Accueil › Index multilingue d'archives › Creuset

 Top 10 Articles Zoophilia Liste de prières et de bénédictions juives Pastèque Gmail Saola Odnoklassniki.ru Xeroderma pigmentosum La maladie de Minamata Orkut Liste de missions de maintien de la paix des Nations Unies

News:

Creuset

creuset est une analogie pour la manière de laquelle homogène les sociétés se développent, dans lesquelles les ingrédients dans le pot (les gens de différentes cultures, courses et religions) sont combinés afin de développer une société multi-ethnique. La limite, qui provient des Etats-Unis, est employée souvent pour décrire des sociétés éprouvant l'immigration à grande échelle de beaucoup de différents pays.

Table des matières 1 Origines de la limite 2 Les Etats-Unis 2.1 Blancheur et le creuset des USA 3 Creuset, pluralisme culturel, multiculturalisme 4 Vue de Multiculturalist de la théorie de fondre-pot 5 Vue d'Assimilationist de la théorie de fondre-pot 6 Un compromis entre les multiculturalists et les assimilationists ? 7 Creuset en Israel 8 Union Soviétique 9 Le creuset dans la culture de bruit 10 Citations 11 Voyez également 12 Liens externes 13 Références

Origines de la limite

Au dix-huitième et dix-neuvième siècle, la métaphore de l'« creuset« ou » (s) le creuset " a été utilisé pour décrire la fusion de différentes nationalités, appartenances ethniques et cultures. Il a été employé ainsi que des concepts de l'Amérique en tant qu'idéal république et « ville sur une colline« ou nouveau terre promise. C'était une métaphore pour le processus idéalisé de immigration et colonisation par quelles différentes nationalités, cultures et « courses » (une limite qui pourrait entourer la nationalité, l'appartenance ethnique et la course) étaient mélanger dans un nouveau, la communauté vertueuse, et lui ont été reliés à utopique visions de l'apparition d'un américain « nouvel homme". Le terme exact « creuset » a été utilisé général en 1908, après la première du jeu Le creuset par L'Israel Zangwill.

Une utilisation à court terme en littérature américaine du concept des immigrés « fondant » dans la culture de réception peut être trouvée dans les écritures de J. Rue de Hector John de Crevecoeur. Dans le sien Lettres d'un fermier américain (1782) Crevecoeur écrit, en réponse à sa propre question, « ce qui est alors l'Américain, ce nouvel homme ? » que l'Américain a un ans qui « laisser lui tous ses préjudices et façons antiques, reçoit des neufs du nouveau mode de la vie il a embrassé, le gouvernement qu'il obéit, et le nouveau rang il se tient. Il devient un Américain en étant reçu dans le large recouvrement de notre grand Alma Mater. Ici les individus de toutes les nations sont fondu dans une nouvelle course des hommes, dont les travaux et la postérité de grands changements de la cause jour du monde. « 

“

« … d'où sont venues toutes ces personnes ? Ils sont un mélange d'anglais, d'écossais, d'irlandais, de français, de hollandais, des Allemands, et des Suédois… Quel, alors, est l'Américain, ce nouvel homme ? Il n'est ni un Européen ni le descendant d'un Européen ; par conséquent qui mélange étrange de sang, que vous trouverez dans aucun autre pays. Je pourrais préciser à toi une famille dont le père était un Anglais, dont l'épouse était hollandaise, dont le fils ai épousé une femme française, et dont les fils du présent quatre ont maintenant quatre épouses de différentes nations. Il est un Américain, qui, laissant lui tous ses préjudices et façons antiques, reçoit des neufs du nouveau mode de la vie où il a embrassé, du nouveau gouvernement il obéit, et du nouveau rang il se tient. . . . Les Américains étaient par le passé partout l'Europe dispersée ; les voici qui sont incorporés à un des systèmes les plus fins de la population qui est jamais apparue. «  − J. Rue de Hector John de Crevecoeur, Lettres d'un fermier américain.

”

En 1845, Ralph Waldo Emerson, faisant référence au développement de la civilisation européenne hors du Grande migration du Âges foncés, a écrit en son journal privé de l'Amérique comme produit utopique d'culturelement et a racial mélangé le « pot de fonte », mais seulement dans 1912 était ses remarques d'abord éditées. Dans son écriture, Emerson a explicitement fait bon accueil à l'entremêlement racial des blancs et des nonwhites, une vue fortement controversée pendant sa vie.

