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Champa

Il regno di Champa (PA di Chăm in Vietnamita o Chiêm Thành in Hán Việt le annotazioni) erano Regno di Indianized e controllato che cosa ora è del sud e centrale Il Vietnam approssimativamente dal settimo secolo attraverso a 1832. Champa è stato preceduto nella regione da un regno denominato Lin-yi o Lâm Ấp (in atto da 192 A.D.), ma il rapporto storico fra Lin-yi e Champa non è chiaro. Champa ha raggiunto il relativo apogeo nei noni e decimi secoli A.D. Da allora in poi ha cominciato un declino graduale sotto pressione dal Dai Viet di che cosa ora è il Vietnam del Nord. In 1471, Le truppe di Viet sacked il capitale nordico del Cham di Vijaya e in 1697 il principality del sud di Panduranga si è trasformato in in un vassal dell'imperatore vietnamita. In 1832, l'imperatore vietnamita Minh Mang ha annesso i territori restanti del Cham.

Indice 1 Descrizione 1.1 Geografia di Champa storico 1.2 Storiografia di Champa 1.2.1 Fonti per storiografia di Champa 1.2.2 Teorie Overarching in storiografia di Champa 1.3 Fonti di influenza culturale straniera 2 Storia di Champa 2.1 Prehistory 2.1.1 La coltura del Sa Huỳnh 2.1.2 Lâm Ấp/Linyi 2.2 Champa al relativo picco 2.2.1 Fondamenti religiosi a Mỹ Sơn 2.2.2 Preeminence provvisorio di Kauthara 2.2.3 Il dynasty buddista a Indrapura 2.3 Logorio con il conflitto con il Việt e il Khmer 2.3.1 Invasioni di Khmer di Kauthara 2.3.2 Faccia la guerra con Đại Việt e l'abbandono di Indrapura 2.3.3 Sacco di Vijaya dal Việt 2.3.4 Invasioni di Khmer di Champa nordico 2.3.5 Sacco di Angkor dal Cham 2.3.6 Conquista di Vijaya dal Khmer 2.3.7 Invasione dei Mongols 2.3.8 Chế Mân 2.3.9 Chế Bồng Nga - il re rosso 2.3.10 Sconfitta e distruzione di Vijaya dal Đại Việt 2.4 Storia successiva di Champa 3 Religione 3.1 Hinduism e Buddhism 3.2 Islam 4 Remains 5 Veda inoltre 6 Letteratura 7 Note a piè di pagina 8 Collegamenti esterni

Descrizione

Geografia di Champa storico

Fra il settimo e quindicesimo secolo A.D., Champa ha incluso occasionalmente le province vietnamite moderne di Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuậne Bình Thuận. Comunque il territorio del Cham ha incluso le zone montagnose ad ovest della pianura litoranea e (occasionalmente) avanzate in attuale Il Laos, dato che la maggior parte il Cham è rimasto una gente di seafaring dedicata a commercio ed ha effettuato pochi stabilimenti di tutto il formato via dal litorale.

Champa storico era una confederazione di fino a cinque principalities, ciascuno chiamata dopo una regione storica in India:

• Indrapura - La città di Indrapura ora è denominata Dong Duong, non molte miglia da attuale Da Nang e Huế. Da Nang ha usato essere la città di Singhapura ed è vicino alla valle di Il mio figlio, luogo di molte tempie rovinate e torrette. La zona controllata una volta da questo principality ha incluso attuale Quảng Bình, Quảng Trịe Thừa Thiên-Huế province.

• Amaravati (attuale Quảng Nam provincia).

• Vijaya - La città di Vijaya ora è denominata divieto di Cha ma si trova appena nord di alcune miglia di attuale Qui Nhon in Bình Định provincia. Per un certo tempo, il principality di Vijaya ha controllato molta di Quang-Nam, di Quang-Ngai, di Binh Dinh e delle province attuali di Yen di Phu.

• Kauthara - La città di Kauthara ora è denominata Nha Trang in attuale Khánh Hòa provincia.

• Panduranga - La città di Panduranga ora è denominata Phan Rang in attuale Ninh Thuận provincia). Panduranga era l'ultimo dei territori del Cham da annettere dal vietnamita.

All'interno dei quattro principalities ci erano due gruppi principali: il DUA e il Cau. Il DUA ha vissuto in Amarvati e in Vijaya mentre il Cau ha vissuto in Kauthara e in Pandaranga. I due clan hanno differito da nelle loro abitudini e gli interessi di conflitto e di abitudini condotti a molti si scontra e perfino guerra. Ma sono riuscito solitamente a depositare i disaccordi con il intermarriage.^[1]

Storiografia di Champa

Fonti per storiografia di Champa

storiografia di Champa conta su tre tipi di fonti:^[2]

• Remains di fisico medica, compreso le strutture del mattone e le rovine come pure le sculture di pietra;
• Iscrizioni in Cham e Sanskrit su steles ed altre superfici di pietra;
• Dati storici cinesi e vietnamiti, rapporti diplomatici ed altri testi.

