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Calendario indù
Calendario indù usato nei periodi antichi ha subito molti cambiamenti nel corso del regionalization ed oggi ci sono vari regionali Indiano calendarii, così come Calendario nazionale indiano.
La maggior parte di questi calendarii sono ereditati da un sistema in primo luogo enunciato dentro Vedanga Jyotisha di Lagadha, un'aggiunta ritardata di BCE al Vedas, standardizzato in Surya Siddhanta (terzo CE di secolo) e successivamente riformato dagli astronomi come Aryabhata (CE 499), Varahamihira (sesto C. CE) e Bhaskara (dodicesimo C. CE). Ci sono differenze e le variazioni regionali abbondano in questi calcoli, ma ciò che segue è una descrizione generale del calendario lunisolar indù.
Giorno
Il giorno calendrical indù comincia con l'alba locale. È assegnato cinque “proprietà„, denominate anga- s. Sono:
- tithi attivo ad alba
- vaasara o giorno della settimana
- nakshatra in quale la luna risiede all'alba
- yoga attivo ad alba
- karana attivo ad alba.
Insieme questi sono denominati panchānga- s dove pancha mezzi “cinque„ dentro Sanskrit. Una spiegazione dei termini segue.
Tithi
La distanza angolare (antioraria) fra il sole e la luna come misurata dalla terra lungo ecliptic (cerchio sul cielo in cui il sole, la luna ed i pianeti sembrano muoversi) può variare fra 0° e 360°. Ciò è divisa in 30 parti. Ogni parte estremità a 12°, a 24° ecc. Il tempo speso dalla luna in ciascuna di queste parti (cioè. il momento speso per la distanza angolare ad aumento ai punti di 12° a partire da 0°) è denominato uno tithi.
Il mese ha due paksha- s o quindicina. I primi 15 tithi- la s costituisce la quindicina luminosa o paksha di shukla e i 15 seguenti tithi- la s costituisce la quindicina scura o paksha di krishna. tithi- la s è indicata dal loro paksha e numero ordinale all'interno del paksha. Il quindicesimo tithi della quindicina luminosa (luna piena) è denominato pūrnimā ed il quindicesimo tithi della quindicina di oscurità (nuova luna) è denominato amāvāsyā.
tithi in quale la luna è ai tempi dell'alba di un giorno è preso per essere tithi per il giorno.
Vaasara
Vaasara, abbreviato spesso As vaara in Sanskrit- le lingue derivate, si riferisce ai giorni del settimana, che sono possibilmente origine sumerica/Babylonian[1]e somiglianze notevoli dell'orso con i nomi in molte colture:
- Vāsara di Ravi (ravi-vaara o domenica; ravi = sole)
- Vāsara del Soma (som-vaara o lunedì; soma = luna)
- Vāsara di Mangala (mangal-vaara o martedì; mangala = Marte)
- Vāsara di Budha (budh-vaara o mercoledì; budh = Mercurio)
- Vāsara del Guru (guru-vaara o vrihaspati-vaara o giovedì; vrihaspati/guru = Jupiter)
- Vāsara di Shukra (shukra-vaara o venerdì; shukra = Venus)
- Vāsara di Shani (shani-vaara o sabato; shani = Saturno)
Ci sono molte variazioni di questi nomi nelle lingue regionali, principalmente usando i nomi alternati dei corpi celesti in questione.
Nakshatra
| Nakshatras |
|---|
| Ashvinī |
| Bharanī |
| Kṛttikā |
| Rohinī |
| Mrigashīrsha |
| Ārdrā |
| Punarvasu |
| Pushya |
| Āshleshā |
| Maghā |
| Pūrva Phalgunī |
| Uttara Phalgunī |
| Hasta |
| Chitrā |
| Svātī |
| Vishākhā |
| Anurādhā |
| Jyeshtha |
| Mūla |
| Pūrva Ashādhā |
| Uttara Ashādhā |
| Shravana |
| Shravishthā |
| Shatabhishā |
| Pūrva Bhādrapadā |
| Uttara Bhādrapadā |
| Revatī |
Il ecliptic è diviso in 27 nakshatras, che variamente sono denominati case lunari o asterisms. Questi riflettono il ciclo della luna contro le stelle fisse, 27 giorni e 7 ore del ¾, la parte frazionaria che è compensata da un ventottesima intercalary nakshatra. Il calcolo di Nakshatra sembra essere ben noto ai tempi del Impianto di perforazione Veda (secondo-primo millennio BCE).