En 1893, historien Frederick Jackson Turner a également utilisé la métaphore des immigrés fondant dans une culture américaine. Dans son essai La signification de la frontière dans l'histoire américaine, il s'est référé « à la nationalité composée » des américains, arguant du fait que frontière avait fonctionné comme « creuset« où « les immigrés ont été américanisés, libéré et fondu dans une course mélangée, anglaise dans ni la nationalité ni les caractéristiques. »

Dans son récit de 1905 voyages La scène américaine, Henry James se rapporte à l'entremêlement culturel à New York City comme « fusion, en date des éléments en solution dans un vaste pot chaud. »^[1]

Le terme exact « creuset » a été utilisé général après qu'il ait été employé comme métaphore décrivant une fusion des nationalités, des cultures et des appartenances ethniques aux Etats-Unis après que le terme ait été employé dans le 1908 jeu du même nom, d'abord exécuté dedans Washington, C.C, où le protagoniste immigré a déclaré : « Comprenez que l'Amérique est le creuset de Dieu, le grand Fondre-Pot où toutes courses de l'Europe sont fondantes et reforming ! Pour vos inimitiés et vendettas ! Allemands et Français, Irlandais et Anglais, juifs et Russe-dans tout le creuset avec toi ! Dieu fait l'Américain. « 

Dans Le creuset, Zangwill a combiné un romantique denoument avec une célébration utopique d'assimilation culturelle complète. Le jeu était une adaptation de William Shakespeare Romeo et Juliet, ensemble par Zangwill dedans New York City. Le protagoniste immigré David Quixano, un juif russe du jeu, tombe amoureux de Vera, un immigré russe de camarade qui est chrétien. Vera est un idéaliste maison de règlement l'ouvrier et le David est un compositeur musical luttant pour créer « un symphonie américain » pour célébrer sa patrie adoptée. Ensemble ils parviennent à surmonter les animosités du vieux monde qui menacent de les séparer. Mais alors David découvre que Vera est la fille du dirigeant de Tsarist qui a dirigé pogrom cela l'a forcé à se sauver la Russie. Horrifié, il se casse vers le haut avec elle, trahissant sa croyance dans la possibilité de dépasser des animosités religieuses et ethniques. Cependant, à la différence de la tragédie de Shakespeare, il y a une fin heureuse. À l'extrémité du jeu les amoureux sont réconciliés.

Réuni à Vera et à observer la dorure de réglage du soleil Statue de la liberté, David Quixano a une vision prophétique : « C'est les feux de Dieu autour de son creuset. Là elle se trouve, le grand Fondre-Pot--Écoutez ! Ne pouvez-vous pas entendre hurler et bouillonner ? Là baille sa bouche, le port où mille conducteurs gigantesques viennent des extrémités du monde pour verser dedans leur fret humain. « David prévoit comment le creuset américain incitera les immigrés de la nation à dépasser leurs vieilles animosités et différences et les fondra dans une personnes : « Ici ils tous uniront pour établir la République de l'homme et le royaume de Dieu. »

Zangwill a ainsi combiné la métaphore du « creuset » ou « du creuset » avec une célébration de l'Amérique comme une république idéale et une nouvelle terre promise. Les mots prophétiques de son protagoniste juif contre le contexte de la statue de la liberté font référence à Emma Lazarre poésie célèbre Le nouveau colosse (1883), qui a célébré la statue en tant qu'un symbole de la démocratie de l'Amérique et son identité comme nation immigrée.^[2]

Les Etats-Unis

L'idée de creuset est le plus fortement associée au Les Etats-Unis, en particulier dans la référence aux groupes immigrés « modèles » du passé. Après des générations de immigrés vers les Etats-Unis, il est discuté par certains, a remporté un grand succès sur en travaillant pour jeter leurs identités historiques et pour adopter les manières de leur nouveau pays. Typiquement les immigrés ont absorbé les manières de la société de « centre serveur », tout en détachant aux degrés variables leur raccordement à leur culture indigène. Ceci « Île d'Ellisla « version « récit de creuset du », égalisant le creuset avec le mélange des immigrés Euro-Américains, a été critiquée parce qu'elle donne sur l'histoire de Afro-Américain, qui est venu en Amérique du Nord principalement comme esclaves par Le commerce slave atlantique, et Américains indigènes, qui ont été éliminés, déplacés ou asservis pendant Colonisation européenne des Amériques.

