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Islam di Sunni

Islam di Sunni è il più grande denominazione di Islam . Islam di Sunni inoltre si riferisce a As Sunnism o As Ahl come-Sunnah `h del l-Jamā di wa' (Arabo: أهلالسنةوالجماعة) (la gente dell'esempio (di Muhammad) e la Comunità), o Ahl come-Sunnah (Arabo: أهلالسنة ) in breve. La parola Sunni viene dalla parola Sunnah (Arabo: سنة ), che significa le parole e le azioni ^[1] o esempio dell'islamico prophet Muhammad.

Storicamente, l'Islam di Sunni è stato definito spesso soltanto contrariamente ad altre denominazioni o scuole di pensiero, come Islam di Shia, hanafiyah, Mu'tazila ed altri, tenendo conto di se da essere ortodosso formi di Islam^{[citazione stata necessaria]}. Come tali, un caso a volte è fatto che Sunnism è vecchio quanto l'Islam in se^{[citazione stata necessaria]}, o resalg almeno a prima guerra civile nell'Islam da 656 all'ANNUNCIO 661. Tuttavia, in termini di dottrina e teologia e nel senso di considerarsi una denominazione separata, l'Islam di Sunni è più giovane di quello, facendolo che fuorvia piuttosto per parlare di Sunnites in un settimo contesto dell'ANNUNCIO di secolo.

L'Islam di Sunni era sotto l'autorità del Caliph dalla morte del Muhammad in ANNUNCIO 632 fino ad abolizione del caliphate vicino Mustafa Kemal Atatürk in 1924. Da allora, nessun'autorità internazionale centrale esiste; molti paesi hanno a Grande Mufti o l'altro funzionario che tiene l'più alta autorità religiosa nel paese. Tuttavia, durante tutta la storia dell'Islam, eruditi religiosi indipendenti - ulama - hanno tenuto l'influenza grande negli argomenti religiosi. Durante i primi secoli di Islam, quando Umayyad e Abbasid i caliphs erano i righelli worldly del mondo musulmano così come le più alte autorità religiose di Islam di Sunni, questo hanno condotto ad alcuno lotte di alimentazione fra il caliphate e il ulama. Come l'alimentazione worldly del caliphate ha declinato dal nono e decimo secolo in avanti e come legge religiosa è stato codificato e esauriente dovuto gli sforzi del ulama, l'influenza religiosa dei caliphate è diminuito pure.

Demographics

Articolo principale: Demographics di Islam

Ci sono molte sfide per i demografi che tentano di calcolare la percentuale di popolazione musulmana del mondo che si aderiscono a ciascuna delle tradizioni principali. Per esempio, non ci è ripartizione di Sunni-Shi'a disponibile per molti paesi e Mondo Factbook di CIA dà una ripartizione di Sunni-Shi'a soltanto per i paesi in cui Shi'a è una minoranza significativa. Quando nessuna ripartizione è data, musulmani di tutto il paese sono stati iscritti, provvisoriamente, alla colonna di Sunni. Quindi, la percentuale esatta della popolazione musulmana del mondo che si aderisce al vario Shi'a sects, in contrasto con la maggioranza Sunni i gruppi, è indeterminati. Di conseguenza, usando le varie fonti, una può arrivare ad una valutazione di dovunque da un livello basso di 7.5% ^[2] ad un high di 10% Shi'ite secondo le fonti una guarda.

Scuole di Sunni di legge (Madhhab)

La legge islamica è conosciuta come Shari'ah. Shari'ah è basato sul Qur'an e Sunnah, e coloro che attribuisce alle interpretazioni differenti della legge possono essere trovati spesso assistere allo stesso mosques.^{[la citazione ha avuto bisogno di]}

Le quattro scuole principali di Sunni di legge sono come segue ed i loro fondatori rispettivi:

• Hanafi Scuola (fondata vicino Abu Hanifa)

Abu Hanifa (D. 767), erano il fondatore della scuola di Hanafi. È stato sopportato nell'Iran. Musulmani di La Bangladesh, Il Pakistan, L'India, L'Afghanistan, L'Asia centrale, Irak, La Turchia, Il Giordano, Il Libano, La Siria e Il Palestine segua questa scuola.

• Maliki Scuola (fondata vicino Ibn Anas di Malik)

Ibn Anas di Malik(D. 795) ha sviluppato le sue idee dentro Medina, dove presunto ha conosciuto uno di ultimi compagni sopravviventi del Prophet. La sua dottrina è registrata in Muwatta quale è stato adottato dalla maggior parte dei musulmani dell'Africa tranne nell'Egitto, Zanzibar e la Sudafrica più bassi. Maliki la scuola legale è il ramo di Sunni quello domina la maggior parte delle regioni musulmane dell'Africa, tranne l'Egitto e Corno dell'Africa.

• Shafi'i Scuola (fondata vicino `I della cenere-Shafi di Idris del ibn del Muhammad)

Al-Shafi'i (D. 820) è stato considerato un moderato nella maggior parte delle zone. Ha insegnato in Irak ed allora dentro L'Egitto. Musulmani dentro L'Indonesia, Abbassi l'Egitto, La Malesia, La Somalia e Il Yemen segua questa scuola. Al-Shafi'i ha dato l'importanza grande sul Sunnah del Prophet, come compreso in Hadith, come fonte dello Shari'ah.

