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Henry de John Newman

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Modèle posthume	Vénérable
Église titulaire	Al Velabro de San Giorgio

« Newman cardinal » réoriente ici. Pour d'autres usages, voyez Newman cardinal (désambiguisation).

Le vénérable Henry de John Newman cardinal, C.O. (21 février, 1801 – 11 août, 1890) était Anglican converti à Catholicisme romain, plus tard fait a cardinal, et dans 1991 a proclamé « vénérable ». Dans la vie tôt il était une figure importante dans Mouvement d'Oxford pour apporter Église de l'Angleterre de nouveau à ses racines catholiques. Par la suite ses études dans l'histoire l'ont persuadé de devenir un catholique. Avant qu'et après que sa conversion il ait écrit un certain nombre de livres influents, incluant Par l'intermédiaire des médias, Essai sur le développement de la doctrine chrétienne, Apologia pro Vita Sua, et Grammaire de consentement.

Famille

Henry de John Newman a été soutenu dedans Londres et le fils le plus âgé était-il de John Newman ? (D. 1824), banquier, de la société de Ramsbottom, de Newman et de Cie. ; son père était une épicier de Londres dont est à l'origine venu Cambridgeshire. On a compris que la famille de Newman est de Hollandais l'extraction, et le nom lui-même, « Newmann » écrit dans une première génération, peuvent probablement suggérer Hébreu (juif) origine, bien que Newmann soit également une épellation commune comme nom de Néerlandais de calviniste. Son Fourdrinier de Jemima de mère (D. 1836) était d'a Huguenot famille, établie depuis longtemps à Londres comme graveurs et fabricants de papier. Henry de John était le plus vieux de six enfants. Le deuxième fils, Charles Robert, un homme de capacité mais du trempe inutilisable, professé athée et un recluse, mort dedans 1884. Le plus jeune fils, Francis William, était pour le professeur de beaucoup d'années de Latin dans Université d'université, Londres. Deux des trois filles, Harriett Elizabeth et Jemima Charlotte, frères mariés, Thomas et John Mozley ; et Anne Mozley, une fille du dernier, éditée dedans 1892 Newman La vie Anglicanne et correspondance, après avoir été confié par lui dedans 1885 l'autobiographie étant écrit chez la troisième personne pour former la base d'un récit des trente premières années de sa vie. La troisième fille, Mary Sophia, mort célibataire dedans 1828.

Éducation

À l'âge de sept Newman a été envoyé à une école privée conduite par le Dr. Nicholas à Ealing, derrière le auquel le père T.H.Huxley mathématiques enseignées (voyez Cyril Bibby« s »« T.H.Huxley : Scientifique extraordinaire ".) Newman a été distingué par diligence et bonne conduite, en tant qu'aussi par une certaines timidité et distance, ne prenant aucune partie dans les jeux d'école. Il a parlé d'avoir été « très superstitieux » en ces premières années. Il a pris le grand plaisir dans la lecture Bible, et également les romans de Walter Scott, puis dans le cours de la publication. Plus tard, il a lu quelques travaux sceptiques près Paine, Hume, et peut-être Voltaire, et avait lieu pendant un certain temps influencé par eux. À l'âge de quinze, pendant son année dernière à l'école, il a été converti, un incident dont il a écrit dans le sien Apologia qu'il était « plus certain que celui j'ayez les mains ou les pieds. » Il avait lieu en automne de 1816 qu'il « est tombé ainsi sous l'influence d'une foi définie, » et reçu dans son intellect les « impressions du dogme, qui, par la pitié de Dieu, ont été jamais efface ou pas obscurcies » (Apologia, partie 3 [3]). Économisé des épreuves d'une école d'Etat, il a apprécié la vie d'école. Indépendamment de ses études d'universitaire (dans ce qu'il a excelé), il a agi en jeux latins, joués le violon, prix gagnés pour des discours, et périodiques édités, en lesquels il a écrit des articles dans le modèle d'Addison.