Le processus « de creuset » a été égalisé avec assimilation culturelle et acculturation. La métaphore « de creuset » implique une fonte des cultures et mariage consanguin de appartenances ethniques, pourtant l'assimilation ou l'acculturation culturelle peut également se produire sans mariage consanguin. Ainsi des Afro-Américain sont entièrement culturelement intégrés dans la culture et les établissements américains. Pourtant plus qu'un siècle après l'abolition de l'esclavage, mariage consanguin entre les Afro-Américain et d'autres appartenances ethniques est beaucoup moins commun qu'entre différentes appartenances ethniques blanches, ou entre les appartenances ethniques blanches et asiatiques. Le mariage consanguin entre les blancs et les non-blancs, et particulièrement les Afro-Américain, a longtemps été un tabou aux Etats-Unis, et était illégal dans beaucoup d'états des USA (voyez lois d'anti-métissage) jusqu'en 1967.^[3]

Blancheur et le creuset des USA

La théorie de creuset de relations ethniques, qui voit l'identité américaine comme centré sur l'acculturation ou l'assimilation et le mariage consanguin des groupes immigrés blancs, a été analysée par le champ naissant d'universitaire de études de blancheur. Cette discipline examine « la construction sociale de la blancheur » et accentue les manières changeantes dont la blancheur a été normative à l'identité nationale américaine de la dix-septième au vingtième siècle.

Au dix-neuvième et tôt vingtième siècle, l'immigration européenne vers les USA est devenue de plus en plus culturelement diverse et accrue massivement. Les groupes immigrés européens Non-Protestants, méridionaux et orientaux tels que l'Irlandais, Italiens et juifs, sont entrés la nation en tant que futurs citoyens éligibles, en tant que « personnes blanches libres », pour la naturalisation sous racial le restrictif Loi de naturalisation de 1790. Néanmoins, ces immigrés ont été considérés par beaucoup comme non seulement culturelement mais également « racial » distinct de l'Anglo-Saxon et d'autres Américains Nordique-Européens et protestants. En Amérique, les groupes immigrés européens non-Protestants tels que l'Irlandais, les Italiens et les juifs catholiques ont souffert des formes de discrimination, mais ils ont apprécié la liberté politique. Ces groupes sont graduellement devenus admis comme Américains « blancs » de camarade, et par la suite intermarried dans la majorité blanche. En revanche, les immigrés non blancs ont reçu moins d'acceptation dans la dix-neuvième et la première moitié du vingtième siècle.

Seulement ces émigrants de l'extérieur de de l'Europe qui ont été considérés en tant que blanc (tel que des Arméniens, des Syriens, le Libanais et d'autres du Moyen-Orient) ont été entièrement acceptés comme citoyens. Des immigrés asiatiques de divers autres groupes ethniques tels que chinois, japonais, des Coréens et des Philippins ont été régnés pour être non blancs et interdits des blancs de mariage dans plusieurs états où existant lois d'anti-métissage ont été augmentés pour les inclure. Après un certain nombre d'actes contradictoires dans les cours américaines, Personnes de Punjabi et d'autres de L'Inde britannique ont été également jugés pour être des non-blancs (voyez Classification raciale des Américains indiens). En fin du 19me et début du 20ème siècle, l'immigration des Asiatiques a été interdite ou sévèrement limitée, par des lois telles que Acte chinois d'exclusion.

Au vingtième siècle tôt, la signification du concept récemment popularisé du creuset était sujette à la discussion continue qui a porté sur la question de l'immigration. La discussion entourant le concept du creuset a porté sur la façon dont société américaine effectuée par immigration et sur la façon dont des immigrés devraient être approchés. Le creuset a été égalisé avec l'acculturation ou toute l'assimilation des immigrés européens, et la discussion a porté sur les différences entre ces deux manières d'approcher l'immigration : « Était l'idée de se fondre les immigrés et verser alors le liquide résultant et informe dans la préexistence les moules culturels et sociaux ont modelé sur des Anglo-Protestants comme Henry Ford et Woodrow Wilson, ou était l'idée à la place qui chacun, Mayflower descendants et Sicilians et Irlandais et Ashkenazi et Slovaques, agiraient chimiquement sur l'un l'autre de sorte que tous soient changés, et est-ce qu'nouveau composé émergerait ? « ^[4]

Ceux exigeant « Américanisation« et « l'Anglo-conformité » des immigrés a considéré l'Amérique comme une nation d'Anglo-Saxon et a exigé que les immigrés assimileraient culturelement. D'autres favorisant l'acculturation ont envisagé l'Amérique qui changerait culturelement en raison de l'impact de l'immigration. Était non seulement la manière les immigrés devrait intégrer dans la société des USA contestée, il y avait également l'excédent de polémique qui et à combien à d'immigrés devraient être permis le po. Beaucoup d'Américains, le prétendu Nativistes, a voulu limiter sévèrement l'accès dans le creuset. Ils ont estimé que loin trop de « indésirable », parce que dans leur vue culturelement et (particulièrement selon eugenicists) « racial » subordonné, non »NordiqueLes « Américains méridional et d'Europe de l'Est étaient déjà arrivés. Loi d'immigration de 1924 immigration sévèrement restreinte de l'extérieur d'Europe de l'ouest nordique et.