Teorie Overarching in storiografia di Champa

La borsa moderna è stata guidata da due teorie competenti in storiografia di Champa. Gli eruditi accosentono che Champa è stato diviso storicamente in circa cinque regioni o principalities (Panduranga, Kauthara, Amaravati, Vijaya, Indrapura) sparsi fuori da sud al nord lungo il litorale del Vietnam moderno ed uniti da un linguaggio comune, da una coltura e da un'eredità. Tuttavia, gli eruditi sono non stato d'accordo sopra se le cinque regioni hanno appartenuto ad una singola unità politica, o se erano politicamente un indipendente da uno un altro. È riconosciuto che l'annotazione storica non è ugualmente ricca per ciascuna delle cinque regioni in ogni periodo storico. Per esempio, nel decimo secolo, l'annotazione è più ricca per Indrapura; di dodicesimo secolo, è il più ricco per Vijaya; dopo il quindicesimo secolo, è il più ricco per Panduranga. Alcuni eruditi hanno preso queste variazioni nell'annotazione storica per riflettere il movimento del capitale del Cham da una posizione ad un altro. Secondo tali eruditi, se la decima annotazione di secolo è più ricca per Indrapura, è così perché a quel tempo Indrapura era il capitale di Champa. Altri eruditi hanno disputato questo conflitto, la tenuta che Champa non era mai un paese unito e sostenere che la presenza di un'annotazione storica particolarmente ricca per una data regione in un dato periodo è base per sostenere che la regione ha funzionato come il capitale di un Champa unito durante quel periodo.^[3]

Fonti di influenza culturale straniera

Con i secoli, la coltura e la società del Cham sono state influenzate dalle forze che emanano dalla Cina, dall'India, dalla Cambogia, così come da altre fonti. Inizialmente, la coltura di Champa è stata legata molto attentamente alle tradizioni culturali e religiose cinesi. Nel quarto secolo, guerre con il regno vicino di Funan in Cambogia e l'aquisizione di Funanese il territorio ha condotto all'infusione di Indiano coltura nella società del Cham. Sanskrit è stato adottato come lingua da studioso e Hinduism, in particolare Shaivism, è diventato la religione di dichiarare. Dal decimo secolo il commercio marittimo in avanti arabo della regione ha portato le influenze culturali e religiose islamiche aumentanti. Champa è venuto servire da collegamento importante in Itinerario della spezia quale ha allungato dal Golfo persiano in Cina del sud e più successivamente negli itinerari marittimi arabi dentro Il Indo-China come fornitore di aloe. Malgrado le frequenti guerre fra Champa e la Cambogia i due paesi anche commerciati e le influenze culturali si sono mossi in entrambi i sensi. Le famiglie reali dei due paesi intermarried frequentemente. Champa inoltre ha avuto il commercio vicino e rapporti culturali con l'impero marittimo potente di Srivijaya e più successivamente Majapahit del Arcipelago Malay.

Storia di Champa

Prehistory

La gente di Champa è stata discesa da Malayo-Polynesian settlers da che sembri raggiungere il continente asiatico sudorientale Il Borneo circa il periodo del Coltura del Sa Huynh in 1^st e 2^ND secoli B.C. Ci sono continuità di ceramica, industriali e funerary pronounced con i luoghi come Caverne di Niah in Sarawak, la Malesia orientale. I luoghi del Sa Huynh sono ricchi dentro ferro manufatti, al contrario con Coltura del figlio di Dong i luoghi hanno trovato nel Vietnam del Nord ed altrove in continente Asia Sud-Orientale, in cui bronzo i manufatti sono dominanti. Lingua del Cham fa parte del Austronesian famiglia.

La coltura del Sa Huỳnh

La coltura del Sa Huynh è una società prehistoric ritardata di età del metallo sul litorale centrale del Vietnam. In 1909, circa 200 sepolture del vaso sono state scoperte al Sa Huynh, un sud individuato villaggio litoraneo di Da Nang. Da allora, molte altre sepolture sono state trovate, a circa 50 luoghi. Il Sa Huynh mostra una coltura regionale distinta di età Bronze, con i relativi propri stili delle ascie, i daggers e gli ornamenti. Datare del carbonio ha disposto approssimativamente la coltura del Sa Huynh la stessa linea di tempo con la coltura del figlio di Dong, quella ha luogo circa il primo millennio BC. Dall'ANNUNCIO circa 200, il litorale centrale del Vietnam è stato abitato dai Chams, che avevano adottato gli elementi di coltura politica e religiosa indiana. Recente ricerca dagli archeologhi vietnamiti ha indicato che i Chams sono discendenti linguistici e culturali della gente del Sa Huynh. L'esposizione scoperta dei manufatti la gente del Sa Huynh era in artigiani altamente esperti nella produzione di monili e gli ornamenti hanno fatto con le pietre ed il vetro duri. Gli ornamenti designati Huynh del Sa inoltre sono stati trovati in Tailandia, Taiwan e le Filippine suggerendo che sono stati commerciati con vicini asiatici sudorientali, terra eccessiva ed itinerari marittimi. Gli archeologhi inoltre osservano che il ferro sembra essere usato dalla gente del Sa Huynh quando i loro vicini del figlio di Dong ancora principalmente stavano usando il bronzo.