Il ecliptic è diviso nel nakshatras verso l'est a partire da un punto di riferimento che è tradizionalmente un punto sul ecliptic direttamente di fronte alla stella Spica denominato Chitrā in Sanskrit. (Altre definizioni leggero-differenti esistono.) è denominato Meshādi o “l'inizio di Aries"; ciò è quando equinozio - dove il ecliptic viene a contatto dell'Equatore - era in Aries (oggi è in Pisces, 28 gradi prima che inizio del Aries). La differenza fra Meshādi e l'equinozio attuale è conosciuta come il ayanāngsha o frazione del ecliptic. Dato il ciclo da 25.800 anni per precession degli equinozi, l'equinozio era direttamente di fronte a Spica in CE 285, intorno alla data del Surya Siddhanta[2][3].
nakshatra- la s con le loro regioni corrispondenti del cielo è data sotto, dopo Basham[4]. Come sempre, ci sono molte versioni con le differenze secondarie. I nomi sulla colonna destra danno approssimativamente la corrispondenza del nakshatra- s ai nomi moderni delle stelle. Si noti che nakshatra- la s è (in questo contesto) singole stelle non giuste ma è segmenti sul ecliptic caratterizzato da una o più stelle. Quindi ci è più di una stella accennata per ciascuno nakshatra.
| Ashvinī | β e γ Arietis |
| Bharanī | 35, 39 e 41 Arietis |
| Krittikā | Pleiades |
| Rohinī | Aldebaran |
| Mrigashīrsha | λ, φ Orionis |
| Ārdrā | Betelgeuse |
| Punarvasu | Rotella e Pollux |
| Pushya | γ, δ e θ Cancri |
| Āshleshā | δ, γ, ε, η, ρ e σ Hydrae |
| Maghā | Regulus |
| Pūrva Phalgunī | δ e θ Leonis |
| Uttara Phalgunī | Denebola |
| Hasta | α a ε Corvi |
| Chitrā | Spica |
| Svātī | Arcturus |
| Vishākhā | α, β, γ e ι Librae |
| Anurādhā | β, δ e π Scorpionis |
| Jyeshtha | α, σ e τ Scorpionis |
| Mūla | ε, ζ, η, θ, ι, κ, λ, μ e ν Scorpionis |
| Pūrva Ashādhā | δ e ε Sagittarii |
| Uttara Ashādhā | ζ e σ Sagittarii |
| Shravana | α, β e γ Aquilae |
| Dhanishthā | α a δ Delphinis |
| Shatabhishaj | γ Aquarii |
| Pūrva Bhādrapada | α e β Pegasi |
| Uttara Bhādrapada | γ Pegasi e α Andromedae |
| Revatī | ζ Piscium |
Un ventottesimo nakshatra intercalary supplementare, Abhijit (alfa, epsilon e zeta Lyrae - Vega - fra Uttarasharha e Sravana), è Uttarashada e Sravana medii. Gli ultimi due (terzo e quarto) Padas di Uttrashada e primi due (in primo luogo ed in secondo luogo) Padas di Sravana sono considerati come Abhijit.
nakshatra in quale la luna si trova ai tempi dell'alba di un giorno è nakshatra per il giorno.
Yoga
Primo uno computa la distanza angolare lungo il ecliptic di ogni oggetto, prendente il ecliptic a comincia a Mesha o Aries (Meshādi, come definito sopra): ciò è denominata la longitudine di quell'oggetto. La longitudine del sole e la longitudine della luna sono aggiunte e sono normalizzate ad un valore che varia fra 0° a 360° (se più notevolmente di 360, uno sottraggono 360.) Questa somma è divisa in 27 parti. Ogni parte ora sarà uguali 800 ' (dove 'è il simbolo del minuto primo quali mezzi 1/60 di grado.) queste parti sono denominate yoga- s. Sono identificati:
- Vishkambha
- Prīti
- Āyushmān
- Saubhāgya
- Shobhana
- Atiganda
- Sukarman
- Dhriti
- Shūla
- Ganda
- Vriddhi
- Dhruva
- Vyāghāta
- Harshana
- Vajra
- Siddhi
- Vyatīpāta
- Varigha
- Parigha
- Shiva
- Siddha
- Sādhya
- Shubha
- Shukla
- Brāhma
- Māhendra
- Vaidhriti
Di nuovo, le variazioni secondarie possono esistere. yoga quello è attivo durante l'alba di un giorno è yoga per il giorno.
Karana
A karana è la metà della a tithi. Per essere preciso, a karana è il tempo richiesto per la distanza angolare fra il sole e la luna per aumentare ai punti di 6° a partire da 0°. (Paragoni alla definizione di un tithi qui sopra.)
Dal tithi- la s è trenta nel numero, uno penserebbe là essere sessanta karana- s. Ma ci sono soltanto undici. Ci sono quattro “fisso„ karana- s e sette “ripetendo„ karana- s. I quattro “hanno riparato„ karana- la s è:
- Kimstughna
- Shakuni
- Chatushpād
- Nāgava
I sette “ripetendo„ karana- la s è:
- Bava
- Bālava
- Kaulava
- Taitula
- Garajā
- Vanijā
- Vishti (Bhadrā)
- Ora la prima metà del prima tithi (della quindicina luminosa) è sempre Karana di Kimstughna. Quindi questo karana è “fisso„.