Les Américains non blancs, d'une part, étaient pendant des siècles non considérés par la plupart des Américains blancs comme les citoyens égaux et les associés appropriés de mariage, et donc ne se sont pas adaptés dans des discours de creuset du tout. Le mariage consanguin entre les Anglo-Américains et les groupes immigrés blancs était acceptable en tant qu'élément du récit de creuset. Mais quand la limite a été popularisée la première fois au vingtième siècle tôt, la plupart des blancs n'ont pas voulu accepter des non-blancs, et particulièrement des Afro-Américain, car les citoyens égaux dans la société du creuset de l'Amérique. Américains indigènes aux Etats-Unis inscrit dans les tribus n'a pas eu la citoyenneté des USA jusqu'au Acte indien de citoyenneté de 1924, et ont été soumis aux politiques de gouvernement de l'assimilation culturelle imposée, qui était termend « Américanisation ».

Le mélange des blancs et des noirs, ayant pour résultat les enfants multiraciaux, pour lesquels le terme « métissage« a été inventé en 1863, était un tabou, et la plupart des blancs se sont opposés à des mariages entre les blancs et les noirs. Dans beaucoup d'états, le mariage entre les blancs et les non-blancs ont été même interdits près loi d'état à travers lois d'anti-métissage. En conséquence deux genres de « entretien de mélange » développé :

Comme nouveau mot--métissage--est devenu associé au mélange noir-blanc, une préoccupation des années après la guerre civile, l'aspect immigré européen résiduel de la question de [mélange ethnoracial] est venu pour être plus que jamais une chose à part, discuté plus facilement sans n'importe quelle référence à l'aspect afro-américain de la question. Cette séparation d'entretien de mélange dans deux discours facilités, et alternativement a été renforcée près, Matthew de processus Frye Jacobson a détaillé par lequel les groupes immigrés européens soient devenus moins de façon ambigüe blanc et plus certainement « pas noir ».^[5]

Par le début du 20ème siècle, beaucoup d'Américains blancs ont accepté que la culture américaine a été fortement influencée par la culture d'African-American, mais bien qu'ils aient de plus en plus accepté et même ont célébré ceci acculturation, la plupart des blancs n'ont pas accepté des mariages entre les Américains et les Afro-Américain blancs. Réfléchissant sur la culture américaine dans un afterword à son jeu, l'Israel Zangwill a identifié ceci, écrivant : « Cependant scrupuleusement et d'une manière justifiable l'Amérique évite le mariage consanguin avec le nègre, l'esprit comique ne peut pas échouer à aucune note qui tout en vêtant, commercialisant, et christianisant les ex-Africains, a donné « le chiffon-temps » et sexe-danse qui vont avec lui, d'abord en Amérique, et puis au reste du monde blanc. »

Beaucoup d'intellectuels afro-américains ont commenté dessus et analysé le paradoxe que les Américains blancs désirent ardemment a considéré beaucoup d'éléments de culture afro-américaine quintessenciellement « Américain », tout en en même temps traitant des Afro-Américain comme citoyens de deuxième-classe. L'appropriation blanche, stéréotypant et imitant de la culture noire a joué un rôle important dans la construction d'une culture populaire urbaine en laquelle les immigrés européens pourraient s'exprimer comme Américains, par des traditions telles que blackface, expositions de troubadour et plus tard dedans jazz et dans le cinéma tôt de Hollywood, notamment dedans Le chanteur de jazz (1927).

Analysant « la mascarade raciale » qui a été impliquée dans la création d'une culture blanche « de creuset » par le stéréotype et l'imitation du noir et d'autres cultures non blanches en début du 20ème siècle, l'historien Michael Rogin a commenté : « Niant le nativisme des années 20, ces films [Rogin discute Le chanteur de jazz, Vieille San Francisco (1927), Whoopee ! (1930), Roi du jazz (1930)] célébrez le creuset. À la différence d'autres groupes racial stigmatisés, les immigrés blancs peuvent mettre dessus et enlever leur masque de différence. Mais la liberté a promis des immigrés pour se faire des remarques d'excédent à l'offre d'emploi, à la violence, à la déception et à la mélancolie au noyau d'individu-façonner américain. « ^[6]

Depuis la deuxième guerre mondiale, l'idée du creuset a est devenue plus racial incluse aux Etats-Unis, se prolongeant graduellement également à l'acceptation du mariage entre les blancs et les non-blancs. Cette tendance vers une plus grande acceptation des « minorités » ethniques et raciales par »Guêpes« (Anglo-Américains et autre, principalement Américains protestants de la descente européenne nordique) était d'abord évident dans la culture populaire dans les films de combat de la deuxième guerre mondiale, commençant par Bataan (1943). Ces solidarité et coopération célébrées par film entre les Américains de toutes les courses et les appartenances ethniques par la description d'une unité américaine multiraciale à un moment où les forces armées étaient immobiles racial isolé.