Lâm Ấp/Linyi

Al cinese, il paese di Champa è stato conosciuto come Linyi ed al vietnamita, Lâm Ấp. Era stato fondato in 192 A.D. nella regione di moderno Tonalità da un capo locale che si ribella contro Han Cinese. Durante i parecchi secoli prossimi, le forze cinesi hanno fatto hanno ripetuto i tentativi infruttuosi di riprendere la regione.^[4]

Dal relativo vicino Funan all'ovest, Lâm Ấp presto ha ricevuto il regalo di civilizzazione indiana.^[5] Gli eruditi individuano gli inizii storici di Champa nel quarto secolo A.D., quando il processo di Indianization era bene in corso. Era in questo periodo che la gente del Cham ha cominciato a generare le iscrizioni di pietra in entrambi Sanskrit e nella loro propria lingua, per cui hanno generato uno scritto unico.^[6]

Il primo re riconosciuto nelle iscrizioni è Bhadravarman, che ha regnato 349 - 361 A.D. A Il mio figlio, Il re Bhadravarman ha stabilito un dio chiamato Bhadresvara, di cui il nome era una combinazione del proprio nome e di quello del re del Indù dio dei dii Shiva.^[7] Il culto del dio-re originale sotto il nome di Bhadresvara ed altri nomi sono continuato con i secoli che sono seguito. ^[8]

Il capitale di Lâm Ấp ai tempi di Bhadravarman era il citadel di Simhapura (“città del leone„), che è stato situato lungo due fiumi ed ha avuto una parete otto miglia nella circonferenza. Un produttore cinese ha descritto la gente di Lâm Ấp come sia warlike che musicale, con “gli occhi profondi, un alto naso diritto e capelli neri ricci.„^[9]

Secondo le annotazioni cinesi, Sambhuvarman (ventilatore Tche del ventilatore) era re crowned di Lâm Ấp in 529 A.D. Le iscrizioni gli attribuiscono with la riabilitazione del tempiale a Bhadresvara dopo un fuoco. Delegazioni e tributo anche trasmessi di Sambhuvarman in Cina ed invaso senza successo che cosa ora è il Vietnam del Nord.^[10] In 605 A.D., una zanna generale di Liu del Dynasty di Sui Lâm invaso Ấp, vinto una battaglia luring gli guerra-elefanti nemici in una zona installata trappole esplosive con i pozzi cammuffati, massacred le truppe sconfitte e bloccata il capitale.^[11] Nel 620's, i re di Lâm Ấp hanno trasmesso le delegazioni alla corte del recentemente stabilito Dynasty di linguetta e chiesto di trasformarsi in in vassals della corte cinese. ^[12]

Il cinese registra il rapporto la morte di ultimo re di Lâm Ấp come cadendo in 756 A.D. Da allora in poi per un certo tempo, il cinese si è riferito a Champa come “Hoan Vuong„ o “Huanwang„. ^[13] Le annotazioni cinesi più in anticipo che usando un nome relativo “a Champa„ sono datate 877 A.D.; tuttavia, tali nomi erano stati in uso dal Cham essi stessi almeno da 629 A.D. e dal Khmer almeno da 657 A.D.^[14]

Champa al relativo picco

Dal settimo - decimo secolo A.D., il Cham ha controllato il commercio di spezie e di seta fra la Cina, India, le isole indonesiane e Abbassid impero dentro Bagdad. Hanno completato il loro reddito dagli itinerari commerciali non solo esportando l'avorio e l'aloe, ma anche agganciandosi nella pirateria e raiding.^[15]

Fondamenti religiosi a Mỹ Sơn

Dalla seconda metà del settimo secolo A.D., le tempie reali stavano cominciando a fare la loro apparenza a Il mio figlio. Il cult religioso dominante era quello del dio indù Shiva, ma le tempie inoltre sono state dedicate a Vishnu. Gli eruditi hanno denominato lo stile architettonico di questo periodo Il mio figlio E1, nel riferimento ad una struttura particolare al mio figlio che è considerare emblematic dello stile. Le opere d'arte di sopravvivenza importanti in questo stile includono un basamento per la a linga quello è venuto essere conosciuto come il mio basamento del figlio E1 e pediment che descrivono la nascita di Brahma da un loto che pubblica dall'ombelico del sonno Vishnu. ^[16]

In un'iscrizione di pietra importante ha datato 657 A.D. e trovato al mio figlio, il re Prakasadharma, che ha intrapreso il Vikrantavarman nome I al suo coronation, ha sostenuto essere disceso attraverso la sua madre dal Brahman Kaundinya e la principessa il Soma, gli antenati leggendari del serpent del Khmer della Cambogia. Questa iscrizione sottolinea così il collegamento etnico e culturale di Champa con l'impero di Khmer, il relativo rivale perenne all'ovest. Inoltre commemora la dedica del re di un monumento, probabilmente a linga, a Shiva.^[17] Un'altra iscrizione documenta la devozione quasi mystical del re a Shiva, “chi è la fonte della conclusione suprema di vita, difficile raggiungere; la di chi natura allineare è oltre il dominio di pensiero e di discorso, tuttavia di cui l'immagine, identica con l'universo, è manifestata dalle sue forme. “ ^[18]

Preeminence provvisorio di Kauthara

Nell'ottavo secolo, nel centro politico di Champa spostato temporaneamente dal mio figlio diretto a sud alle regioni di Panduranga e in Kauthara, concentrate intorno al complesso del tempiale di Po Nagar vicino a moderno Nha Trang quello è stato dedicato al goddess indigeno Yan Po Nagar della terra. In 774 A.D. raiders da Java sbarcato in Kauthara, bruciato il tempiale del Po Nagar e trasportato fuori l'immagine di Shiva. Il re Satyavarman del Cham ha perseguito i raiders e li ha sconfitti in una battaglia navale. In 781 A.D., Satyavarman ha eretto la a stele al Po Nagar, dichiarante che aveva riguadagnato il controllo della zona ed aveva ristabilito il tempiale. In 787 A.D., i raiders di Javanese hanno distrutto un tempiale dedicato a Shiva vicino a Panduranga.^[19]

