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L'Islam sunnite

L'Islam sunnite est le plus grand dénomination de L'Islam . L'Islam sunnite est également mentionné As Sunnism ou As Ahl `h de l-Jamā comme-Sunnah wa' (L'arabe : أهلالسنةوالجماعة) (les gens de l'exemple (de Muhammad) et la communauté), ou Ahl comme-Sunnah (Arabe: أهلالسنة ) pour le short. Le Sunnite de mot vient du mot Sunnah (L'arabe : سنة ), qui signifie les mots et les actions ^[1] ou exemple de l'islamique prophète Muhammad.

Historiquement, l'Islam sunnite a été souvent défini seulement contrairement à d'autres dénominations ou écoles de pensée, comme L'Islam de Shia, hanafiyah, Mu'tazila et d'autres, vu se à être orthodoxe formez de l'Islam^{[la citation a eu besoin]}. En tant que tels, un cas est parfois fait que Sunnism est aussi vieux que l'Islam lui-même^{[citation requise]}, ou remonte au moins au première guerre civile dans l'Islam de 656 à l'ANNONCE 661. Cependant, en termes de doctrine et théologie, et dans le sens de se considérer une dénomination séparée, l'Islam sunnite est plus jeune que celui, le faisant trompant légèrement pour parler de Sunnites dans un 7ème contexte d'ANNONCE de siècle.

L'Islam sunnite était sous l'autorité du Calife de la mort de Muhammad dans l'ANNONCE 632 jusqu'à l'abolition du caliphate près Mustafa Kemal Atatürk en 1924. Depuis lors, aucune autorité internationale centrale n'existe ; beaucoup de pays ont a Muftis grands ou l'autre fonctionnaire qui tient l'autorité religieuse la plus élevée dans le pays. Cependant, pendant la toute l'histoire de l'Islam, disciples religieux indépendants - ulama - ont tenu la grande influence dans les sujets religieux. Pendant les premiers siècles de l'Islam, quand Umayyad et Abbasid les califes étaient les règles mondaines du monde musulman aussi bien que les autorités religieuses les plus élevées de l'Islam sunnite, ceci ont mené à certains luttes de puissance entre le caliphate et l'ulama. Comme la puissance mondaine du caliphate a diminué à partir du 9ème et 10ème siècle, et en tant que loi religieuse est devenu plus codifié et en raison approfondi des efforts de l'ulama, l'influence religieuse des caliphate a diminué aussi bien.

Démographie

Article principal : Démographie de l'Islam

Il y a beaucoup de défis aux démographes essayant de calculer la proportion de la population musulmane du monde qui adhèrent à chacune des traditions principales. Par exemple, il n'y a aucune panne de Sunni-Shi'a disponible pour beaucoup de pays, et Monde Factbook de CIA donne une ventilation de Sunni-Shi'a seulement pour des pays où Shi'a sont une minorité significative. Quand aucune ventilation n'est donnée, les musulmans de tout pays ont été inscrits, provisoirement, dans la colonne sunnite. Ainsi, le pourcentage exact de la population musulmane du monde qui adhère au divers Shi'a sects, par opposition à la majorité Sunnite les groupes, est indéterminé. Par conséquent, en utilisant de diverses sources, on peut arriver à une évaluation de n'importe où d'un bas de 7.5% ^[2] à une haute de 10% Shi'ite selon les sources on regarde.

Écoles sunnites de loi (Madhhab)

La loi islamique est connue en tant que Shari'ah. Shari'ah est basé sur Qur'an et Sunnah, et ceux qui attribuent à différentes interprétations de la loi peuvent souvent s'avérer s'occuper de la même chose mosquées.^{[la citation a eu besoin]}

Les quatre écoles sunnites principales de la loi sont comme suit, et leurs fondateurs respectifs :

• Hanafi École (fondée près Abu Hanifa)

Abu Hanifa (D. 767), étaient le fondateur de l'école de Hanafi. Il est né en Iran. Musulmans de Le Bangladesh, Le Pakistan, L'Inde, L'Afghanistan, L'Asie centrale, L'Irak, La Turquie, La Jordanie, Le Liban, La Syrie et La Palestine suivez cette école.

• Maliki École (fondée près Ibn Anas de Malik)

Ibn Anas de Malik(D. 795) a développé ses idées dedans Medina, où il a connu prétendument un des derniers compagnons survivants du prophète. Sa doctrine est enregistrée dans Muwatta ce qui a été adopté par la plupart des musulmans de l'Afrique excepté en Egypte, Zanzibar et l'Afrique du Sud inférieures. Maliki l'école légale est la branche de Sunnite cela domine la plupart des régions musulmanes de l'Afrique, excepté l'Egypte et Klaxon de l'Afrique.

• Shafi'i École (fondée près `I de cendre-Shafi d'Idris d'ibn de Muhammad)

Al-Shafi'i (D. 820) a été considéré un modéré dans la plupart des secteurs. Il a enseigné en Irak et puis dedans L'Egypte. Musulmans dedans L'Indonésie, Abaissez l'Egypte, La Malaisie, La Somalie et Le Yémen suivez cette école. Al-Shafi'i a mis le grand accent sur le Sunnah du prophète, comme incorporé dans Hadith, comme source du Shari'ah.

