)間、実際にBönの確認された規範の内で含まれている(の下で 原因車)、仏教のテキストでよりもむしろ。
  7. Bönpoに古代に書かれるあるセクションを含んでいるある神聖なテキストが、Sanskritチベットの起源のある、 Zhangzhungの言語.
  8. Bönpoの神話上の宇宙は9の山を含んでいる Swastikas そして Tagzig Olmoの肺リング 楽園。

Bönpoの学校は最も密接に類似すると言われる Nyingma 学校、チベットに仏教の最初の伝達に血統を辿るチベットの仏教の古い学校。

Bönの要素

Bönでは 5つの元素プロセス の: 地球, 水, 火, 空気 そして スペース 完全に現存するの必要な要素はある 現象 または skandhas (総計)。 Tenzin Wangyal Rinpoche (2002: p.1) 状態:

「[P] hysical特性は要素に割り当てられる: 地球は固体性である; 水は結合である; 火は温度である; 空気は動きである; そしてスペースは他の4つの活動的な要素を収容する空間的な次元である。 さらに、要素は異なった感情、気質、方向、色、好み、ボディタイプ、病気、考える様式および特性に関連する。 5つの要素5つの感覚そして5つの分野はから官能的な経験の起こる; 5つの否定的な感情および5 wisdoms; そしてボディの5つの延長。 それらは第一次5である pranas または重大なエネルギー。 それらはあらゆる物理的で、官能的な、精神、精神的な現象の要素である。「

要素の名前は自然な世界の分類された経験的な感覚に類似している。 名前はある 象徴的 そして行為の固有の質やモードに調整しなさい 類似. Bönでは、元素プロセスは外面の、内部および秘密精力的な力を使用のための基本的な隠喩である。 必要な純度の5つの元素プロセスはすべてに備わっている mindstream そしてつなぎなさい trikaya そして原始の面はある エネルギー. ように ハーバートV。 Günther (1996: PP. 115-116) 状態:

「こうして、思考が言語の裏切りに対して絶え間なに戦うこと、そしてことを覚えておくことは私達が観察し、記述する何をである観測者彼自身は[sic。]、私達はそれにもかかわらず私達のなる人間の連続的な段階を調査することを進むかもしれない。 これらの段階中、経験(das Erlebnis)自身のspatialityをセットアップしている強度として私達自身の「家」ように(「神」、lhaとしてimagedそして感じられて) (imagedおよび感じられて khang) 「寺院として私達自身の内に」。起こる照明の様々な強度で現在がある このErlebnisの結果は様々な「頻度」か色のそれ自身を明示する軽い特性である。 これは私達が私達がニュアンスの多様性のこのライトを表示するライトの存在であるので言うことである。「

Bönの現実そしてchakras

Chakras、ように pranic に従うボディの中心、 チベット語 Bönの伝統は、経験の質に、ので動きの影響を及ぼす prana 経験から分かれることができない。 Each of 6主要なchakrasはの1つの経験的な質につながる 6つの王国 存在の。

現代教師、 Tenzin Wangyal Rinpoche コンピュータ類似を使用する: 主要なchakrasはハード・ドライブのようである。 各々のハード・ドライブに多くのファイルがある。 ファイルの1つは特定のchakraがのかもしれないeach of chakrasで開いていて、いかに「閉鎖した」常に。 表示される何がファイル形の経験によって。

tsaの肺 具体化されるそれらのような練習 Trul Khor 血統はチャネルをそう開ける 肺 (prana または qi)妨害なしで動くかもしれない。 A ヨーガ行者 chakrasを開け、特定のchakraと関連付けられる肯定的な質を換起する。 コンピュータ類似では、スクリーンは取り除かれ、肯定的な、支える質を含んでいるファイルは呼出される。 A 種の音節 (Sanskrit bija)肯定的な質および質を支える装甲を換起するパスワードとして両方使用される。[14]

Tantric練習は至福に結局すべての経験を変形させる。 練習は調節する陰性から解放し、認識および認知の制御をもたらす。[14]