Il dynasty buddista a Indrapura

In 875 A.D., il re Indravarman II ha fondato un nuovo dynasty nordico a Indrapura (Dong Duong vicino Da Nang nel Vietnam moderno). Desideroso di esigere un lineage antico, Indravarman si è dichiarato il discendente di Bhrigu, la salvia venerable di cui le imprese sono dettagliate in Mahabharataed asserito che Indrapura era stato fondato dallo stesso Bhrigu nei periodi antichi.^[20]

Indravarman era il primo monarca del Cham da adottare Buddhism di Mahayana come religione ufficiale. Al centro di Indrapura, ha costruito un monastery buddista (vihara) dedicato al bodhisattva Lokesvara. Il fondamento, è stato devastato purtroppo durante Guerra di Vietnam. Thankfully, alcuni fotografie ed abbozzi sopravvivono dal periodo prebellico. In più, alcune sculture di pietra dal monastery sono conservate in musei vietnamiti. Gli eruditi hanno denominato lo stile artistico tipico del Indrapura Stile di Dong Duong. Lo stile è caratterizzato dal relativi dinamismo e realismo etnico nel depiction della gente del Cham. I masterpieces di sopravvivenza dello stile includono parecchie sculture alte di feroce dvarapalas o guardiani del tempiale che sono stati posizionati una volta intorno al monastery. Il periodo in où il Buddhism ha regnato mentre la religione principale di Champa ha terminato in circa 925, allora lo stile di Dong Duong inoltre ha cominciato a condurre agli stili artistici successivi collegati con il ripristino di Shaivism come la religione nazionale. ^[21]

I re che appartengono al dynasty di Indrapura hanno costruito un certo numero di tempie al mio figlio nei noni e decimi secoli A.D. Le loro tempie al mio figlio sono venuto definire un nuovo stile architettonico ed artistico, denominato dagli eruditi Il mio stile del figlio A1, nel riferimento ad un fondamento particolare al mio figlio ha considerato ancora emblematic per lo stile. Con lo spostamento religioso da Buddhism di nuovo a Shaivism intorno all'inizio del decimo secolo, il centro della religione del Cham inoltre ha spostato da Dong Duong di nuovo al mio figlio.^[22]

Logorio con il conflitto con il Việt e il Khmer

Champa ha raggiunto il relativo picco nella civilizzazione di Indrapura concentrata nella regione di Dong Duong ed il mio figlio. I fattori che contribuiscono al declino di Champa durante i parecchi secoli prossimi includono la relativa posizione enviable lungo gli itinerari commerciali, la relativa relativamente piccola base demografica ed i relativi rapporti frequentemente antagonistici con i relativi vicini più vicini: il Viet al nord e il Khmer all'ovest.

I paralleli interessanti possono essere osservati fra la storia di Champa nordico (Indrapura e Vijaya) e quella del relativi vicino e rivale all'ovest, Khmer civilizzazione di Angkor, individuato appena al nord del lago grande Tonle fiacca in che cosa è ora La Cambogia. Il fondamento del dynasty del Cham a Indrapura in 875 A.D. è stato seguito appena due anni più successivamente dal fondamento a Roluos in 877 dell'impero di Khmer dal re Indravarman I, che ha unito due regioni precedentemente indipendenti della Cambogia. I paralleli continuati come le due genti sono fiorito dai decimi a dodicesimi secoli, allora hanno entrato nel declino graduale, soffrente la loro ultima sconfitta nel quindicesimo secolo. In 1238 A.D., il Khmer ha perso il controllo dei loro possessi occidentali intorno Sukhothai come il risultato di una sommossa tailandese. La sommossa riuscita non solo introdotta l'era di indipendenza tailandese, ma anche foreshadowed l'abbandono finale di Angkor in 1431 A.D. dopo il relativo sacco dai invaders tailandesi dal regno di Ayutthaya, che aveva assorbito Sukhothai in 1376. Il declino di Champa era approssimativamente contemporaneo a quello di Angkor ed è stato precipitato da pressione dal Dai Viet di che cosa ora è il Vietnam del Nord, culminando nella conquista e nel obliteration di Vijaya in 1471 A.D.

Invasioni di Khmer di Kauthara

In 944 e 945 A.D., le truppe di Khmer dalla Cambogia hanno invaso la regione di Kauthara.^[23] Intorno 950, il Khmer hanno saccheggiato il tempiale di Po Nagar e trasportato fuori la statua del goddess. In 960, il re Jaya Indravaman I del Cham ha trasmesso una delegazione con tributo al primo re del cinese Dynasty di canzone, che era stato stabilito dentro Kai-Feng intorno 960. In 965, il re ha ristabilito il tempiale al Po Nagar ed ha ricostruito la statua del goddess per sostituire quello rubata dal Khmer.^[24]

Faccia la guerra con Đại Việt e l'abbandono di Indrapura

Nel decimo secolo di metà posteriore, i re di Indrapura hanno intrapreso la guerra contro Dai Viet di che cosa ora è il Vietnam del Nord. Il Viet aveva speso la parte migliore del secolo che assicura la loro indipendenza dalla regola cinese. A seguito della sconfitta della flotta cinese vicino Ngo Quyen in Battaglia di Bach Dang in 938 A.D., il paese aveva passato attraverso un periodo di agitazione interna fino alla relativa riunificazione finale dal Dynasty di Dinh in 968 sotto il nome di Dai il Co Viet e l'istituzione di un capitale a Hoa LU vicino a moderno Hanoi.^[25]