• Hanbali Scuola (fondata vicino Scomparto Hanbal del Ahmad)

Ibn Hanbal del Ahmad (D. 855) è stato sopportato dentro Bagdad. Ha imparato estesamente da Al-Shafi'i. Malevolenza persecution, ha tenuto alla dottrina che Qur'an era uncreated. Questa scuola di legge è seguita soprattutto in Penisola araba.

Queste quattro scuole sono in qualche modo differenti l'uno dall'altro, ma i musulmani di Sunni generalmente le considerano tutte ugualmente valide. Ci sono altre scuole di Sunni di legge. Tuttavia, molti sono seguiti soltanto da un piccolo numero di gente e sono relativamente sconosciuto dovuto la popolarità delle quattro scuole principali; anche, molti sono morto fuori o sufficientemente non sono stati registrati dai loro seguicamme per sopravvivere.

Interpretazione Shari'ah per derivare le decisioni specifiche (come come pregare) è conosciuto As fiqh, quale significa letteralmente capire. A madhhab è una tradizione particolare dell'interpretazione fiqh. Queste scuole mettono a fuoco per prova specifica (Shafi'i e Hanbali) o principii generali (Hanafi e Maliki) derivati dalle prove specifiche. Le scuole sono state iniziate da eminente Eruditi musulmani nei primi quattro secoli di Islam. Come queste scuole rappresentano le metodologie chiaramente spiegate per l'interpretazione Shari'aa, ci è stato scarso effetto nella metodologia per se. Tuttavia, come l'ambiente sociale ed economico cambia, nuovo fiqh le decisioni stanno facende. Per esempio, quando tabacco comparso è stato dichiarato come “avuto antipatia per„ a causa del relativo odore. Una volta mediche le informazioni hanno mostrato quella fumare era pericoloso, quello che regola è stato cambiato “al proibito a„.^{[citazione stata necessaria]} Corrente fiqh le edizioni includono le cose come trasferimento dal sistema centrale verso i satelliti pirated software e clonazione. Il consenso è che Shari'ah non cambia ma fiqh le decisioni cambiano tutto il tempo.

A madhhab non è essere confuso con un religioso sezione. Ci possono essere eruditi che rappresentano tutti e quattro le madhhabs vivendo nelle più grandi Comunità musulmane ed in esso spetta a coloro che le consulta per decidere quale scuola preferiscono.

Molto fautore di Sunnis che un musulmano dovrebbe scegliere un singolo madhhab e segualo in tutti gli argomenti. Tuttavia, decisioni da un altro madhhab sono considerati accettabile As dispense (rukhsa) nelle circostanze eccezionali. Un certo Sunnis, tuttavia, non ne segue c'è ne madhhab,. Effettivamente, alcuni Salafis rifiuti l'aderenza rigorosa a tutta la scuola particolare di pensiero, preferente usare Qur'an e Sunnah da solo come le fonti primarie di legge islamica.

Tradizioni theological di Sunni

Alcuni eruditi islamici hanno affrontato le domande che hanno ritenuto specificamente non sono stati risposti a in Qur'an, particolarmente le domande riguardo al conundra filosofico gradiscono natura del dio, l'esistenza dell'essere umano volontà libera, o l'esistenza eterna del Qur'an. Varie scuole di teologia e filosofia sviluppato per rispondere a queste domande, ciascuno che sostiene essere allineare al Qur'an e la tradizione musulmana (sunnah). Fra Sunnites, il seguenti erano le tradizioni dominanti:

• Ash'ari, fondato vicino Al-Ash'ari di Al-Hasan di Abu (873-935). Questa teologia è stata abbracciata dagli eruditi del Muslim come Al-Ghazali.
  • Sforzi di teologia di Ash'ariyyah rivelazione divine motivo umano eccessivo. Etica, dicono, non possono essere derivati da motivo umano: Ordini del dio, come rivelatore in Qur'an e la pratica di Muhammad e dei suoi compagni ( sunnah, come registrato nelle tradizioni, o hadith), è la fonte di tutta la moralità.
  • Per quanto riguarda la natura del dio e degli attributi divine, il Ash'ari ha rifiutato Mu'tazilite posizioni che tutti i riferimenti di Qur'anic al dio come avendo attributi fisici (cioè un corpo) erano metaforici.^[3] Ash'aris ha insistito che questi attributi erano “allineare„, dal Qur'an non potrebbe essere per sbaglio, ma quello non dovevano essere capiti come implicazione del grezzo anthropomorphism.
  • Ash'aris tende a sollecitare divine omnipotence sopra la volontà libera dell'essere umano. Credono che Qur'an è eterno e uncreated.
• Maturidiyyah, fondato vicino Al-Maturidi di Abu Mansur (D. 944). Maturidiyyah era una tradizione di minoranza fino ad accettarlo esso dal Turco tribù di L'Asia centrale (precedentemente erano stati Ashari e seguicamme del Shafi scuola,^{[citazione stata necessaria]} era più tardi soltanto espansione in Anatolia che sono diventato Hanafi e seguicamme della dottrina religiosa di Maturidi^{[citazione stata necessaria]}). Una delle tribù, Turchi di Seljuk, migrato a La Turchia, dove più successivamente Impero del Ottoman è stato stabilito.^[4] La loro scuola preferita di legge ha realizzato una nuova protuberanza durante il loro impero intero anche se ha continuato ad essere seguita quasi esclusivamente dai seguicamme del Hanafi scuola mentre seguicamme del Shafi, Malikie Hanbali le scuole all'interno dell'impero hanno seguito la scuola di Ashari. Quindi, laddove può essere trovato Hanafi i seguicamme, là possono essere trovati la dottrina religiosa di Maturidi.
  • Maturidiyyah sostiene che la conoscenza dell'esistenza del dio può essere derivata con motivo.
• Athariyyah (significato Textualist) o Hanbali. Nessun fondatore specifico, ma Imam Ibn Hanbal del Ahmad ha svolto un ruolo storico chiave nel mantenere questa scuola viva.
  • Questa scuola differisce da con il Ash'ariyyah nel capire i nomi e gli attributi del dio, ma piuttosto afferma tutti i nomi ed attributi del dio mentre sono trovati in Qur'an e Sunnah (tradizioni prophetic), con il diniego che “come„ dell'attributo non è conosciuto. Dicono che il dio è come si è descritto “in un befitting di senso del suo majesty.„ Quindi, per quanto riguarda i verses dove il dio è descritto come avendo a yad (mano) o wajh (faccia), i textualists dicono che il dio è esattamente come si è descritto in un befitting di senso del suo majesty, senza domandare quanto al “come„ di questi attributi.
  • Il Athariyyah ancora crede che il dio non assomigli alla sua creazione in alcun senso, come questo inoltre è trovato nei testi. Quindi, nella dottrina religiosa di Athari, ancora è proibito per immaginare un'immagine del dio in tutto il senso. L'opinione di Athariyyah che yad " (mano) del dio è “diverso di qualunque altro yad„ (poiché il dio non assomiglia alla sua creazione in alcun senso) e proibiscono immaginare che dio sia come, anche se questo attributo della a yad ancora è affermato.
  • Ciò è la vista del ibn Hanbal di Imam Ahmad che ha detto: “I hadiths (per quanto riguarda gli attributi di Allah) dovrebbe essere andato mentre sono… Li affermiamo e non facciamo loro alcun similitude per. Ciò è che cosa è stato accordato su dagli eruditi. “^[5]

Vista di Sunni di hadith

Qur'an come abbiamo oggi è stato compilato dai compagni del Muhammad (Sahaba) in ANNUNCIO circa 650 ed è accettato da tutte le denominazioni musulmane. Tuttavia, ci erano molti argomenti di credenza e di vita quotidiana che direttamente non si sono prescritti nel Qur'an, ma erano azioni che sono state osservate dal prophet e dalla Comunità. Generazioni successive cercate tradizioni orali per quanto riguarda la storia remota di Islam e la pratica di Muhammad e dei suoi primi seguicamme e li ha annotati in modo che potessero essere conservati. Queste tradizioni orali registrate sono denominate hadith. Eruditi musulmani setacciati con hadith e valutato la catena del narration di ogni tradizione, controllante il trustworthiness dei narrators e giudicante la resistenza di ciascuno hadith di conseguenza. La maggior parte del Sunni accetta hadith collezioni di Bukhari e Musulmani come l'più autentico (sahih, o corregga) ed assegni una poca condizione alle collezioni di altri registratori. Ci sono, tuttavia, altre quattro collezioni di hadith quello è reverence in particolare anche tenuto da Sunni Muslims che fa un totale di sei:

• Al-Bukhari di Sahih
• Musulmani di Sahih
• an-Nasa'ii di Sunan
• Sunan Abu Dawud
• Sunan a-Tirmidhi
• Ibn Majah di Sunan

Ci sono inoltre altre collezioni di hadith quale, anche se meno ben note, sono pensiero tranquillo per contenere molti autentici hadith e sono usati frequentemente dagli esperti. Gli esempi di queste collezioni includono:

• Muwatta di Imam Malik
• Musnad di Ibn Hanbal del Ahmad
• Sahih Ibn Khuzaima
• Sahih Ibn Hibban
• Mustadrak di Al Haakim
• Musannaf di Al-Razzaq di Abd

Riferimenti

Veda inoltre

• Rapporti di Shi'a-Sunni
• Islam di Shi'a
• Persecution dei musulmani di Shia

Collegamenti esterni

• La credenza di Ahl come-Sunnat
• Legge islamica Infobase
• Università di California del sud, compendio di testi musulmani
• Al-Akbar di Fiqh da Imam Abu Hanifah
• Muwatta da Imam Malik
• Ar-Risala reperibile da Imam Shafi'i
• Fondamenti del Sunnah, dal ibn Hanbal del Imam Ahmad
• Metodologia di fonte nella giurisprudenza islamica (Al-Fiqh di Usul), da Al 'Alwani del Taha Jabir