Son enfance heureux s'est terminé brusque en mars 1816 quand l'effondrement financier après Guerres napoléoniennes a forcé la banque de son père à se fermer. Tandis que son père essayait sans succès de contrôler une brasserie à Alton, Hampshire, Newman est resté dessus à l'école par les vacances d'été en raison de la crise de famille. La période du début d'août à 21 décembre, 1816, quand la prochaine limite finie, Newman a toujours considéré comme tournant de sa vie. Seulement à l'école et choqué par le désastre de famille, il est tombé défectuosité en août. Plus tard il est venu pour le voir en tant qu'une des trois grandes maladies providentielles de sa vie, parce que elle avait lieu en automne de 1816 qu'il a subi une conversion religieuse sous l'influence d'un des maîtres, tour Walter Mayers, qui lui-même peu avant avait été converti en forme de Calvinistic d'evangelicalism. Newman avait eu une éducation conventionnelle dans une église ordinaire de maison de l'Angleterre, où l'emphase était sur la bible plutôt que des dogmes ou des sacrements, et où n'importe quelle sorte de « enthousiasme » évangélique aurait été froncée les sourcils au moment.

La tonalité de son esprit actuellement est devenue évangélique et Calviniste, et il a soutenu que Pape était Antichriste. Matriculating à Université de trinité, Oxford sur 4 décembre, 1816, il est entré dans la résidence là en juin l'année suivante, et dedans 1818 il a gagné a bourse de £60, défendable pendant neuf années. Mais pour ceci il aurait ne pu pas rester à l'université, en tant que dedans 1819 le paiement suspendu par banque de son père. En cette année son nom a été écrit à L'auberge de Lincoln. L'inquiétude à faire bien dans les écoles finales a produit le résultat opposé ; il a décomposé dans l'examen, et a ainsi reçu un diplôme avec des honneurs de troisième-classe dedans 1821. Désirant rester à Oxford, il a pris les pupilles privées et a lu pour une camaraderie à Oriel, puis « le centre reconnu de l'intellectualism d'Oxford. » À son soulagement et plaisir intenses il a été élu dessus 12 avril, 1822. Edouard Bouverie Pusey a été élu un camarade de la même société dedans 1823.

Prêtre Anglican

Sur la trinité dimanche, 13 juin, 1824, Newman a été ordonné, et dix jours plus tard il a prêché son premier sermon à l'église finie de Worton, Oxfordshire quand sur une visite à son ancien inverseur de professeur. Walter Mayers. Il est devenu, à la suggestion de Pusey, curé de rue clément, Oxford. Le voici qui pendant deux années a été activement engagé dans le travail paroissial, mais il a trouvé l'heure d'écrire des articles dessus Apollonius de Tyana, dessus Cicero et dessus Miracles pour Encyclopédie Metropolitana. Dans 1825, à Richard Whately'demande de s, il est devenu vice-principal de Hall de rue Alban, mais ce poteau qu'il ne s'est tenu que durant une année seulement. À son association avec Whately actuellement il a attribué beaucoup de son « amélioration mentale » et d'une conquête partielle de sa timidité. Il a aidé Whately dans son travail populaire dessus logique, et de lui il a gagné sa première idée définie de Église chrétienne. Il s'est cassé avec lui dedans 1827 à l'occasion de la réélection de Peau de Robert comme parlementaire pour l'université, Newman s'opposant à ceci pour les raisons personnelles. Dans 1826 il est devenu précepteur d'Oriel, et la même année Richard Hurrell Froude, décrit par Newman en tant que « un des hommes les plus aigus, les plus intelligents et les plus profonds » qu'il a jamais rencontrés, a été élu camarade. Les deux ont formé un haut idéal du bureau d'instruction comme de secrétaire et pastoral plutôt que séculaire. En 1827 il était un prédicateur à Whitehall.

Newman plus tard a écrit que les influences le menant dans une direction religieusement libérale ont été abruptement vérifiées par sa douleur d'abord, à la fin de 1827, un genre d'effondrement nerveux apporté dessus par des ennuis financiers de surmenage et de famille, et puis, au début de 1828, la mort soudaine de sa plus jeune soeur aimée, Mary. Il y avait également un facteur théologique crucial : sa fascination depuis 1816 avec les pères de l'église, dont les travaux il a commencé à lire systématiquement en longues vacances de 1828. Ceci qu'il a considéré comme sa deuxième maladie providentielle formatrice.

Le mouvement d'Oxford

L'année suivant, Newman a soutenu et a fixé l'élection de Hawkins comme principal d'Oriel de préférence à John Keble, un choix pour lequel il plus tard a défendu ou a fait des excuses comme après avoir été produit en effet Mouvement d'Oxford avec toutes ses conséquences. Par même année il a été nommé le curé de la rue Mary, derrière le auquel le chapelry Littlemore a été attaché, et Pusey a été fait Professeur d'université de Hébreu.