In 979 A.D., il re Parameshvaravarman I (Phê miglio Thuê del Cham al Viet) ha trasmesso una flotta all'attacco Hoa LU. La spedizione ill-fated tuttavia scuttled da una tempesta. In 982, re Le Hoan del Dai Viet ha trasmesso tre ambasciatori a Indrapura. Quando gli ambasciatori sono stati ritenuti, Le Hoan ha deciso andare sull'offensiva. Le truppe di Viet sacked Indrapura ed hanno ucciso il re Phê Mi Thuê. Hanno trasportato fuori i ballerini ed i musicisti del Cham che successivamente sono venuto influenzare a sviluppo delle arti in Dai Viet. Come conseguenza di queste battute d'arresto, il Cham ha abbandonato Indrapura intorno a 1000 A.D. Il centro di Champa è stato riassegnato verso il sud a Vijaya in Binh moderno Dinh. ^[26]

Sacco di Vijaya dal Việt

Il conflitto fra Champa e Dai Viet non si è concluso, tuttavia, con l'abbandono di Indrapura. Champa ha sofferto ulteriori attacchi di Viet in 1021 e 1026 A.D. In 1044 A.D., una battaglia catastrofica ha provocato la morte re Sa Dau ed il sacco del Cham di Vijaya dal Dai Viet sotto Lý Thái Tông. I invaders hanno bloccato gli elefanti e musicisti e perfino la regina il miglio E del Cham, che hanno conservato il suo honor gettandosi nelle onde come i suoi rapitori hanno tentato di trasportarli al loro paese. Champa ha cominciato a rendere l'omaggio ai re di Viet, compreso un rhino bianco introdotto 1065. In 1068 A.D., tuttavia, il re di Vijaya Rudravarman (Cu del Che) ha attacato Dai Viet per invertire le battute d'arresto di 1044. Il Cham è stato sconfitto ancora ed ancora il Dai Viet ha bloccato e bruciato Vijaya. Questi eventi sono stati ripetuti in 1069, quando il General di Viet Ly Thuong Kiet ha preso una flotta a Champa ed ha occupato Vijaya. Rudravarman è stato preso in prigionia, finalmente comprante la sua libertà in cambio di tre distretti nordici del suo regno.^[27] Approfittando del debacle, un capo in Champa del sud ha ribellato e stabilito un regno indipendente. I re nordici non potevano reunite il paese fino al 1084.^[28]

Invasioni di Khmer di Champa nordico

In 1074 A.D., il re Harivarman IV ha preso il throne, ristabilente le tempie al mio figlio ed introducente un periodo della prosperità relativa. Harivarman ha fatto la pace con il Dai Viet, ma ha provocato la guerra con il Khmer di Angkor. In 1080, un esercito di Khmer ha attacato Vijaya ed altri centri in Champa nordico. Le tempie ed i monasteries erano sacked; i tesori culturali sono stati trasportati fuori. Dopo molta miseria, le truppe del Cham sotto il re Harivarman potevano sconfiggere i invaders ed hanno ristabilito il capitale e le tempie.^[29]

Intorno 1080 A.D., un nuovo dynasty dal Korat Plateau in moderno La Tailandia ha occupato il throne di Angkor in Cambogia. Abbastanza presto, i re di nuovo dynasty hanno intrapreso un programma di impero-costruzione. Rebuffed nei loro tentativi di conquistare Dai Viet nel 1130's, hanno rivolto la loro attenzione a Champa. In 1145 A.D., un esercito di Khmer sotto il re Suryavarman II, il fondatore di Angkor Wat, Vijaya occupato e distrutto le tempie al mio figlio. Il re di Khmer allora ha continuato tentare la conquista di tutto il Champa nordico. In 1149 A.D., tuttavia, il righello del principality del sud di Panduranga, il re Jaya Harivarman, ha sconfitto i invaders ed ha avuto egli stesso re consecrated dei re in Vijaya. Ha speso il resto del suo regno che posa le ribellioni in Amaravati e in Panduranga.^[30]

Sacco di Angkor dal Cham

In 1167 A.D., il re Jaya Indravarman IV ha asceso al throne in Champa. Un'iscrizione lo ha caratterizzato come brave, bene-esperto in armi ed informato di filosofia, Mahayana teorie e Dharmasutra.^[31] Dopo l'assicurazione della pace con il Dai Viet in 1170, Jaya Indravarman ha invaso la Cambogia con i risultati inconcludenti. In 1177, tuttavia, le sue truppe hanno lanciato un attacco di sorpresa contro il capitale di Khmer di Yasodharapura dalle navi da guerra pilotate sul Fiume di Mekong al lago grande Tonle fiacca in Cambogia. I invaders sacked il capitale, hanno ucciso il re di Khmer ed hanno fatto fuori con molto booty.^[32]

Conquista di Vijaya dal Khmer

Il Khmer è stato radunato da un nuovo re, Jayavarman VII, che ha guidato il Cham dalla Cambogia in 1181 A.D. Quando Jaya Indravarman IV ha lanciato un altro attacco contro la Cambogia in 1190, Jayavarman VII ha nominato un principe del Cham chiamato Vidyanandana per condurre l'esercito di Khmer. Vidyanandana ha sconfitto i invaders ed ha continuato occupare Vijaya e bloccare Jaya Indravarman, quale ha trasmesso di nuovo a Angkor ad un prigioniero.