- Dopo, i sette che ripetono karana- ripetizione di s otto volte coprire i 56 seguenti mezzitithi- s. Così questi sono “ripetere„ karana- s.
- La metà restante tretithi- introito che di s il restante “ha riparato„ karana- s nell'ordine. Così questi sono inoltre “fissi„.
- Così uno ottiene sessanta karana- s da undici.
karana attivo durante l'alba di un giorno è karana per il giorno.
| (Rashi) Saur Maas (mesi solari) |
Ritu (stagione) |
Gregorian mesi |
Zodiac |
|---|---|---|---|
| Maglia | Vasant (molla) |
Marzo/aprile | Aries |
| Vrushabh | Aprile/può | Taurus | |
| Mithun | Grishma (estate) |
Maggio/giugno | Gemini |
| Kark | Giugno/luglio | Cancer | |
| Simha | Varsha (monsone) |
Luglio/agosto | Leo |
| Kanya | Agosto/settembre | Virgo | |
| Tula | Sharad (autunno) |
Settembre/ottobre | Libra |
| Vrushchik | Ottobre/novembre | Scorpius | |
| Dhanu | Hemant (autunno-inverno) |
Novembre/dicembre. | Sagittarius |
| Makar | Dicembre/gennaio | Capricornus | |
| Kumbha | Shishir (Inverno-Molla) |
Gennaio/febbraio | Aquarius |
| Meen | Febbraio/marzo | Pisces |
Mesi del calendario lunisolar
Quando una nuova luna si presenta prima dell'alba un giorno, quel giorno sarebbe il primo giorno del mese lunare. Così è evidente che la conclusione del mese lunare coinciderà con una nuova luna. Un mese lunare ha 29 o 30 giorni (secondo il movimento della luna).
tithi all'alba di un giorno è l'unica etichetta del giorno. Non ci è numero di giorno corrente dal primo giorno all'ultimo giorno del mese. Ciò ha alcuni risultati unici, come spiegato qui sotto:
A volte due giorni successivi hanno lo stesso tithi. In tal caso, il posteriore è denominato tithi di adhika dove adhika mezzi “supplementari„. A volte, uno tithi può non toccare mai un'alba e quindi nessun giorno sarà identificato da quello tithi. Allora si dice per essere a kshaya di tithi dove kshaya mezzi “perdita„.
Chiamare i mesi lunari
Ci sono dodici nomi lunari di mese:
La determinazione quale nome un il mese lunare prende è in qualche modo indiretta. È basato sul rāshi in quale sole transiti entro un mese lunare, cioè. prima di nuova luna che si conclude il mese.
Ci sono dodici rāshi i nomi, là sono dodici nomi lunari di mese. Quando i transiti del sole nel Rāshi di Mesha in un mese lunare, allora il nome del mese lunare ha luogo Chaitra. Quando i transiti del sole in Vrishabha, allora il mese lunare è Vaishākh. Così via.
Sanskrit derivazione grammaticale dei nomi lunari di mese Chaitra ecc è: il mese (lunare) où ha relativa luna piena centrale accadere nakshatra Chitrā è denominato Chaitra. Similmente, per nakshatra- s Vishākhā, Jyeshthā, (Pūrva) Ashādhā, Shravan, Bhādrapad, Ashvinī (vecchio nome Ashvayuj), Krittikā, Mrigashīrsha, Pushya, Meghā e (Pūrva/Uttara) Phalgunī i nomi Vaishākh ecc sono derivati.
I mesi lunari sono tagliati in due pakshas di 15 giorni. Il paksha d'inceratura è denominato shuklapaksha, metà chiarae il paksha waning il krishnapaksha, metà scura. Ci sono due sistemi differenti per fare il calendario lunare:
- amanta o sistema di mana di mukhya - un mese comincia con una nuova luna, principalmente seguita nel del sud dichiara
- purnimanta o sistema di mana di gauna - un mese comincia con una luna piena, seguita più nel nord.