À cette date, cependant toujours nominalement associée à l'Evangelicals, les vues de Newman assumaient graduellement une tonalité ecclésiastique plus élevée, et tandis que secrétaire local de Société de missionnaire d'église il a circulé une lettre anonyme suggérant une méthode par laquelle les ecclésiastiques pourraient pratiquement évincer Non-conformistes de toute la commande de la société. Ceci a eu comme conséquence le sien étant écarté du poteau, 8 mars, 1830; et trois mois plus tard il s'est retiré du Société de bible, de ce fait accomplissant sa séparation de Basse église partie. En 1831-1832 il était prédicateur choisi avant l'université. Dans 1832, sa différence avec Hawkins quant « à la nature essentiellement religieuse » d'un tutorship d'université devenant aigu, il a démissionné ce poteau.

Voyages méditerranéens

En décembre il est allé avec Hurrell Froude, à cause de la dernière santé, pour une excursion en Europe du sud. À bord du navire à vapeur de courrier Hermes ils ont visité Le Gibraltar, Malte et Îles ioniennes, et plus tard La Sicile, Naples et Rome, d'où Newman a fait la connaissance Nicholas Wiseman. Dans une lettre à la maison il a décrit Rome comme « endroit le plus merveilleux sur terre, » mais la religion catholique comme « polytheistic, dégradant et idolâtre. « Il était pendant cette excursion qu'il a écrite à la plupart des poésies courtes qu'un an après ont été imprimées dans Lyra Apostolica. De Rome, au lieu d'accompagner la maison de Froudes en avril, Newman est revenu seule à la Sicile, et est tombé dangereusement défectuosité avec la fièvre gastrique ou typhoïde (dont beaucoup mouraient) à Leonforte. Il a récupéré de lui avec la conviction que Dieu avait toujours le travail qu'il faut qu'il fasse en Angleterre ; il a vu ceci en tant que sa troisième maladie providentielle. En juin 1833 il est parti Palerme pour Marseille dans un bateau orange, qui était accalminé dans Détroit de Bonifacio, et ici il a écrit les vers, « Le fil, s'allument avec bonté« , qui plus tard est devenu populaire comme hymne.

Régions pendant les temps

Il était à la maison encore à Oxford sur 9 juillet et sur le 14ème Keble a prêché à un sermon d'assises de rue Mary sur « l'apostasie nationale, » que Newman a après considérée comme l'inauguration du mouvement d'Oxford. Dans les mots de Église de Richard William, c'était « Keble qui a inspiré, Froude qui a donné l'impulsion et le Newman qui ont pris le travail » ; mais la première organisation de elle était due au H. J. Rose, rédacteur du magasin britannique, qui a été « dénommés Cambridge créateur du mouvement d'Oxford. « Il était dans sa maison de cure à Hadleigh, Le Suffolk, cela une réunion de Haute église des ecclésiastiques ont été tenus, 25ème au 26ème de juillet (Newman n'était pas présent), à l'où on l'a résolu pour combattre pour « succession apostolique et l'intégrité du Prière-Livre."

Quelques semaines plus tard Newman a commencé, apparemment sur sa propre initiative, Régions pendant les temps, dont le mouvement a été plus tard appelé « Tractarian. » Son but était de fixer pour l'église de l'Angleterre une base définie de doctrine et discipline, au cas où de séparation ou d'une détermination de hauts ecclésiastiques pour stopper l'établissement, une éventualité qui était non impossible pensé en raison des rapport d'affaires autoritaires récentes de l'état avec la soeur établissait Église de l'Irlande. L'enseignement du régions a été complété par de Newman's dimanche les sermons d'après-midi à la rue Mary, l'influence dont, particulièrement au-dessus des membres juniors de l'université, était de plus en plus marqué pendant une période de huit ans. Dans 1835 Pusey a joint le mouvement, qui, autant que des observances rituelles intéressées, plus tard s'est appelé « Puseyite » ; et dedans 1836 ses défenseurs ont fixé davantage de concordance par leur opposition unie à la nomination de Hampden comme professeur de regius de divinité. Sien Conférences de Bampton (dans la préparation dont Blanc de Blanco l'avait aidé) ont été suspectés de hérésie, et ce soupçon a été accentué par une brochure mise en avant par Newman, Élucidations des rapports théologiques de DR Hampden.

À cette date Newman est devenu rédacteur de Critique britannique, et il a également donné des cours des conférences dans une côté-chapelle de rue Mary à la défense du par l'intermédiaire des médias (« manière moyenne ») de l'église Anglicanne comme entre le catholicisme romain et le protestantisme populaire.