A seguito della conquista di Vijaya, il re di Khmer ha installato il suo proprio brother-in-law, il principe In, come re del puppet in Champa. La guerra civile ha scoppiato, tuttavia, fra parecchie fazioni. Alla fine, il principe In è prevalso, ma ha dichiarato la sua indipendenza dalla Cambogia.^[33] Le truppe di Khmer hanno tentato senza successo di riguadagnare il controllo sopra Champa durante i 1190' S. In 1203 A.D., per concludere, i General di Jayavarman VII hanno preso Vijaya e Champa si è trasformato in efficacemente in una provincia di Angkor, non riguadagnare la relativa indipendenza fino al 1220.^[34] Da allora in poi, Vijaya ha entrato in un periodo del declino graduale che ha durato più di due secoli. Questo periodo si è concluso in una sconfitta totale alle mani del Dai Viet e brevemente è stato interrotto entro un periodo di sbalordire il successo militare sotto il re Che Bong Nga del guerriero.

Invasione dei Mongols

In 1283 A.D., truppe Mongol sotto generalità Sogetu Champa invaso e Vijaya occupato. Nel 1270's, Kublai Khan aveva stabilito il suoi capitale e dynasty a Beijing, aveva ricevuto la chiamata di Polo del Marcoed aveva rovesciato il cinese del sud Dynasty di canzone. Entro 1280, rivolgerebbe la sua attenzione ai regni di Viet e del Cham situati nel territorio del Vietnam moderno. Una serie di assalti Mongol su Dai Viet era, tuttavia, infruttuosa, con conseguente battute d'arresto severe come Battaglia di Bach Dang. Similmente, l'invasione di Champa ha avuta poco effetto durevole. Piuttosto che agganci direttamente i invaders, il re del Cham e le sue truppe ritirati dal litorale alle montagne e combattuti come guerriglieri. Due anni più successivamente, i Mongols a sinistra dei loro propri accordo. Sogetu presto è stato ucciso in un'altra invasione botched di Dai Viet.^[35]

Chế Mân

In 1307 A.D., il re Jaya Simhavarman III (uomo) del Che, il fondatore del Cham del tempiale extant ancora di Po Klaung Garai in Panduranga, ceduto due distretti nordici al Dai Viet in cambio della mano nell'unione di una principessa di Viet. Non desiderare dopo i nuptials, il re passato via e la principessa ha rinviato alla sua sede nordica per evitare un'abitudine del Cham che gli avrebbe richiesto di unire il suo marito nella morte. Tuttavia, le terre che l'uomo del Che rashly aveva ceduto non sono state restituite. Per riguadagnare queste terre e consigliato a dal declino di Dai Viet nel corso del quattordicesimo secolo, le truppe di Champa hanno cominciato a trasformare le incursioni normali il territorio del loro vicino al nord.^[36]

Chế Bồng Nga - il re rosso

L'ultimo re forte del Cham era Che Bong Nga o Che Bunga, da che ha regolato 1360 fino a 1390. Nelle storia vietnamite è denominato Il re rosso. Che Bong Nga è riuscito apparentemente ad unire le terre del Cham secondo la sua regola e vicino 1372 era abbastanza forte attacare e quasi conquistare Dai Viet dal mare.

Le forze del Cham sacked Thang desidera, la città capitale di Dai Viet situata al luogo di moderno Hanoi, dentro 1372 ed allora ancora dentro 1377. Un ultimo attacco dentro 1388 è stato controllato dal General vietnamita Ho Quy Ly, fondatore futuro del Dynasty di Ho. Che Bong Nga ha morto due anni più successivamente dentro 1390. Ciò era l'ultima offensiva seria dal Cham contro Dai Viet, ma ha aiutato il periodo la conclusione del Dynasty di Tran, che aveva forgiato presto la relativa reputazione nelle guerre contro i Mongols un il secolo, ma che ora si è rivelato come debole ed inefficace di fronte alle invasioni del Cham.^[37]

Sconfitta e distruzione di Vijaya dal Đại Việt

In 1446, il Dai Viet sotto la direzione di Trinh Kha ha lanciato un'invasione di Champa. L'attacco riusciva e Vijaya è caduto ai invaders. Un anno più successivamente, tuttavia, un counter-attack ha guidato il Viet dalla città.

In 1470, il Dai Viet, condotto dall'imperatore grande Le Thanh Tong, Champa di nuovo invaso. Le Thanh Tong era un coordinatore e un capo straordinarii. L'esercito di Dai Viet era molto potente ed organizzato bene. Al contrario il Cham era disorganizzato e debole. Vijaya è stato bloccato dopo quattro giorni di combattimento sopra 21 marzo, 1471. Il re Tra-Toan del Cham è stato bloccato da allora in poi e lungo morto. Almeno 60.000 genti del Cham sono state uccise e 30.000 sono stati presi come schiavi dall'esercito vietnamita. Il capitale di Vijaya è stato cancellato. Come conseguenza della vittoria, Le Thanh Tong ha annesso i principalities di Amaravati e di Vijaya. Questa sconfitta ha causato la prima emigrazione principale del Cham, specialmente in Cambogia e Malacca.^[38]

Storia successiva di Champa

Che cosa è rimasto di Champa storico era il principality del sud di Panduranga. Inoltre, sotto la protezione di Dai-Viet, ha conservato alcuna della relativa indipendenza. Ciò era il punto di partenza dei signori moderni del Cham nel principality di Panduranga (Phan ha squillato, Phan Ri e Phan Thiet).