Mesi supplementari
Quando il sole fa per niente il transito in c'è ne rāshi ma continua a semplicemente muoversi all'interno della a rāshi in un mese lunare (cioè. prima di nuova luna), allora quel mese lunare sarà chiamato secondo il primo transito imminente. Inoltre prenderà l'epiteto di adhik o “supplementare„. Per esempio, se un mese lunare trascorresse senza un transito solare ed il transito seguente è in Mesha, allora questo mese senza transito è identificato adhik Chaitra. Il mese prossimo sarà identificato secondo il relativo transito come di consueto ed otterrà l'epiteto nija (“originale„) o shuddha (“pulisca„). [Nota che māsa del adhik (mese) è il primo di due mentre tithi di adhika è il secondo di due.]
māsa del adhik accade una volta ogni due o tre anni (significato, con uno spacco di uno o due anno senza māsa del adhik- s). Mese supplementare, o mas del adhik māsa (mas = mese lunare) o i mas del purushottam (è conosciuto in modo da dargli un nome, un purushottam = un krishna religiosi) cade ogni 32.5 mesi. Così 12 mas indù (māsa) è uguali approssimarsi a 356 giorni, mentre l'anno solare ha 365 o 366 (durante l'anno di salto) che generano un differece di 9 - 10 giorni, che è sottoinsieme ogni terzo anno. Ma nessun mas del adhik cade durante il Kartik a Maha.
Mesi persi
Se i transiti del sole in due rāshi- la s entro un mese lunare, allora il mese dovrà essere identificata tramite entrambi i transiti e prenderà l'epiteto kshay o “perdita„. Là è considerare come “una perdita„ perché in questo caso, ci è soltanto un mese identificato tramite entrambi i transiti. Se il sole avesse transited in soltanto uno raashi in un mese lunare come è usuale, ci sarebbero stati due mesi separati identificati tramite i due transiti in questione.
Per esempio, se i transiti del sole in Maglia e Vrishabh in un mese lunare, allora sarà denominato Kshaya di Chaitra-Vaishaakh. Non ci saranno mesi separati identificati Chaitra e Vaishākh.
A māsa kshay accade molto raramente. Lacune conosciute fra il caso di māsa di kshayala s è di 19 e 141 anno. L'ultimo aveva luogo in 1983. 15 gennaio attraverso 12 febbraio erano Pausha-Māgha kshay. 13 febbraio in avanti era (adhik) Phālguna.
Caso speciale:
Se non ci è transito solare in un mese lunare ma ci sono due transiti nel mese lunare prossimo,
- il primo mese sarà identificato tramite il primo transito del secondo mese (come di consueto) e prendere l'epiteto adhik e
- il mese prossimo sarà identificato tramite entrambi relativi transiti come è usuale per la a māsa kshay.
Ciò è un caso molto molto raro. L'ultimo aveva luogo in 1315. 8 ottobre a 5 novembre erano adhik Kārtik. 6 novembre a 5 dicembre erano Kshaya di Kārtik-Mārgashīrsh. 6 dicembre in avanti era Paush.
Rispetti religiosi nel caso dei mesi supplementari e persi
Fra i mesi normali, adhika mesi e kshaya mesi, il più in anticipo sono considerati “migliori„ per gli scopi religiosi. Quello mezzi, se un festival cade sul decimo tithi del Āshvayuja mese (questo è denominato Vijayadashamī) e ci sono due Āshvayuja mesi causati dall'esistenza dell' adhika Āshvayuja, il primo adhika il mese non vedrà il festival ed il festival sarà osservato soltanto nel secondo nija mese. Tuttavia, se il secondo mese è kshaya di āshvayuja allora il festival sarà osservato nel primo adhika mese in se.
Quando due mesi sono rotolati in uno nel caso della a māsa di kshaya, i festival di entrambi i mesi inoltre saranno rotolati in questo māsa di kshaya. Per esempio, il festival di Mahāshivarātri quale deve essere osservato sul fourteenth tithi del Paksha di krishna di Māgha aveva luogo, in 1983, osservato sul corrispondere tithi di Paksha di krishna di kshaya di Pausha-Māgha, da allora durante quell'anno, Pausha e Māgha sono stati rotolati in uno, come detto precedentemente.
Anno del calendario lunisolar
Il giorno di nuovo anno è il primo giorno del paksha di shukla di Chaitra. Nel caso di adhika o kshaya mesi concernenti Chaitra, le regole religiose sopraccennate applicano provocare i seguenti risultati:
- Se adhika Chaitra è seguito dalla a nija Chaitra, gli inizio di nuovo anno con nija Chaitra.
- Se adhika Chaitra è seguito dalla a Kshaya di Chaitra-Vaishākha, gli inizio di nuovo anno con adhika Chaitra.
- Se a Kshaya di Chaitra-Vaishākha si presenta senza adhika Chaitra prima di esso, allora comincia il nuovo anno.
- Se a Kshaya di Phālguna-Chaitra accade, comincia il nuovo anno.
Un altro genere di calendario lunisolar
Ci è un altro genere di calendario lunisolar che differisce da dal precedente nel senso che i mesi sono chiamati. Questa sezione descrive le differenze in questione e può essere saltata se l'articolo è già troppo complicato per il lettore. È soltanto incluso per totalità.
Quando una luna piena (anziché la nuova luna) si presenta prima dell'alba un giorno, quel giorno sarebbe il primo giorno del mese lunare. In questo caso, la conclusione del mese lunare coinciderà con una luna piena. Ciò è denominata māna di pūrnimānta o “pieno-luna-conclusione che stima„, in confronto māna di amānta o “la nuovo-luna-conclusione che stima„ ha usato prima.