Son influence à Oxford était suprême au sujet de l'année 1839, quand, cependant, son étude de hérésie de monophysite d'abord soulevé dans le sien l'esprit un doute de savoir si la position Anglicanne était vraiment défendable selon ces principes d'autorité ecclésiastique qu'il avait acceptés. Ce doute est retourné quand il a lu, en article de Wiseman dans Revue de Dublin sur « la réclamation Anglicanne, » les mots de Augustine d'hippopotame contre Donatists, "terrarum d'orbis de judicat de securus« (« le verdict du monde est concluant »), mots qui ont suggéré une règle bien fondée plus simple que cela de l'enseignement de l'antiquité. Il a dit de sa réaction,

Pour une seule phrase, les mots de la rue Augustine, frappé m'avec une puissance qui je jamais ne m'étais avant senti d'aucun mot ..... ils étaient comme le « Tolle, lege, - Tolle, lege, » de l'enfant, qui a converti la rue Augustine lui-même. « Terrarum d'orbis de judicat de Securus ! » Par ces grands mots du père antique, interprétant et résumant le long et divers cours de l'histoire ecclésiastique, la théologie du Par l'intermédiaire des médias a été absolument pulvérisé. (Apologia, partie 5)

Il a continué son travail, cependant, comme haut controversialist Anglican jusqu'à ce qu'il ait édité, dedans 1841, Région 90, le bout de la série, de laquelle il a mis en avant, comme genre de charge de preuve, pour examiner le tenability de toute la doctrine catholique dans l'église de l'Angleterre, un examen détaillé des 39 articles, proposant que leurs négations n'aient pas été dirigées contre la foi autorisée des catholiques romains, mais seulement contre des erreurs et des exagérations populaires.

Cette théorie, bien que pas tout à fait nouveau, réveillé beaucoup d'indignation à Oxford, et Archibald Campbell Tait (après Archevêque de Cantorbéry), avec trois autres précepteurs aînés, l'a dénoncé comme « suggérant et ouvrant une manière par laquelle les hommes pourraient violer leurs engagements solennels à l'université. » L'alarme a été partagée par les têtes des maisons et par d'autres dans l'autorité ; et, sur demande de l'évêque d'Oxford, la publication des régions s'est terminée.

Dernières années en tant qu'Anglican

À cette date Newman a également démissionné la direction éditoriale du Critique britannique, et était dès lors, pendant qu'il le décrivait plus tard, « sur son lit de mort en ce qui concerne l'adhésion avec l'église Anglicanne. » Il a maintenant considéré comme étant la position des Anglicans semblable dans celle des semi-finale-Ariens dans Arien polémique ; et l'arrangement fait actuellement ce un Anglican-Luthérien commun l'évêché devrait être établi à Jérusalem, le rendez-vous à se trouver alternativement avec les Anglais et Prussien les gouvernements, étaient à lui davantage d'évidence que l'église de l'Angleterre n'était pas apostolique.

Dans 1842 il s'est retiré à Littlemore, et vécu dans des conditions monastiques avec une petite bande des disciples, leur vie étant une de grande austérité physique aussi bien que l'inquiétude et le suspens. Là, il a assigné le charger à ses disciples de l'écriture des vies des saints anglais, alors que son temps était en grande partie consacré à l'accomplissement de l' Essai sur développement de doctrine chrétienne, par lequel le principe il a cherché à se réconcilier à la foi plus complexe et au système pratique de l'église catholique. En février 1843, il a édité, comme publicité dans Journal de conservateur d'Oxford, un retractation anonyme mais autrement formel de toutes choses dures qu'il avait dites contre Rome ; en septembre, après la secession d'un des détenus de la maison, il a prêché son dernier sermon Anglican à Littlemore et démissionné la vie de la rue Mary' S.