Historien Richard Slotkin voit Bataan et le genre de combat qui a jailli de lui comme source « du peloton de creuset », une convention cinématographique et culturelle symbolisant dans les années 40 « une communauté américaine que dit pas encore exister », et présent de ce fait une protestation implicite contre la ségrégation raciale. Cependant, Slotkin précise que l'harmonie ethnique et raciale chez ce peloton est affirmée sur la haine raciste pour l'ennemi japonais : « l'émotion qui permet au peloton de dépasser le préjudice racial est elle-même une expression virulente de haine raciale. ... La chaleur finale qui mélange les ingrédients du creuset est fureur contre un ennemi qui est entièrement déshumanisé comme course « des singes sales.  » « Il voit cette fureur raciste comme expression « de la tension non définie entre le racialism et l'égalitarisme civique dans la vie américaine. »^[7]

Depuis les succès du Mouvement américain de droits civiques et l'établissement du Immigration et Loi de nationalité de 1965, qui a tenu compte d'une augmentation massive de l'immigration d'Amérique latine et d'Asie, le mariage consanguin entre les Américains blancs et non blancs avait augmenté. Le tabou sur le mariage entre les blancs et les Américains africains semble également se faner. En 2000, le taux de mariage noir-blanc était plus grand que le taux de mariage de Juif-Gentile (entre les Américains juifs et d'autres blancs) en 1940.

Creuset, pluralisme culturel, multiculturalisme

Le concept de multiculturalisme a été précédé par le concept de pluralisme culturel, qui a été développé la première fois dans les années 10 et les années 20, et est devenu largement populaire pendant les années 40. Le concept du pluralisme culturel a émergé la première fois dans les années 10 et les années 20 parmi les cercles intellectuels hors des discussions dans l'excédent des Etats-Unis comment approcher des questions de l'immigration et de l'identité nationale.

Première guerre mondiale tensions intensifiées entre l'Anglo-Américain et les Allemand-Américains. La guerre et Révolution russe, qui a causé « Alarme rouge« aux USA, sentiments également éventés de xénophobie. Pendant et juste après la première guerre mondiale, le concept du creuset a été égalisé près Nativistes avec l'assimilation culturelle complète vers une norme anglo-américaine (« Anglo-conformité ») de la part des immigrés, et des immigrés qui se sont opposés à une telle assimilation ont été accusés de la déloyauté vers les Etats-Unis.

Le concept nouvellement popularisé du creuset a été fréquemment égalisé avec la « Américanisation », signifiant l'assimilation culturelle, par beaucoup de « vieux » Américains courants. Dans Henry Ford L'école anglaise de Ford (fondée en 1914), la cérémonie pour les employés immigrés a impliqué de faire un pas symboliquement outre d'un bateau immigré et de passer à travers le creuset, entrant à une extrémité dans des costumes indiquant leur nationalité et émergeant à l'autre extrémité dans les costumes identiques et ondulant les drapeaux américains.^[8][9] Cependant, non tous les « vieux » Américains courants ont cru que des immigrés pourraient être assimilés. Défenseurs d'Américanisme Anglo-Saxonism et de 100 pour cent, comme Milton Gordon et Henry Pratt Fairchild cru en supériorité culturelle des Anglo-Américains blancs aux non-blancs et les nouveaux immigrés de méridional et l'Europe de l'Est, et acculturation et mariage consanguin perçus avec les immigrés européens méridionaux et orientaux comme menace aux Anglo-Américains. L'opposition à l'absorption de million d'immigrés méridional et d'Europe de l'Est était particulièrement forte parmi eugenicists comme des scientifiques Madison Grant et Lothrop Stoddard, qui a cru en supériorité « raciale » des Américains de la descente européenne nordique comme membre de »Course nordique« , et donc restrictions d'immigration exigées pour arrêter « une dégénération » « des actions raciales blanches » de l'Amérique. Ils ont cru que l'assimilation culturelle complète des immigrés méridional et d'Europe de l'Est n'était pas une solution au problème de l'immigration parce que le mariage consanguin avec ces immigrés mettrait en danger pureté raciale de l'Anglo-Amérique. Selon le criminaliste d'eugenist Edouard A. Ross, un tel mariage consanguin (souvent nommé « amalgamation« ) mènerait « au suicide de course ». L'immigration finie de polémique s'est fanée loin après que des restrictions d'immigration aient été mises en place avec l'établissement du Loi de Johnson-Roseau en 1924.