Questa definizione conduce alle complicazioni molto:
- Il primo paksha del mese abbia luogo krishna ed il secondo sarà shukla.
- Il nuovo anno ha luogo ancora il primo giorno del Paksha di shukla di Chaitra. Il seguente paksha- la s sarà Krishna di Vaishākha, Shukla di Vaishākha, Krishna di Jyaishtha ed e così via, lavorare a Krishna di Phālguna, Shukla di Phālguna e Krishna di Chaitra, che ora è duri paksha dell'anno.
- paksha di shukla di dato mese, ad esempio Chaitra, contiene gli stessi giorni reali in entrambi i sistemi, può essere deduce da un'analisi attenta delle regole. Tuttavia, Paksha di krishna di Chaitra- la s definita dai due sistemi avrà luogo i giorni differenti, dal Paksha di krishna di Chaitra precede Paksha di shukla di Chaitra è pūrnimānta il sistema ma lo segue in amānta sistema.
- Benchè i mesi normali siano definiti dalla luna piena, adhika e kshaya i mesi lunari ancora sono definiti dalla nuova luna. Cioè anche se pūrnimānta il sistema è seguito, adhika o kshaya i mesi cominci con la prima alba dopo la nuova luna e l'estremità con la nuova luna.
- adhika il mese quindi otterrà intramezzato fra i due paksha- s del nija mesi. Per esempio, a Māsa di adhika di Shrāvana sarà inserito come segue:
- paksha di krishna di Shrāvana di nija
- paksha di shukla di Shrāvana di adhika
- paksha di krishna di Shrāvana di adhika e
- paksha di shukla di Shrāvana di nija
dopo di che Paksha di krishna di Bhādrapada verrà come di consueto.
- Se ci è adhika Chaitra, allora seguirà (nija) paksha di krishna di Chaitra alla fine dell'anno. Soltanto con paksha di shukla di Chaitra di nija volontà l'inizio di nuovo anno. L'unica eccezione è quando è seguita dalla a kshayae quello sarà accennato più successivamente.
- kshaya il mese è più complicato. Se in amānta il sistema là è a Kshaya di Pausha-Māgha, allora in pūrnimānta il sistema là sarà il seguenti paksha- s:
- Paksha di krishna di Pausha
- Paksha di shukla di kshaya di Pausha-Maagha
- Paksha di krishna di kshaya di Maagha-Phaalguna ed a
- Paksha di shukla di Phālguna.
- Lo speciale kshaya caso dove māsa di adhika precede la a māsa di kshaya ottiene ancor più convoluted. In primo luogo, dovremmo ricordarci di che Paksha di shukla di Āshvayuja è lo stesso negli entrambi sistemi. Dopo questo vengono il seguenti paksha- s:
- paksha di krishna di Kārtika di nija
- paksha di shukla di Kārtika di adhika
- paksha di krishna di Kārtika di adhika
- Paksha di shukla di kshaya di Kārtika-Māgashīrsha
- Paksha di krishna di kshaya di Māgashīrsha-Pausha
- Paksha di shukla di Pausha
seguito dal Paksha di krishna di Māgha ecc come di consueto.
- Le considerazioni per il nuovo anno sono:
- Se ci è a Paksha di shukla di kshaya di Chaitra-Vaishākha:
- se adhika Chaitra lo precede, allora paksha di shukla di Chaitra di adhika inizia il nuovo anno
- se non, paksha di shukla di kshaya inizia il nuovo anno
- Se ci è a Paksha di shukla di kshaya di Phālguna-Chaitra allora comincia il nuovo anno
- Se ci è a Paksha di shukla di kshaya di Chaitra-Vaishākha:
Deve essere notato, tuttavia, che nessun di questi sopra le complicazioni causano un cambiamento nel giorno dei rispetti religiosi. Soltanto dal nome del paksha di krishna- la s dei mesi cambierà nei due sistemi, festival che cadono sul paksha di krishna sarà definito dal nome cambiato adatto. Cioè Mahāshivarātri, definito in māna di amānta essere osservato sul fourteenth del Paksha di krishna di Māgha volontà ora (in māna di pūrnimānta) sia definito dal Paksha di krishna di Phālguna.
Corrispondenza del calendario lunisolar al calendario solare
A calendario lunisolar è sempre un calendario basato sul movimento celeste della luna, che in un senso mantiene in se vicino alla a calendario solare sulla base del movimento celeste (apparente) del sun. Cioè il nuovo anno del calendario lunisolar è alla fine sempre mantenuta (entro determinati limiti) al nuovo anno del calendario solare.