• Hanbali École (fondée près Casier Hanbal d'Ahmad)

Ibn Hanbal d'Ahmad (D. 855) a été soutenu dedans Bagdad. Il a appris intensivement d'Al-Shafi'i. Outrage persécution, il s'est tenu sur la doctrine qui Qur'an était uncreated. Cette école de loi est suivie principalement dans Péninsule Arabe.

Ces quatre écoles sont quelque peu différentes entre eux, mais les musulmans sunnites les considèrent généralement toutes également valides. Il y a d'autres écoles sunnites de loi. Cependant, beaucoup sont suivis seulement d'un nombre restreint de personnes et sont relativement inconnu dû à la popularité des quatre écoles principales ; aussi, beaucoup se sont éteints ou n'ont pas été suffisamment enregistrés par leurs disciples pour survivre.

Interprétation Shari'ah pour dériver des actes spécifiques (tels que la façon prier) est connu As fiqh, ce qui signifie littéralement l'arrangement. A madhhab est une tradition particulière de l'interprétation fiqh. Ces écoles se concentrent sur l'évidence spécifique (Shafi'i et Hanbali) ou les principes généraux (Hanafi et Maliki) dérivés des évidences spécifiques. Les écoles ont été commencées par éminent Disciples musulmans en quatre premiers siècles de l'Islam. Comme ces écoles représentent clairement définies des méthodologies pour interpréter Shari'aa, il y a eu peu changement de la méthodologie intrinsèquement. Cependant, comme l'environnement social et économique change, nouveau fiqh des actes sont faits. Par exemple, quand tabac apparu on lui a déclaré comme « détesté » en raison de son odeur. Si médicale l'information a montré cela tabagisme était dangereux, ce régnant a été changé en « interdit ».^{[la citation a eu besoin]} Courant fiqh les questions incluent des choses comme téléchargement piraté logiciel et clonage. Le consensus est que Shari'ah ne change pas mais fiqh les actes changent toute heure.

A madhhab n'est pas être confondu avec un religieux section. Il peut y avoir des disciples représentant chacun des quatre madhhabs la vie dans les plus grandes communautés musulmanes, et elle est jusqu'à ceux qui les consultent pour décider quelle école elles préfèrent.

Beaucoup de Sunnite préconisent qu'un musulman devrait choisir un simple madhhab et suivez-le dans tous les sujets. Cependant, actes des autres madhhab sont considérés acceptable As dispenses (rukhsa) dans des circonstances exceptionnelles. Quelques Sunnite, cependant, n'en suivent pas madhhab,. En effet, certains Salafis rejetez l'adhérence stricte à n'importe quelle école particulière de pensée, préférant employer Qur'an et Sunnah seulement comme sources primaires de loi islamique.

Traditions théologiques sunnites

Quelques disciples islamiques ont fait face aux questions qui ils se sont sentis n'ont pas été spécifiquement répondus dans Qur'an, particulièrement les questions en ce qui concerne le conundra philosophique aiment nature de Dieu, l'existence de l'humain volonté libre, ou l'existence éternelle du Qur'an. Diverses écoles de théologie et philosophie développé pour répondre à ces questions, chacune prétendant être vrai au Qur'an et la tradition musulmane (sunnah). Parmi Sunnites, ce qui suit étaient les traditions dominantes :