In 1594 il signore Po At del Cham ha trasmesso le forze per aiutare Il Sultanate di Johor'attacco di s sopra Portoghese Malacca.

In 1692, il signore Po Sot del Cham si è ribellato contro Nguyễn Phúc Trần che ha regolato il Vietnam del sud. La sommossa era inizialmente infruttuosa ed il guaime è stato esacerbato da uno scoppio di peste in Panduranga. Tuttavia, un aristocrat Oknha Dat del Cham ha ottenuto l'aiuto del General un divieto, un Lauw (Orang Laut? Cinese d'oltremare?) capo. Hanno sconfitto le forze di Nguyễn di Nguyễn Phúc Chu in 1695. Dopo la vittoria, il nuovo re il Po Saktiray Da Patih (fratello più giovane del Po Sot) ha firmato un trattato di pace con Nguyễn Phuc Chu. Come conseguenza del trattato, i signori del Cham sono stati denominati come Trấn Vương (signore locale) di Thuận Thành (Panduranga) dai signori di Nguyễn e sono stati sorvegliati molto attentamente dai funzionari del Nguyễn.

Anche se i signori del Cham hanno avuti autorità alla gente del Cham, “Archives du Panduranga„ ha assicurato alcune prove circa i loro settlers limitati del vietnamita dell'eccedenza di autorità. I signori del Cham hanno svolto spesso il ruolo del giudice per i casi di conflitto del Kinh-Cham.

17 anni più successivamente, in 1712, il signore Nguyễn Phúc Chu di Nguyễn ha fatto il nuovo trattato chiamato “il trattato con 5 articoli„ (định di Nghị di điều di Ngũ) con il signore Po Saktiray Da Patih del Cham ed ha chiarito la destra (inclusa la destra di prova dei signori del Cham e della gente del Cham) e l'obbligo dei signori del Cham e dei signori del Nguyen. Questo nuovo trattato è stato mantenuto fino al 1832 dai signori del Cham, dai signori di Nguyễn, dai signori di Tây Sơn e dagli imperatori di Nguyễn.

Come conseguenza della guerra fra Tây Sơn, sotto Nguyễn Nhạc e Nguyễn Ánh, dentro 1786, il signore Chei Krei Brei del Cham e la sua corte sono fuggito in Cambogia. Il presupposto dietro questo volo è che hanno sostenuto Signori di Nguyễn ed i signori di Tây Sơn hanno sembrato vincere la guerra. Da quel momento in poi, il titolo dei signori del Cham è stato retroceduto a prefect.

In 1796, durante gli anni scorsi del Tây Sơn, Tuen Phaow, un nobile da Makah (Kelantan), dirige una sommossa importante contro i nuovi capi del Cham (Po Ladhwan Paghuh, Po Chơng Chơn e Po Klan Thu) ed il supporto del Kelantan esatto ma la sommossa è stata sconfitta. I capi del Cham hanno riguadagnato i loro diritti speciali una volta che Nguyễn Ánh (l'imperatore Gia lungo) riguadagnasse il controllo sopra il Vietnam dentro 1802. Ma persino la regola limitata del Cham in Panduranga ha terminato ufficialmente dentro 1832, quando l'imperatore Minh Mạng ha annesso la zona.

Religione

Hinduism e Buddhism

Prima della conquista di Champa dal re vietnamita Lê Thánh Tông in 1471, la religione dominante della gente del Cham era Hinduisme la coltura è stata influenzata pesante da quella di L'India. Hinduism di Champa era in modo schiacciante Shaivist, cioè messo a fuoco sul culto di Shivaed è stato unito liberalmente con gli elementi dei cults religiosi locali quale il culto del goddess della terra Yan Po Nagar. I simboli principali del Cham Shaivism erano linga, il mukhalinga, il jatalinga, il linga segmentato e il kosa.^[39]

• A linga (o lingam) è un alberino phallic che serve da rappresentazione di Shiva. Re del Cham eretti frequentemente e lingas di pietra dedicati come le immagini religiose centrali in tempie reali. Il nome che un re del Cham dare ad un tal linga sarebbe un composto del proprio esvara di nome e di suffisso del re “-,„ che corrisponde a Shiva.^[40]
• A mukhalinga è un linga su cui è stato verniciato o ha intagliato un'immagine di Shiva come un dell'essere umano o faccia umana.
• A jatalinga è un linga su cui è stata incisa una rappresentazione stilizzata del hairstyle del chignon dello Shiva.
• A linga segmentato è un alberino di linga diviso in tre sezioni per rappresenta le tre funzioni del godhead indù o trimurti: la sezione più bassa, quadrato nella figura, rappresenta Brahma; la sezione centrale, octogonal nella figura, rappresenta Vishnue la sezione superiore, circolare nella figura, rappresenta Shiva.
• A kosa è un cestino cilindrico di metallo prezioso usato per coprire un linga. La donazione di un kosa alla decorazione di un linga era una caratteristica di distinzione del Cham Shaivism. I re del Cham hanno dato a nomi ai kosas speciali in molto il senso che hanno dato a nomi ai lingas essi stessi.^[41]

La predominanza di Hinduism in Cham la religione è stata interrotta per un certo tempo nei noni e decimi secoli, quando un dynasty a Indrapura (Dong Duong dentro Quang Nam Provincia del Vietnam moderno) adottato Buddhism di Mahayana come relativa fede. Arte buddista di Dong Duong ha ricevuto l'acclamazione speciale per la relativa originalità.