Dal mese lunare indù i nomi sono basati sui transiti solari e sul mese di Chaitra la volontà, come definita sopra, ha luogo sempre vicino al mese solare di Mesha, il calendario lunisolar indù manterrà sempre in pista con il calendario solare indù.
Il calendario solare indù al contrario comincia il 14 al 15 aprile ogni anno. Ciò indica “l'entrata„ del sun nel rasi di Mesha ed è celebrata come il nuovo anno dentro Assam, Il Bengala, Orissa, Manipur, Il Nepal, Il Kerala, Il Punjab, TamilNadu e Tripura. Il primo mese dell'anno è chiamato “Chitterai„ nel Tamil, “Medam„ in Malayalam e in Baisakh nel Bengali/Punjabi. Questo nuovo anno solare ora è celebrato sopra lo stesso giorno dentro La Birmania, La Cambogia, Il Laos e La Tailandia dovuto influenza indù su quei paesi.
Numerazione di anno
L'epoca (punto di partenza o primo giorno dell'anno dello zeroth) dell'era corrente del calendario indù (sia solare che lunisolar) è 18 febbraio 3102 BCE in calendario Julian proleptic o 23 gennaio 3102 BCE in calendario Gregorian proleptic. Sia i calendarii solari che lunisolar hanno cominciato in questa data. Dopo quello, ogni anno è identificato dal numero di anni trascorso dall'epoca.
Ciò è una caratteristica unica del calendario indù. Tutti i altri sistemi usano il numero ordinale corrente dell'anno come l'etichetta di anno. Ma appena mentre l'età allineare della persona è misurata dal numero di anni che sono trascorso a partire dalla data della nascita della persona, il calendario indù misura il numero di anni è trascorso. Al 18 maggio 2005, 5106 anni erano trascorso nel calendario indù, in modo da questo è i 5109Th Anno civile indù. Si noti che l'anno civile lunisolar cominci solitamente più presto dell'anno civile solare.
Altri sistemi di numerazione degli anni indù possono essere letti circa al Samvat articolo.
Nomi di anno
Oltre al sistema di numerazione descritto sopra, ci è inoltre un ciclo di 60 nomi di anno civile, denominato Samvatsaras, che hanno cominciato a il primo anno (agli anni trascorsi zero) e funzionamenti continuamente:
|
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Ere
Il Hinduism ha di quattro ere o le età, di cui siamo attualmente in durano. I quattro sono:
Sono tradotti spesso in inglese come le età dorate, d'argento, bronze e di ferro. (Yuga era o età di mezzi.) le età vedono un declino graduale di dharma, saggezza, conoscenza, possibilità intellettuale, durata e forza impressionabile e fisica. L'epoca ha fornito sopra è l'inizio del Kali Yuga. Kali Yuga è di lunghezza 432.000 anni. Dvāpara, Tretā e Krita (Satya) Yuga- la s è due, tre e quattro volte la lunghezza del Kali Yuga rispettivamente. Così costituiscono insieme 4.320.000 anni. Ciò è denominata a Chaturyuga.
Mille e mille (cioè. due mila) chaturyuga- la s sarebbero una giorno e notte del creatore Brahmā. (Il creatore) vive per 100 anni di 360 tali giorni ed all'estremità, si dice per dissolversi, con la sua intera creazione, nell'anima eterna o Paramātman.
Un parere differente del timespan di un yuga è dato da Swami Sri Yukteswar Giri, guru di Paramahansa Yogananda. Ciò è dettagliata in suo libro, Scienza santa. Secondo questa vista, un ciclo completo di yuga è uguale ad un “precession completo dell'equinozio„, un periodo di aprroximately 24.000 anni. La fase ascendente consiste dei 1200 anni Kali, di 2400 anni Dwapara, di 3600 anni Treta e del yuga di Krita di 4800 anni (Satya). La fase discendente inverte questo ordine, così sia uguale ascendente che discendente di fasi 24.000 anni. Secondo i calcoli dati nel libro, il cambiamento di yuga più recente aveva luogo in 1699, quando la terra ha passato da Kali Yuga (l'età materiale più bassa) a Dvāpara Yuga (la seconda età connessa con le forze elettriche, atomiche e più fini). Siamo in una coclea ascendente ora e passeremo nel Tretā Yuga in ANNUNCIO 4100. Secondo il libro, il movimento delle stelle che si muovono attraverso il cielo (a.k.a.precession) è il observable del movimento del Sun intorno ad un'altra stella. La qualità di intellect umano dipende dalla distanza del Sole e terra da certo punto nello spazio conosciuto come il grande centro, il centro magnetico o Vishnunabi Vishnu. Più vicino il sole è ad esso, più sottile l'energia Sistema solare riceve e più grande è il livello di sviluppo spiritoso e generale umano. Mentre il sole si muove intorno alla relativa stella del compagno, li porta più vicino a o li guida più lontano via da Vishnunabi, con conseguente età aumentanti e cadenti qui su terra.