En réponse à la pression exercée sur des immigrés pour assimiler culturelement et également comme réaction contre le dénigrement de la culture et de la « course » des immigrés blancs non-Anglo par Nativists, intellectuels du côté gauche comme Horace Kallen, dedans Démocratie contre le Fondre-Pot (1915), et Randolph Bourne, dedans L'Amérique transnationale (1916), étendu les bases pour le concept de pluralisme culturel. Cette limite a été inventée par Kallen. Randolph Bourne, qui s'est opposé à l'emphase de Kallen sur la valeur inhérente de la différence ethnique et culturelle, a envisagé un « transnational » et cosmopolite L'Amérique. Le concept du pluralisme culturel a été popularisé dans les années 40 près John Dewey.

Aux Etats-Unis, où le creuset de limite est encore utilisé généralement, en dépit en grande partie de l'négligence par les sociologues modernes comme limite périmée et diffuse, les idées de pluralisme culturel et multiculturalisme ont en grande partie remplacé l'idée de l'assimilation.^[10][11][12] Modèles alternatifs où les immigrés maintiennent leurs cultures indigènes telles que « saladier »^[13] ou le « symphonie »^[14] soyez plus employé souvent par les sociologues en avant pour décrire comment les cultures et les appartenances ethniques se mélangent aux Etats-Unis. Néanmoins, l'assimilation de limite est encore employée pour décrire les manières dont les immigrés et leurs descendants s'adaptent, comme par employer de plus en plus la langue nationale de la société de centre serveur en tant que leur première langue.

Depuis les années 60, la majeure partie de la recherche en sociologie et l'histoire a négligé la théorie de creuset pour décrire des relations ethniques inter aux Etats-Unis et d'autres comtés.^[15][11][16] La théorie de multiculturalisme offre des analogies alternatives pour l'interaction ethnique comprenant saladier théorie, ou, en tant que lui est connu dedans Le Canada, mosaïque culturelle. Dans les années 90, exactitude politique aux États-Unis souligné que chaque groupe ethnique et national a le droit de maintenir et préserver sa distinction et intégrité culturelles, et qu'on n'a pas besoin d'assimiler ou abandonner l'héritage à un afin de se mélanger dedans ou fusionner dans l'Européen de majorité/Anglo-Saxon/société américaine.^{[citation requise]}

Dans l'approche multiculturelle, chaque « ingrédient » maintient son intégrité et saveur, tout en contribuant à un produit final réussi. Ces dernières années, cette approche a été officiellement favorisée dans les sociétés traditionnelles de fondre-pot comme L'Australie, Le Canada et La Grande-Bretagne, avec l'intention de devenir plus tolérante de la diversité immigrée^{[la citation a eu besoin]}.

La décision de soutenir un fondre-pot ou une approche multiculturelle s'est développée en question de beaucoup de discussion dans quelques pays. Par exemple, le gouvernement et la foule français et anglais discutent actuellement si les pratiques culturelles islamiques et la robe sont en conflit avec leurs tentatives de former les pays culturelement unifiés [2] [3]

Vue de Multiculturalist de la théorie de fondre-pot

De Multiculturalists commandes et programmes lâches d'immigration de soutien typiquement tels éducation bilingue et action affirmative, qui offrent certains privilèges aux groupes de minorité et/ou d'immigré.

Réclamation de Multiculturalists que l'assimilation peut blesser des cultures de minorité en dépouillant loin leurs dispositifs distinctifs. Ils se dirigent aux établissements de situations où des programmes dominants d'initié de culture assimiler ou intégrer des cultures de minorité.

Bien que quelques multiculturalists admettent que l'assimilation peut avoir comme conséquence une société relativement homogène, avec un sens fort de nationalisme, ils avertissent cependant, que là où des minorités sont fortement invitées à assimiler, là peut surgir les groupes qui s'opposent violemment à l'intégration. Avec l'assimilation, les immigrés perdent leur identité culturelle (et souvent linguistique) originale et ainsi faites leurs enfants. Les immigrés qui se sont sauvés la persécution ou un pays dévasté par guerre étaient historiquement résilients à abandonner leur héritage par le passé qu'ils avaient arrangé dans un nouveau pays.

La note de Multiculturalists qui assimilation, dans la pratique, a été souvent forcée, et a fait avoir des immigrés à l'étranger les cravates divisées avec la famille. Aux Etats-Unis, l'utilisation des langues autres que Anglais dans la salle de classe un arrangement a été traditionnellement découragé. Les décennies de cette politique ont pu avoir contribué au fait--déploré par des multiculturalists--que plus de 80 pour cent d'Américains parlent seulement anglais à la maison. Tandis que 60 millions des États-Unis environ les citoyens sont de descente allemande, formant le plus grand groupe ethnique de citoyens américains, à peine un million d'entre eux a rapporté parler Allemand dans leurs maisons dans Recensement 2000.