また見なさい: 仏教の現実

また見なさい

脚注

  1. ^ チベットのスペリングのWylieのトランスクリプションがちょうど「糖菓」であるが、umlautは「o」の上で通常にもっとほぼ提案する母音のチベットの発音を加えられる。
  2. ^ 「仏教および糖菓の5つのチベットの伝統の序歴史」。 アレキサンダーBerzin。 ベルリン、ドイツ、2000年1月10日。 [1]
  3. ^ Richardson、ヒューE。 (1984). チベットおよび歴史. 修正され、更新される第2版PP。 48-9. Shambhala。 ボストン及びロンドン。 ISBN 0-87773-376-7 (pbk)
  4. ^ ステイン、R。 A. チベット文明. (1972年)、p。 85. スタンフォード大学の出版物。 ISBN 0-8047-0806-1 (布); ISBN 0-8047-0901-7。(ペーパー)
  5. ^ Norbu、Namkhai。 (1980). 「糖菓およびBonpos」。 チベットの検討、1980年、p. 12月。 8.
  6. ^ Pegg (2006年)、[ページは#必要とした]
  7. ^ 源: http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf; 木曜日2007年1月18日
  8. ^ Baumer、C。 (2002). 糖菓: チベットの古代宗教. 蘭の出版物、タイ。 ISBN 9745240117
  9. ^ Kernaghan、Eileen。無名の宗教: 糖菓のシャーマニズムの概観
  10. ^ Kværne、每におよびRinzin Thargyal。 (1993). 糖菓、仏教および民主主義: チベットの国民性の建物、PP。 45-46. アジア調査の北欧の協会。 ISBN 978-8787062251.
  11. ^ [「仏教の歴史: 国、分派および政治。「Amalia Rubin。 http://www.helium.com/tm/456714/authors-following-basic-history]
  12. ^ 「糖菓子供Dolanjiで家へ帰り、ポーランド語は助けるチベット- NYATRIの子供のための基礎を」。は[2]
  13. ^ 「糖菓について: 糖菓文化。「[3]
  14. ^ a b Tenzin Wangyal Rinpoche, 形態、エネルギーおよびライトと直る. Ithaca、ニューヨーク: 雪のライオン書2002年。 ISBN 1559391766、PP。 84-85

参照

  • Karmey、Samten G。 (1975). 糖菓の歴史そして主義への概要の紹介. ToyoのBunkoの研究部の回顧録、NO。 33、PP。 171-218. 東京。

深い読み

  • アレン、チャールズ。 (1999). 調査のための ShangriLa: チベットの歴史への旅行. little、BrownおよびCompany。 重版: そろばん、ロンドン。 2000. ISBN 0-349-111421.
  • 学部長、マーティン。 (1999). 「「Ol mo肺リング、元の聖地」。 : チベット文化の神聖なスペースそして強力な場所: エッセイのコレクション. (1999年) Toni Huber著編集される、PP。 125-153. チベット人の仕事およびアーカイブ、Dharamsala、H.P.、インドの図書館。 ISBN 81-86470-22-0.
  • Norbu、Namkhai。 1995. Drung、DeuおよびBön: 古代チベットのナレーション、記号言語およびBönの伝統. Adriano Clementeが編集し、注釈するイタリア語にチベット語から翻訳される。 アンドリューLukianowicz著英語にイタリア語から翻訳される。 チベット人の仕事およびアーカイブ、Dharamsala、H.P.、インドの図書館。 ISBN 81-85102-93-7.
  • Pegg、Carole (2006年)。 アジアの内部の宗教文脈: 人々宗教練習、シャーマニズム、Tantric仏教の練習. オックスフォード大学の出版物。 オンライン果樹園音楽。 源: http://www.grovemusic.com/shared/views/article.html?section=music.05283#music.05283 (アクセスされる: 水曜日、2007年1月17)
  • Samuel、Geoffrey (1993年)。 文明化されたシャーマン。 スミソニアン協会の出版物。
  • http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (アクセスされる: 木曜日2007年1月18日)
  • Tenzin Wangyal Rinpoche (2002). 形態、エネルギーおよびライトと直る. Ithaca、ニューヨーク: 雪のライオン書。 ISBN 1559391766
  • Günther、ハーバートV。 (1996). Padmasambhavaの教授. ライデンのネザーランド: E. J. ブリル。 ハードカバー。
  • Shardza Tashi Gyaltsen。 (2002). Dharmakayaの中心の低下: 糖菓の伝統のDzogchenの練習 (Lonpon Tenzin Namdak、TRANS) (第2 ED)。 Ithaca、ニューヨーク: 雪のライオン。
  • Rossi、D。 (1999). チベットの糖菓の宗教の大きい完全さの哲学の概観. Ithaca、ニューヨーク: 雪のライオン。

外部リンク

The original article is from Wikipedia. To view the original article please click here.
Creative Commons Licence

 
Custom Search