Yukteswar ci dice che i calendarii di più alte età siano stati basati sul Yugas, con ogni era chiamata dopo il relativo Yuga. Quindi, l'anno 3000 BC/BCE è stato conosciuto come discendere Dwapara 102 (perché l'ultimo yuga discendente di Dwapara ha cominciato 102 anni più presto in 3102 BC/BCE). Ha dichiarato che questo metodo è stato esaurito fino alle età scure recenti, quando la conoscenza del collegamento con i yugas ed il ciclo di precession è stata persa; “L'errore ha strisciato per la prima volta nei almanacs durante il regno di Raja Parikshit, subito dopo il completamento di ultimo Dwapara discendente Yuga. A quel Maharaja Yudhisthira di tempo, notante l'apparenza del Kali scuro Yuga, fatta sopra il suo throne al suo nipote, il Raja detto Parikshit. Il Maharaja Yudhisthira, insieme a tutti gli uomini saggi della sua corte, è andato in pensione alle montagne dell'Himalaya… così ci erano nessuno che potrebbero capire il principio correttamente di calcolazione delle età dei parecchi Yugas ". Di conseguenza, quando il Dwapara era eccessivo e l'era di Kali ha cominciato nessuno ha conosciuto abbastanza per ricominciare il conteggio del calendario. Hanno saputo che erano in un Kali Yuga (che è perchè il vecchio calendario indù ora comincia con K.Y.) ma l'inizio di questo calendario (che in 2006 basamenti a 5108) può ancora essere seguito a 3102 BC/BCE, (3102+2006=5108) l'inizio di ultimo Dwapara discendente Yuga. A questo giorno ci è ancora molta confusione perchè il Kali comincia a questa data o che cosa la lunghezza corretta del Yugas dovrebbe essere. Yukteswar suggerisce che un ritorno a basare il calendario di Yuga sul movimento dell'equinozio sarebbe un punto positivo.
Storia
Il calendario indù discende dai tempi di Vedic. Ci sono molti riferimenti al calendrics in Vedas. Il Vedānga (aggiunta a Veda) Jyautisha denominato (letteralmente, “studio del corpo celeste„) ha prescritto tutte le funzioni dei calendarii indù. Dopo il periodo di Vedic, ci erano molti eruditi come Āryabhata (quinto CE di secolo), Varāhamihira (sesto secolo) e Bhāskara (dodicesimo secolo) che era esperti in Jyautisha e contribuiti allo sviluppo del calendario indù.
Il testo autorevole più ampiamente usato per i calendarii indù in Sūrya Siddhānta, un testo dell'età incerta, comunque un certo posto esso al decimo secolo.
Il calendario tradizionale di Vedic ha usato cominciare con il mese di agrahayan (agra=first + ayan = corsa del sole, dell'equinozio) o di Mārgashirsha. Ciò è il mese dove il sole attraversa l'Equatore, cioè. equinozio primaverile. Questo mese è stato denominato mārgashirsha dopo il quinto nakshatra (intorno ai orionis di lambda). dovuto precession dell'asse della terra, l'equinozio primaverile è ora in Pisces e corrisponde al mese del chaitra. Questo spostamento nel corso degli anni è che cosa ha condotto alle varie riforme del calendario nelle regioni differenti per asserire i mesi differenti come il mese di inizio per l'anno. Quindi, alcuni calendarii (per esempio. Inizio di Vikram) con Chaitra, che è il mese attuale dell'equinozio primaverile, come il primo mese. Altri possono cominciare con Vaisakha (per esempio. Bangabda). La variazione nell'equinozio primaverile entro quasi quattro mesi dal agrahaayana al chaitra nei termini siderali sembra indicare che l'originale che chiama le convenzioni può datare al quarto o al quinto millennio BCE, dal periodo del precession nell'asse della terra è di circa 25.800 anni.
Varianti regionali
Il comitato indiano di riforma del calendario, nominato in 1952 (subito dopo indipendenza indiana), ha identificato più di trenta calendarii ben sviluppati, tutte le varianti del Surya Siddhanta calendario descritto qui, nell'uso sistematico attraverso le zone differenti dell'India. Questi includono il diffuso Vikrama e Shalivahana calendarii e variazioni regionali di ciò. Calendario del Tamil, un calendario solare, è usato dentro Tamil Nadu e Il Kerala.
Calendarii di Shalivahana e di Vikrama
I due calendarii più ampiamente usati in India oggi sono Vikrama il calendario è seguito in occidentale e L'India del Nord e Il Nepale Shalivahana o Saka calendario che è seguito dentro L'India del sud e Maharashtra.