Conversion en catholicisme romain

Un intervalle de deux ans s'est écoulé avant qu'il ait été formellement reçu dans l'église catholique (9 octobre, 1845) par béni Dominic Barberi, un Italien Passionist, à l'université, Littlemore. En février 1846 il a quitté Oxford pour Oscott, où Évêque Wiseman, puis curé-apostolique de la zone intérieure, résidé ; et en octobre il a procédé à Rome, où il était prêtre ordonné près Cardinal Fransoni de Giacomo Filippo et a été donné le degré de D.D. par Pape Pius IX. À l'issue de 1847 il est revenu à l'Angleterre en tant que Oratorian, et résidé d'abord chez Maryvale (près de Oscott); alors à l'université de rue Wilfrid, Cheadle; alors à la rue Ann, rue d'Alcester, Birmingham; et finalement à Edgbaston, où des lieux spacieux ont été établis pour la communauté, et où (excepté quatre ans en Irlande) il a vécu une vie reculée pendant presque quarante années. L'école d'éloquence a été associé à cet établissement et s'est épanoui pendant que l'internat d'un garçon bien connu, qui a longtemps été renommé pour ses réussites scolaires exceptionnelles, menant à son doublage comme « Eton catholique ». Avant que la maison chez Edgbaston ait été occupée il avait établi Éloquence de Londres, avec le père Frederick William Faber en tant que son supérieur, et là (dans le Roi William Street, rive) il a fourni un cours des conférences sur « la position des catholiques en Angleterre, » dans le cinquième dont il a protesté contre les expressions anti-Catholiques de Giacinto Achilli, un exMoine dominicain, qu'il accuse en détail de nombreux actes de l'immoralité.

Le sentiment protestant populaire a fonctionné très haut alors, partiellement en conséquence de l'établissement récent d'une hiérarchie diocésaine catholique par Pius IX, et les poursuites criminelles contre Newman pour la diffamation ont eu comme conséquence une perte brute reconnue de justice. Il a été trouvé coupable, et a été condamné pour payer une amende de £100, alors que ses dépenses pendant que le défendeur s'élevait environ à £14,000, une somme qui immédiatement a été augmentée par abonnement public, un excédent étant dépensé sur l'achat de Rednall, une petite propriété situaient picturesquely sur Collines de Lickey, avec une chapelle et un cimetière, où Newman se trouve maintenant enterré. Dans 1854, sur demande des évêques irlandais, Newman est allé à Dublin comme recteur du nouveau-établi Université catholique de l'Irlande là, maintenant Université Dublin d'université. C'était pendant ce temps qu'il a fondé Société littéraire et historique. Mais l'organisation pratique n'était pas parmi ses cadeaux, et les évêques sont devenus jaloux de son influence, de sorte qu'après quatre ans il se soit retiré, les meilleurs résultats de son séjour y a il un volume de conférences autorisées L'idée d'une université, contenant une partie de son écriture plus efficace :

… la puissance protectrice élevée de toute la connaissance et la science, du fait et du principe, de l'enquête et de la découverte de l'expérience et de la spéculation…

Dans 1858 il a projeté une maison de branche de l'éloquence à Oxford ; mais ceci a été opposé près Équiper cardinal et d'autres en tant que probablement pour induire des catholiques envoyer leurs fils à cette université, et l'arrangement ont été abandonnés. Quand les catholiques romains ont commencé à s'occuper d'Oxford du 1860s en avant, un club catholique a été formé, et en 1888 il a été retitré Société de Newman d'université d'Oxford dans l'identification des efforts de Newman au nom du catholicisme à Oxford. Éloquence d'Oxford a été finalement fondé plus de 100 ans après en 1993.

Dans 1859 il a fondé, en liaison avec l'éloquence de Birmingham, une école pour l'éducation des fils des messieurs sur des lignes semblables à ceux des écoles d'Etat anglaises, un travail important dans lequel il n'a jamais cessé de prendre le plus grand intérêt.

Newman a eu un intérêt spécial pour l'éditeur Brûlures et Oates; le propriétaire, brûlures de James, avait édité une partie du Tractarians, et brûle lui-même avait converti en catholicisme romain en 1847. Newman a édité plusieurs livres avec la compagnie, le sauvant efficacement. Il y a même histoire d'un ce le roman Newman Perte et gain a été écrit spécifiquement aux brûlures d'aide.

Apologia

Tout ce temps (depuis 1841) Newman avait été sous un nuage, autant que concerné la grande masse des Anglais cultivés, et de lui attendait maintenant une occasion défendent sa carrière. Dans 1862 il a commencé à préparer mémorandums autobiographiques et autres pour le but. L'occasion est venue quand, en janvier 1864, Charles Kingsley, passant en revue J.A. Froude' s Histoire de l'Angleterre dans Le magazine de Macmillan, par ailleurs affirmé que le « père Newman nous informe que la vérité n'a pas besoin dans son propre intéret d'être, et dans l'ensemble ne doit pas être, une vertu du clergé romain. »