Nei decimi secoli e dopo, Hinduism è diventato ancora la religione predominante di Champa. Alcuni dei luoghi che hanno reso gli impianti importanti dell'arte religiosa e l'architettura da questo periodo è, oltre a Il mio figlio, Khuong mio, Tra Kieu, Chanh basso e Thap Mam.

Islam

Islam il progresso facente iniziato fra il Cham dopo il decimo secolo, ma esso era solo dopo l'invasione 1471 che questa influenza ha preso la velocità. Entro il diciassettesimo secolo le famiglie reali dei signori del Cham inoltre hanno cominciato a girarsi verso Islam e questo finalmente triggerred la variazione principale nell'orientamento religioso del Cham in modo che per il momento in cui del loro annexation finale dal vietnamita, la maggior parte della gente del Cham si fosse convertita Islam. La maggior parte del Cham è ora Musulmani ma, come Javanese in L'Indonesia, sono influenzati pesante da Hinduism. Minoranze significative di Hindus e Buddisti di Mahayana esista. Le annotazioni indonesiane indicano l'influenza della principessa Darawati, una principessa del Cham nell'influenza del suo marito Kertawijaya, righello del Majapahit settimo, similmente a Parameshwara di Malacca, convertire Majapahit famiglia reale ad Islam. La tomba islamica di Putri Champa (principessa di Champa) può essere trovata dentro Trowulan, il luogo del capitale imperiale di Majapahit.

Remains

Il luogo più significativo per architettura del tempiale del Cham è a Il mio figlio (Viet: Mỹ Sơn) vicino alla città di Hoi (Viet: Hội). Il grande complesso al mio figlio è stato danneggiato pesante vicino Gli Stati Uniti bombardamento durante la guerra di Vietnam. Il luogo attualmente sta ristabilendo con le donazioni da un certo numero di da paesi e di NGO. A partire da 2004, lo schiarimento di miniere della terra e UXO non era stato completato.

Molte torrette storiche del Cham ancora rimangono levantesi in piedi ad altri luoghi nel Vietnam centrale (un Nam), compreso quanto segue:

• Po Nagar
• Po Klaung Garai

L'ampia raccolta di Scultura del Cham può essere trovato nel Danang Museo della scultura del Cham (precedentemente conosciuto come “Musée Henri Parmentier„) nella città litoranea di Da Nang (Viet: Đà Nẵng). Il museo è stato stabilito dentro 1915 dagli eruditi francesi ed è considerato uno dei più bel in Asia Sud-Orientale. Altri musei con le collezioni di arte del Cham includono quanto segue:

• Museo delle arti fini, Hanoi
• Museo di storia, Hanoi
• Museo delle arti fini, Saigon
• Museo di storia, Saigon
• Musée Guimet, Parigi

Veda inoltre

• Storia del Vietnam
• La gente del Cham
• Arte di Champa

Letteratura

• Jean Boisselier, Statuaire du Champa della La, Parigi: École Française d'Extrême-Orienta, 1963.
• David P. Chandler, Una storia della Cambogia. Boulder: Pressa di Westview, 1992.
• Emmanuel Guillon. Arte del Cham. Londra: Tamigi & Hudson srl, 2001. ISBN 0500975930
• Jean-Francois Hubert. Arte di Champa. Pressa di Parkstone, 2005. ISBN 185995975X
• Lê Thành Khôi, À 1858 di origines del DES di Histoire du Vietnam. Parigi: Sudestasie, 1981.
• Georges Maspero, Le royaume de Champa. Parigi: Van Ouest, 1928.
• Ngô Vǎn Doanh, Champa: Torrette antiche. Hanoi: Gli editori di Gioi, 2006.
• Ngô Vǎn Doanh, I miei Relics del figlio. Hanoi: Gli editori di Gioi, 2005.
• Scott Rutherford, Guida di comprensione - Vietnam (E-D.), 2006. ISBN 981-234-984-7.
• D.R. Sardesai, Il Vietnam, prove e Tribulations di una nazione. Long Beach Publications, 1988. ISBN 0-941910-04-0
• Michael Vickery, “Champa modificato.„ Documento di lavoro di ARI, no, 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.
• Wade del Geoff, “Champa in Hui-yao di canzone, “documento di lavoro di ARI, no, 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.

Note a piè di pagina

Collegamenti esterni

• Atti del seminario su Champa, “ricerca su Champa ed il relativo sviluppo.„
• Web site dell'istituto di ricerca dell'Asia, compreso il documento di lavoro “Champa ha modificato„ tramite Michael Vickery e la traduzione “Champa della brutta copia in Hui-yao di canzone“da Geoff Wade.
• Rapporti del Vietnam-Champa e la rete regionale di Malay-Islam nei diciassettesimo-diciannovesimi secoli
• I superstiti di una civilizzazione persa
• Musulmani del Cham: Uno sguardo a minoranza musulmana della Cambogia
• I musulmani del Cham del Indo-China
• Foto di arte del Cham esibito in musei vietnamiti.
• Plumeria fiorisce - fiori di Champa - la La fleur de frangipaniers - Hoa Sứ, đại di Hoa, Hoa Champa.

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