Entrambi Vikrama e Shalivahana le ere sono calendarii lunisolar ed i cicli annuali della caratteristica di dodici mesi lunari, ogni mese diviso in due fasi: “la metà luminosa„ (shukla) e “la metà scura„ (bahula); questi corrispondono rispettivamente ai periodi “dell'inceratura„ e “del waning„ della luna. Quindi, il periodo che comincia dal primo giorno dopo nuova luna e conclusione sul luna piena il giorno costituisce paksha di shukla o “metà luminosa„ del mese; il periodo che comincia dal giorno dopo la luna piena fino e compreso il giorno prossimo della nuova luna costituisce paksha di bahula o “metà scura„ del mese.
I nomi dei 12 mesi, come anche loro sequenza, sono gli stessi in entrambi i calendarii; tuttavia, il nuovo anno è celebrato ai punti separati durante l'anno e “l'anno zero„ per i due calendarii è differente. Nel calendario di Vikrama, l'anno zero corrisponde a 58 BCE, mentre nel calendario di Shalivahana, esso corrisponde a CE 78. Il calendario di Vikrama comincia con il mese di Baishakh (Aprile). Il calendario di Shalivahana comincia con il mese di Chaitra (Marzo) e Ugadi/Gudi Padwa i festival contrassegnano il nuovo anno.
Un'altra differenza poco noto fra i due calendarii esiste: mentre ogni mese in Shalivahana il calendario comincia con “la metà luminosa„ ed è seguito “dalla metà scura„, l'opposto si verifica in Vikrama calendario. Quindi, ogni mese del Shalivahana il calendario si conclude con il giorno della nessun-luna ed il nuovo mese comincia il giorno dopo quello, mentre il giorno della pieno-luna porta ogni mese del Vikrama calendario ad una fine.
Calendarii nazionali nel sud ed in Asia Sud-Orientale
Una variante del Shalivahana Il calendario è stato riformato e standardizzato come il calendario nazionale indiano in 1957. Questo calendario ufficiale segue Shalivahana calendario nell'inizio dal mese di Chaitra e contando gli anni con CE 78 che è anno zero. Caratterizza un numero costante di giorni in ogni mese (con gli anni di salto).
Il calendario Bengali, o Calendario di Bangla (introdotto 1584), è ampiamente usato in India orientale nel dichiarare di Il Bengala ad ovest, Tripura e Assam. Una riforma di questo calendario è stata introdotta in attuale La Bangladesh in 1966, con i giorni costanti in ogni mese ed in un sistema di anno di salto; ciò serve da calendario nazionale per La Bangladesh. Il Nepal segue Bikram Sambat. Mesi paralleli e gli stessi periodi si applicano approssimativamente ad un certo numero di calendarii Indù-influenzati dentro La Birmania, La Cambogia, Il Laos, La Sri Lanka e La Tailandia.
Corrispondenza fra i calendarii
Come indicatore di questa variazione, Almanac del Whitaker rapporti che l'anno Gregorian 2000 AD/CE corrisponde, rispettivamente con:
- Anno 5101 nel calendario di Kaliyuga;
- Anno 2544 nel calendario del Nirvana del Buddha;
- Anno 2543 in Era buddista (SIA) del Calendario solare tailandese
- Anno 2057 in Bikram Samvat calendario;
- Anno 1922 nel calendario di Saka;
- Anno 1921 (indicato in termini di 5 cicli annuali) del calendario di Vedanga Jyotisa;
- Anno 1407 in Calendario Bengali;
- Anno 514 in Gaurabda Gaudiya calendario;
- Anno 1176 nel calendario di Kolla Varsham.
Riferimenti
- ^ Boorstein, Daniel. Discoverers.
- ^ Chatterjee, S.K. (1998). Sistema indiano di Calendric. Pubblicazioni divisione, Ministero delle informazioni e Broadcasting, governo dell'India.
- ^ Chia Daphne e Helmer Aslaksen (l'aprile 2001). Calendarii indiani: Confrontare il Surya Siddhanta ed il Ephemeris astronomico. Richiamato sopra 2004-04-04.
- ^ Basham, A.L. (1954). Il Wonder che era l'India. Macmillan (Rupa e Co, Calcutta, ristampa)., Allegato II: Astronomia
Ulteriore lettura
- Reingold e Dershowitz, Calcoli di Calendrical, edizione di millennio, Pressa dell'università di Cambridge, il più in ritardo seconda edizione il terzo novembre 2004 liberato di stampa. ISBN 0-521-77752-6
- S. Balachandra Rao, Astronomia indiana: Un'introduzione, Pressa delle università, Haidarabad, 2000.
- “Cronologia indù„, Edizione di Encyclopædia Britannica undicesimo (1911) [1]
Veda inoltre
Collegamenti esterni
- Confrontare il Surya Siddhanta ed il Ephemeris astronomico da Daphne Chia (pdf, 404KB)
- Un'interpretazione di ISKCON del calendario indù
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