• Ash'ari, fondé près Al-Ash'ari d'Abu Al-Hasan (873-935). Cette théologie a été embrassée par des disciples de Muslim comme Al-Ghazali.
  • Efforts de théologie d'Ash'ariyyah révélation divine raison humaine finie. Éthique, ils disent, ne peuvent pas être dérivés de la raison humaine : Les ordres de Dieu, comme indiqué dans Qur'an et la pratique de Muhammad et de ses compagnons ( sunnah, comme enregistré dans les traditions, ou hadith), sont la source de toute la moralité.
  • Concernant la nature de Dieu et des attributs divins, l'Ash'ari a rejeté Mu'tazilite placez que toutes les références de Qur'anic à Dieu en tant qu'ayant des attributs physiques (c'est-à-dire, un corps) étaient métaphoriques.^[3] Ash'aris a insisté sur le fait que ces attributs étaient « vrais », depuis Qur'an ne pourrait pas être par erreur, mais cela ils ne devaient pas être compris en tant qu'implication d'un brut anthropomorphisme.
  • Ash'aris tendent à soumettre à une contrainte divin omnipotence au-dessus de la volonté libre d'humain. Ils croient que Qur'an est éternel et uncreated.
• Maturidiyyah, fondé près Al-Maturidi d'Abu Mansur (D. 944). Maturidiyyah était une tradition de minorité jusqu'à ce qu'il ait été accepté par Turc tribus de L'Asie centrale (précédemment ils avaient été Ashari et disciples de Shafi école,^{[citation requise]} c'était seulement plus tard migration dans Anatolie qu'ils sont devenus Hanafi et disciples de la foi de Maturidi^{[la citation a eu besoin]}). Une des tribus, Turcs de Seljuk, émigré à La Turquie, où plus tard Empire de tabouret a été établi.^[4] Leur école préférée de loi a réalisé une nouvelle proéminence dans tout leur empire entier bien qu'elle ait continué à être suivie presque exclusivement des disciples de Hanafi école tandis que disciples de Shafi, Maliki, et Hanbali les écoles dans l'empire ont suivi l'école d'Ashari. Ainsi, là où peut être trouvé Hanafi des disciples, là peuvent être trouvés la foi de Maturidi.
  • Maturidiyyah arguent du fait que la connaissance de l'existence de Dieu peut être dérivée par la raison.
• Athariyyah (signification Textualist) ou Hanbali. Aucun fondateur spécifique, mais Imam Ibn Hanbal d'Ahmad a joué un rôle historique principal en maintenant cette école vivante.
  • Cette école diffère avec l'Ash'ariyyah dans l'arrangement les noms et les attributs de Dieu, mais affirme plutôt tous les noms et attributs de Dieu pendant qu'ils sont trouvés dans Qur'an et Sunnah (traditions prophétiques), avec le déni que « comment » de l'attribut n'est pas connu. Ils disent que Dieu est comme il s'est décrit « dans convenir de manière de sa majesté. » Ainsi, concernant des vers où Dieu est décrit en tant qu'ayant a yad (main) ou wajh (visage), les textualists indiquent que Dieu est exactement comme il s'est décrit dans convenir de manière de sa majesté, sans s'enquérir quant au « comment » de ces attributs.
  • L'Athariyyah croient toujours que Dieu ne ressemble pas à sa création de quelque façon, en tant que ceci est également trouvé dans les textes. Ainsi, dans la foi d'Athari, il est encore interdit pour imaginer une image de Dieu de quelque façon. La parole d'Athariyyah qui yad " (main) de Dieu est « à la différence de n'importe quel autre yad » (puisque Dieu ne ressemble pas à sa création de quelque façon) et interdit imaginer comme quel Dieu soyez, quoique cet attribut d'a yad est encore affirmé.
  • C'est la vue de l'ibn Hanbal d'Imam Ahmad qui a indiqué : « Les hadiths (concernant les attributs de Allah) devrait être parti pendant qu'ils sont… Nous les affirmons, et nous ne faisons aucune similitude pour eux. C'est ce qui a été convenu par les disciples. « ^[5]

Vue sunnite de hadith

Qur'an comme nous avons il aujourd'hui a été compilé par les compagnons de Muhammad (Sahaba) dans l'ANNONCE approximativement 650, et est accepté par toutes les dénominations musulmanes. Cependant, il y avait beaucoup de sujets de croyance et de vie quotidienne qui n'ont pas été directement prescrits dans le Qur'an, mais était des actions qui ont été observées par le prophète et la communauté. Les générations postérieures ont cherché traditions orales concernant l'histoire des débuts de l'Islam, et la pratique de Muhammad et de ses premiers disciples, et les a écrits de sorte qu'ils pourraient être préservés. Ces traditions orales enregistrées s'appellent hadith. Disciples musulmans tamisés par hadith et évalué la chaîne du récit de chaque tradition, contrôlant la fidélité des narrateurs et jugeant la force de chacun hadith en conséquence. La plupart de Sunnite acceptent hadith collections de Bukhari et Musulmans en tant que plus authentique (sahih, ou corrigez), et accordez un peu de statut aux collections d'autres enregistreurs. Il y a, cependant, quatre autres collections de hadith ce sont vénération en particulier également tenue par Sunni Muslims faisant un total de six :

• Al-Bukhari de Sahih
• Musulmans de Sahih
• an-Nasa'ii de Sunan
• Sunan Abu Dawud
• Sunan à-Tirmidhi
• Ibn Majah de Sunan

Il y a également d'autres collections de hadith ce qui, bien que moins bien connues, sont pensée immobile pour contenir beaucoup authentiques hadith et sont fréquemment employés par des spécialistes. Les exemples de ces collections incluent :

• Muwatta de Imam Malik
• Musnad de Ibn Hanbal d'Ahmad
• Sahih Ibn Khuzaima
• Sahih Ibn Hibban
• Mustadrak de Al Haakim
• Musannaf d'Al-Razzaq d'Abd

Références

Voyez également

• Relations de Shi'a-Sunnite
• L'Islam de Shi'a
• Persécution des musulmans de Shia

Liens externes

• La croyance d'Ahl comme-Sunnat
• Loi islamique Infobase
• Université de la Californie méridionale, abrégé des textes musulmans
• Fiqh Al-Akbar par Imam Abu Hanifah
• Muwatta par Imam Malik
• Ar-Risala rechercheable par Imam Shafi'i
• Bases du Sunnah, par l'ibn Hanbal d'Imam Ahmad
• Méthodologie de source dans la jurisprudence islamique (Al-Fiqh d'Usul), par Al 'Alwani de Taha Jabir