Edouard Lowth Badeley, qui avait été un conseiller juridique étroit à Newman depuis l'épreuve d'Achilli, encouragée lui pour faire une réfutation robuste.^[1] Après sparring préliminaire entre les deux, Newman a édité une brochure, M. Kingsley et DR Newman : une correspondance sur la question si DR Newman enseigne que la vérité n'est aucune vertu, (édité en 1864 et non réimprimé jusqu'en 1913). La brochure a été décrite comme « non surpassée dans l'anglais pour la vigueur de sa satire ».^[2] Cependant, la colère montrée était plus tardive, dans une lettre à monsieur William Cope, admis pour avoir été en grande partie simulé. Plus tard, encore encouragé par Badeley^[1], Newman a édité dans les pièces bimensuelles le sien Apologia pro Vita Sua, une autobiographie religieuse d'intérêt non surpassé, la tonalité confidentielle simple dont « a révolutionné l'évaluation populaire de son auteur, » établissant la force et la sincérité des convictions qui l'avaient mené dans l'église catholique. L'accusation de Kingsley en effet, pour autant qu'elle est concernée le clergé romain généralement, n'a pas été avec précision traitée ; seulement une phrase de dépassement, dans une annexe sur se trouver et équivocation, a maintenu que les prêtres catholiques anglais sont aussi véridiques que les laïques catholiques anglais ; mais de la propre rectitude personnelle de l'auteur aucune pièce pour le doute n'a été partie. Newman a édité une révision de la série de brochures sous la forme de livre en 1865 ; en 1913 une édition critique combinée, éditée par Wilfrid Ward, a été éditée.

Années postérieures

Dans 1870 il a mis en avant le sien Grammaire de consentement, le plus étroitement raisonné de ses travaux, dans lesquels le point de droit pour la croyance religieuse est maintenu par des arguments différant légèrement de ceux utilisés généralement par les théologiens catholiques ; et dedans 1877, dans l'édition de ses travaux Anglicans, il a ajouté aux deux volumes contenant sa défense de par l'intermédiaire des médias une longue préface et de nombreuses notes en lesquelles il a critiqué et a répondu aux arguments anti-Catholiques divers de ses propres dans les questions originales. À l'heure du Le premier Conseil de Vatican (1869-1870) ils ont été connus pour être hésitants au sujet de définir formellement la doctrine de Infaillibilité papale, et dans une lettre privée à son évêque (William Bernard Ullathorne), surreptitiously édité, il a dénoncé « la faction insolente et agressive » qui avait poussé la matière en avant.

Mais il n'a fait aucun signe de la désapprobation quand la doctrine a été définie, et plus tard, dans une lettre nominalement adressée au Duc de la Norfolk à l'occasion de M. William Ewart Gladstone' s accusant l'église romaine de avoir « la pensée moderne également niée et l'histoire antique, » Newman a affirmé qu'il avait toujours cru la doctrine, et avait seulement craint l'effet réventif de sa définition sur des conversions à cause des difficultés historiques reconnues. Dans cette lettre, et particulièrement dans le post-scriptum à la deuxième édition de elle, Newman a finalement amorti tous les cavillers quant à son ne pas être vraiment à l'aise dans l'église romaine. Dans 1878 sa vieille université, à son grand plaisir, l'a élu un camarade honorifique, et il a revisité Oxford après un intervalle des années de thirty-two. Sur le même pape Pius de date IX est mort. Pape Pius IX s'était longtemps méfié de Newman, mais Pape Leo XIII a été encouragé par le duc de la Norfolk et d'autres laïques catholiques distingués à faire Newman a cardinal. La distinction était marquée, parce qu'il était un prêtre et pas un résidant simples de Rome. La proposition a été faite en février 1879, et l'annonce de elle a été reçue avec des applaudissements universels dans tout le monde d'expression anglaise. La « création » a eu lieu dessus 12 mai, avec Titre de Al Velabro de San Giorgio. Newman a pris l'occasion tandis qu'à Rome à insister pour l'uniformité perpétuelle de son opposition le « libéralisme dans la religion. »

Après qu'une maladie qui a excité l'appréhension il soit revenue à l'Angleterre, et ait dès lors résidé à l'éloquence jusqu'à sa mort, faisant des visites occasionnelles à Londres, et principalement à son vieil ami, R. W. Église, doyen de rue Paul, qui comme Proctor avait mis un veto la condamnation de la région 90 de 1841. Comme un Newman cardinal n'a édité rien au delà d'une préface à un travail par l'A. W. Hutton sur le ministère Anglican (1879) et un article « sur l'inspiration de Scripture » dedans Le dix-neuvième siècle (Février 1884).