Vue d'Assimilationist de la théorie de fondre-pot

Considérant que les multiculturalists tendent à regarder la théorie de fondre-pot comme accablante, les assimilationists la regardent comme avantageuse à un gouvernement et à ses personnes. Certains tendent à favoriser les niveaux commandés d'immigration-asseà la société d'avantage économiquement, mais à les changer pas assez profondément. Assimilationists tendent à être opposés aux programmes qui, dans leur vue, donnent dehors des privilèges spéciaux aux minorités aux dépens de la majorité.

Assimilationists tendent à croire que leur nation a atteint son état actuel du développement parce qu'il a pu forger une identité nationale. Ils discutent cela qui sépare des citoyens par appartenance ethnique ou la course et fournir les groupes immigrés « privilèges spéciaux » peuvent nuire aux groupes mêmes qu'elles sont prévues pour aider. En attirant l'attention sur des différences entre ces groupes et la majorité, le gouvernement peut stimuler le ressentiment vers eux à la majorité et, alternativement, pour faire tourner le groupe immigré l'intérieur et pour éviter la culture traditionnelle. Assimilationists suggèrent que si une société fait un plein effort d'incorporer des immigrés au courant principal, les immigrés travaillent alors naturellement pour échanger le geste et pour adopter de nouvelles coutumes. Par ce processus, on lui discute, unité nationale est maintenu.

Assimilationists arguent du fait également que la politique de multiculturalist d'une immigration plus libre est impossible dans une ère de la l'où l'approvisionnement en immigrés le tiers monde les pays semble sans limites. Avec des immigrés venant souvent des points multiples d'origine, il peut être excessivement cher de satisfaire leurs besoins. D'une perspective d'emploi, ils notent que les marchés du travail sont souvent serrés pour commencer par et que s'attendre à ce que les grandes quantités de venus trouvent le travail est tous les ans peu réaliste. Permettant les niveaux élevés de l'immigration, on lui discute, mènera inévitablement à la pauvreté répandue et à d'autres formes d'inconvénient parmi des immigrés. La théorie de fondre-pot fonctionne mieux, dans leur vue, quand les « ingrédients » sont ajoutés dans des incréments modestes, de sorte qu'ils puissent être correctement absorbés dans le tout.

Un compromis entre les multiculturalists et les assimilationists ?

Là existe également une vue qui essaye de réconcilier certaines des différences entre les multiculturalists et les assimilationists. Les partisans de cette vue proposent que les immigrés n'aient pas besoin complètement d'abandonner leur culture et traditions afin d'atteindre le but que la théorie de creuset cherche. Ce raisonnement se fonde sur la prétention que des immigrés peuvent être persuadés de se considérer finalement un citoyen de leur nouvelle nation d'abord et de leur nation de naissance en second lieu. De cette façon, ils peuvent immobile maintenir et pratiquer toutes leurs traditions culturelles mais « quand la poussée vient pour les pousser » mettra les intérêts de leur pays d'accueil d'abord. Si ceci peut être accompli, les immigrés éviteront alors de gêner le progrès, unité et la croissance que les assimilationsts discutent sont les résultats positifs du creuset théorie-tandis que simultanément apaisant certains des multiculturalists.

Ceci vue compromise soutient également une position forte sur l'immigration, l'anglais en tant que langue primaire à l'école avec l'option pour étudier des langues étrangères. (Le consensus d'A sur l'action affirmative n'existe pas actuellement.) les partisans de ce compromis réclament que la différence avec cette vue et celle des assimilationists est que tandis que leur vue du creuset dépouille essentiellement des immigrés de leur culture, le compromis permet à des immigrés de continuer de pratiquer et propager leurs cultures de génération à la génération mais de soutenir et instiller un amour pour leur pays d'accueil d'abord et surtout. Si ce genre d'équilibre sensible entre le centre serveur et les pays d'origine parmi des immigrés peut être les restes réalisés à voir.

Creuset en Israel

En premières années de l'état de L'Israel la limite creuset (כורהיתוך) était non une description d'un processus, mais une doctrine gouvernementale officielle d'assimiler les immigrés juifs qui sont à l'origine venus des cultures variables. (Voyez Divisions ethniques juives) Ceci a été exécuté à plusieurs niveaux, tels qu'instruire la génération plus jeune (avec les parents n'ayant pas la parole finale) et (pour mentionner anecdotique) encourager et forcer parfois les nouveaux citoyens à adopter un nom hébreu.

