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Haratin

Haratin (anche traslitterato Haratins, Harratins o Haratine, ecc, singolare Hartani) è un nome per gli oasi-abitanti neri in Africa occidentale del nord. È exonym (un nome non usato da quello la gente essi stessi) con i connotatians negativi. La parola ha un'origine sconosciuta ed è applicata pricipalmente dentro La Mauritania, del sud Il Marocco, I Sahara occidentale, L'Algeria, Il Senegal e Il Mali a in gran parte sedentary oasi- dimora nero popolazioni che parlano uno Berber o Arabo. Determinate tradizioni locali, ambiguamente sostenute dalla borsa, sostengono che alcune popolazioni denominate Haratine sono indigeno popolazioni di colore quello è diventato Berberised. Il nome in se è dell'origine oscura e variamente è stato seguito a Radici arabe significato coltivatore e le radici di Berber che significano “l'oscurità hanno pelato„.

Haratin in Mauritania e nei Sahara occidentale

In La Mauritania e I Sahara occidentale la forma una di Haratin del più grande gruppi etnici e rappresenti fino a 40% della popolazione ed a volte si riferiscono a come “nero Attracca". Di Haratin il reclamo generalmente un Berber o Arabo origine diverso delle popolazioni di colore in Mauritania del sud, Wolof e Fula (o Peul). In La Mauritania e I Sahara occidentale Haratin sembra essere discendenti di una popolazione sedentary in mezzo di un codice categoria dei nomads. La distinzione contro Haratin è un fenomeno diffuso. Anche se il governo di Mauretanian ha pubblicato le dichiarazioni di emancipazione, la distinzione contro Haratin è ancora diffusa. Internazionale di amnistia segnalato che a partire da 1994, 90.000 neri ancora hanno vissuto come “proprietà„ del loro padrone.^[1]

Haratin nel Marocco

In Il Marocco, la parola Haratin tende ad essere applicata al scuro-pelato agricoltori delle oasi del sud, che in gran parte identificano As Chleuh Berbers, anche se alcuni altoparlanti arabi natali inoltre esistono. In un certo marocchino storia orale le tradizioni, il Haratin delle oasi del sud-est erano gli abitanti “originali„^[2]. Il termine è usato esclusivamente da quello di Gnawa, che tende a riferirsi agli schiavi sub-Saharan chiaramente precedenti e ad un culturale in qualche modo distinto e religioso movimento composto Sufi turuq (ordini o brotherhoods) e musica i gruppi che ha hanno cominciato ad includere le origini etniche differenti. Come marocchino la società ha modernizzato e urbanised, le categorie hanno analizzato con l'inter-unione e rurale ad urbano espansione.

Riferimenti

1. ^ http://www.afrol.com/articles/17518, con il rapporto indicare che “lo slavery in Mauritania è più dominante all'interno del codice categoria superiore tradizionale del attracca.„ Il rapporto inoltre ha osservato che mentre “[s] gli atteggiamenti ocial sono cambiato fra più urbano attracca, ma nelle zone rurali, l'antichi si dividono sono ancora molto vivi.„ Ci sono stati molti tentativi di valutare l'estensione reale di slavery in Mauritania moderna, ma questi principalmente sono stati frustrati dalla posizione del funzionario del governo di Nouakchott che la pratica è stata eliminata. In 1994, internazionale di amnistia sostenuto che 90.000 neri ancora hanno vissuto come “proprietà„ del loro padrone. Più ulteriormente hanno valutato che circa 300.000 hanno liberato gli schiavi continuati per servire i loro padroni precedenti a causa di dipendenza psicologica o economica.
2. ^ “Esigono la precedenza come valle' gli abitanti di s prima e dicono che i bianchi, originalmente nomads, è venuto più successivamente abusare la loro ospitalità e trattarlo come schiavi. “- EnNaji, 1998.

Letteratura

• Hsain Ilahiane, l'alimentazione del Dagger, dei semi del Koran e del sudore del Ploughman: Stratificazione etnica ed intensificazione agricola nella valle di Ziz, Marocco sudorientale 107 n.7 (1998) (dissertazione non pubblicata, università. dell'Arizona)
• EL Hamel di Chouki, “corsa del `,' Slavery e Islam nel pensiero mediterraneo di Maghribi: La domanda del Haratin nel Marocco ", un Africano dei 7 giornali a nord studia 29, 38 (autunno 2002).
• Aziz Abdalla Batrán, “'il Ulamá di Fas, Mulay Isma'il e l'emissione del Haratin di Fas,„ in John Ralph Willis, ed., schiavi e Slavery in Africa musulmana, vol.i, l'Islam e l'ideologia di Enslavement, 125-59, Londra: Cass franco, 1985.
• Remco Ensel, san e servi nel Marocco del sud (Leida: Brill, 1999).
• J schiavi neri della O Hunwick “nel mondo mediterraneo: introduzione ad una funzione trascurata giornale di Diaspora africano " di storia africana
• Mohammed EnNaji, servente il padrone: Slavery & società nel Diciannovesimo-Secolo Marocco P. 62 (transazione di Seth Graebner, st Pressa 1998 del Martin).
• INTERNAZIONALE di AMNISTIA, il 7 novembre 2002, MAURITANIA, futuro di A liberamente da slavery? L'abolizione convenzionale di slavery in 1981 non ha condotto all'abolizione reale ed efficace per vari motivi, compreso una mancanza di legislazione accertare la relativa esecuzione.
• http://web.amnesty.org/library/index/engAFR380032002!Open