De la dernière moitié de Newman la santé 1886 a commencé à échouer, et il a célébré la masse pour la dernière fois dessus Noël jour 1889. Sur 11 août, 1890 il est mort de pneumonie à l'éloquence de Birmingham. Huit jours plus tard, Newman cardinal a été enterré dans le cimetière à la colline de Rednal, Birmingham, à la maison de pays d'éloquence. Il partage une tombe avec son ami perpétuel, Rue d'Ambrose John, qui avait converti en catholicisme romain pendant que Newman. Le cercueil au-dessus la devise cardinal de cercueil de l'alésage du son Loquitur de cor d'annonce de cor (Le « coeur parle au coeur »). Inséparable dans la mort comme dans la vie, les deux hommes ont une pierre commémorative commune qui est inscrite avec les mots qu'il avait choisis : Umbris et imaginibus ex dans le veritatem (« Hors des ombres et des fantasmes dans la vérité »).

Le 27 février 1891, le domaine de Newman cardinal était probated à £4,206 sterling.

Influence et legs

L'influence de Newman comme controversialist et prédicateur était très grande. (Il a écrit ses sermons dehors à l'avance et les a lus à haute voix ; il n'était jamais un orateur improvisé.) pour l'église catholique son grand prestige fixé par conversion et de beaucoup de préjudices. Dans elle son influence était principalement dans la direction d'un plus large esprit et d'une identification du rôle important joué près développement dans la doctrine et dans le gouvernement d'église. Et bien qu'il ne s'est jamais appelé a mystique, il a prouvé que dans son jugement la vérité spirituelle est appréhendée par intuition directe, comme nécessité antécédente à la base soi-disant purement raisonnable de la foi catholique. Dans l'église Anglicanne, et même dans plus strictement les églises protestantes, son influence était plus grande, mais dans une direction différente, à savoir, en montrant la nécessité de dogme et l'indispensableness du côté austère, ascétique, châtié et plus grave de la religion chrétienne.

Si son enseignement quant à l'église était moins largement suivi, il était en raison des doutes quant à la perfection de sa connaissance de l'histoire et quant à son absence de polarisation en tant que critique. Quelques centaines d'ecclésiastiques, influencées par le mouvement dont pendant dix ou douze années il était le chef reconnu, fait leur soumission à l'église de Rome ; mais un nombre beaucoup plus grand, qui a également relevé de son influence, n'a pas accepté que la croyance dans l'église implique la croyance dans le pape. La tendance normale de son esprit souvent (et correctement) est parlée de comme sceptique.

Il a soutenu que, indépendamment d'un intérieur et unreasoned la conviction, là n'est aucune preuve incontestable de l'existence de Dieu ; et dans la région 85 il a traité les difficultés de la foi et du canon de Scripture, de l'implication apparente qu'ils sont insurmontables à moins que dépassé par l'autorité d'une église infaillible. Dans son propre cas ces vues n'ont pas mené au scepticisme, parce qu'il avait toujours possédé la conviction intérieure nécessaire ; et dans la région 85 d'écriture sien seulement doute aurait été où l'église vraie doit être trouvée. Mais, autant que le reste du monde est concerné, son enseignement s'élève à ceci : que l'homme qui n'a pas cette conviction intérieure n'a aucun choix mais pour rester un agnostique, tandis que l'homme qui l'a est lié tôt ou tard pour devenir un catholique.

L'université qu'il a fondée, Université catholique de l'Irlande s'est depuis transformé en Université Dublin d'université, La plus grande université de l'Irlande qui a contribué sensiblement au développement de l'Irlande au cours des 150 dernières années.

Caractère

Il était un homme de personnalité magnétique, avec une croyance intense dans la signification de sa propre carrière ; et son caractère a eu des forces aussi bien que des faiblesses. Car un poèt il a fait actionner l'inspiration et véritable. Une partie de son short et des poésies plus tôt, malgré un élément caractéristique de férocité et d'intolérance dans un ou deux cas, sont décrites par le R. H. Hutton comme « sans égal pour la splendeur du contour, la pureté du goût et le rayonnement de l'effet total » ; tandis que sien le plus tard et le plus longtemps, Le rêve de Gerontius, est généralement reconnu comme effort le plus heureux de représenter le monde invisible a été fait depuis dont la période Dante. Son modèle de prose, particulièrement en ses jours catholiques, est frais et vigoureux, et est attrayant à beaucoup qui ne sympathisent pas avec ses conclusions, de la franchise apparente avec à la laquelle des difficultés sont admises et attaquées, alors que dans sa correspondance privée il y a un charme qui des endroits il à la tête de cette branche de la littérature anglaise.