Aujourd'hui la réaction à cette doctrine est ambivalente ; certains indiquent que c'était une mesure nécessaire en années de fondation, alors que d'autres réclament qu'elle s'est élevée à culturel oppression. Il généralement n'est pas pratiqué aujourd'hui cependant car il y a moins de besoin de que - les vagues d'immigration massive à la fondation de l'Israel ont diminué. Néanmoins, un cinquième de la population juive de l'Israel courant ont immigré d'ancien Union Soviétique dans les deux dernières décennies ; La population juive inclut d'autres minorités comme Juifs de Haredi; En outre, 20% de la population de l'Israel est Arabe. Ces facteurs aussi bien que d'autres contribuent à l'élévation de pluralisme comme principe commun en dernières années.

Union Soviétique

Les soviétiques (Russe: Советскийнарод) était un idéologique épithète à la population du Union Soviétique. Le gouvernement soviétique a favorisé la doctrine de assimiler tous les peuples vivant dedans L'URSS dans un Les soviétiques, en conséquence à Marxiste principe de Fraternité des peuples.

L'effort a duré l'entier histoire de l'Union Soviétique, mais n'a pas réussi, comme démontré par des développements à la plupart des cultures nationales au territoire après effondrement de l'Union Soviétique dans 1991.

Le creuset dans la culture de bruit

Le creuset reste une expression courante dans le dialogue politique et culturel américain. La perception générale de son processus et des effets peuvent se résumer dans « du grand la chanson creuset américain » de Roche d'école !. [4]

La bande instrumentale Booker T. d'âme. et les magnésiums libérés un album et une chanson ont eu droit « le creuset » en 1971

La bande Antiseen de roche de Destructo a libéré une chanson dans 1984 intitulés « creuset »

Le groupe britannique d'âme Vison bleu a libéré une chanson dans 1970 intitulés « creuset ».

Établi en 2002 par DJs, producteurs de musique, conservateurs d'art, et concepteurs, Le creuset NYC est un collectif d'arts de bases basé à New York City avec un engagement de longue date pour encourager, soutenir, commanditer et exposer l'émergence et les artistes sous-représentés dans le royaume des arts visuels, mode, film, des multimédia numériques, danse, conception, poésie, écriture créatrice, musique et de nouveaux médias par la production des événements de multimédia, la fourniture d'un forum/d'espace de production et la présentation des ateliers ; pour stimuler l'interaction entre l'artiste et le monde dans son ensemble. Musique, spécifiquement musique de maison et bruits globaux, agir comme le contexte pour la fusion de toutes ces disciplines. Le creuset NYC se glorifie sur capturer l'essence des bruits souterrains et globaux.

Sur Le rapport de Colbert, une alternative à la culture de creuset a été posée sur le Word appelé « Lunchables« , où les cultures séparées « co-existent » en étant entièrement séparées et le maintien aucun contact ou la participation (voyez également NIMBY).

Citations

“ L'homme est plus le composé de toutes les créatures…. Bien, comme dans la vieille brûlure du temple à Corinthe, par la fonte et l'intermixture de l'argent et or et d'autres métaux un nouveau composé plus très que quels, appelés Laiton corinthien, a été formé ; ainsi dans ce continent,--asile de toutes les nations,--l'énergie de l'Irlandais, les Allemands, les Suédois, les Polonais, et les Cosaques, et toutes tribus européennes,--des Africains, et des Polynésiens,--construira une nouvelle course, une nouvelle religion, un nouvel état, une nouvelle littérature, qui seront aussi vigoureux que la nouvelle Europe qui est sortie du fonte-pot des âges foncés, ou cela qui plus tôt ont émergé de la barbarie de Pelasgic et d'Etruscan.”

—Ralph Waldo Emerson, écriture comptable, 1845, d'abord édité 1912 en journaux de Ralph Waldo Emerson avec les annotations, vol. IIV, 116

“ Aucun effet reverberatory de la grande guerre a causé à opinion publique américain plus de solicitude que l'échec du « fondre-pot. » La découverte des sentiments nationalistes divers parmi notre grande population étrangère est venue la plupart des personnes comme choc intense.”

—Randolph Bourne, L'Amérique transnationale, en revue mensuelle atlantique, 118 (juillet 1916), 86-97

Voyez également

• Immigration vers les Etats-Unis
• Américain mis un trait d'union
• Américanisation
• Assimilation (sociologie)
• Acculturation
• Transculturation
• Cosmopolitanism
• Interculturalism
• Multiculturalisme
• Pluralisme culturel
• Nativisme
• Nation-bâtiment
• "Plus irlandais que l'Irlandais eux-mêmes"
• Origine ethnique
• Groupe ethnique non-exclusif
• Métissage
• Intégration raciale
• La course du futur
• Zhonghua Minzu

Liens externes

• washingtonpost.com : Mythe du creuset : L'Amérique raciale et ethnique se divisent
• themeltingpotnyc.com

Références