Il était trop sensible et timide pour être tout à fait réussi en tant que chef des hommes, et trop impétueux pour participer aux affaires publiques ; mais il a eu plusieurs des cadeaux qui vont faire un journaliste de premier ordre, pour, « avec tout son amour pour et son étude profonde de l'antiquité, là était quelque chose au sujet de lui qui était clairement moderne. » Néanmoins, avec la littérature scientifique et critique des années 1850-1890 il a été à peine mis au courant, et il n'a su aucun allemand. Il y a quelques passages dans ses écritures dans lesquelles il semble montrer de la sympathie avec une plus large théologie. Ainsi il a admis qu'il y avait « quelque chose de vrai et divinement indiqué dans chaque religion » Ariens du quatrième siècle, 1.3 ^[3] Il a soutenu que la « absence des symboles et des articles est abstractedly l'état le plus élevé de communion chrétienne, » mais était « le privilège particulier de l'église primitive. » (Ibid, 1.2 ^[4]

Même en 1877 il a permis cela « dans une religion qui embrasse grand et les classes séparées des adhérents là est toujours de nécessité dans une certaine mesure une exotérique et une doctrine ésotérique. » (Office prophétique, préface à la troisième édition^[5] Ces admissions, ainsi que son élucidation de l'idée du développement doctrinal et de son affirmation éloquente de la suprématie de la conscience, ont mené quelques critiques à soutenir que, malgré toutes ses protestations à l'effet contraire, il était lui-même légèrement d'un libéral. Mais il est certain qu'il ait expliqué à sa propre satisfaction et a accepté chaque article de la foi catholique, dépassant même elle, comme en tenant le pape pour pour infaillible dans la canonisation ; et tout en exprimant sa préférence pour l'anglais par rapport aux formes de dévotion italiennes, il était lui-même un du premier pour présenter tels en l'Angleterre, ainsi que les particularités rituelles de l'église romaine locale. La devise qu'il a adoptée pour l'usage avec les bras a décoré pour lui en tant que cardinalLoquitur de cor d'annonce de cor, et cela qu'il a dirigé pour être gravé sur son comprimé commémoratif chez Edgbaston-Umbris et imaginibus ex dans le veritatem- semblez ensemble révéler autant que peut être révélé du secret d'une vie qui, aux contemporains et à de plus défunts étudiants, a été une d'intérêt presque fascinant, immédiatement dévot et s'enquérant, affectueux mais sternly individu-être retenu.

Sexualité

La sexualité de Newman et de son cercle a longtemps été un sujet pour la conjecture. Une grande partie de l'évidence est ambiguë. Charles l'attaque célèbre que de Kingsley sur Newman en 1864, qui a stimulé Newman écrire à son Apologia pro Vita Sua, contient beaucoup de Kingley sexualised la langue ; cette attaque peut être interprétée comme conflit au-dessus des significations de masculinité. D'autres ont écrit du manque de Newman de virilité et de sa nature féminine de `caractéristiquement'^[6].

L'idée que le mouvement d'Oxford a contenu un jet significatif de homoeroticism a été popularisée par Geoffrey Faber à Oxford Apostles (1933)^[7], dans lequel il a dépeint Newman en tant qu'homosexuel sublimé avec des caractéristiques féminines. Certainement le mouvement d'Oxford a attiré un certain nombre de jeunes hommes ardants et a produit quelques amitiés masculines intenses, bien que dans le monde masculin d'un seul bloc de l'université d'Oxford ceci ait à peine étonné.^[8].

Newman n'a pas évité des amitiés avec des femmes, mais ceux-ci étaient invariablement à une distance. Il n'y a aucune évidence qu'il a été jamais dessiné à une union hétérosexuelle. De l'âge de 15 il a été convaincu que c'était la volonté de Dieu qu'il devrait mener une seule vie. À Oxford il a enseigné que le célibat, pour le sacerdoce, était `par état élevé de la vie, auquel la multitude des hommes ne peut pas aspirer'. Ses rapports émotifs plus profonds étaient avec de plus jeunes hommes qui étaient ses disciples. Les plus significatifs de ces derniers étaient le Richard flamboyant Hurrell Froude, qui est mort en 1836, et la rue John d'Ambrose, qui a vécu avec Newman de 1843^[9]. Il a précédé Newman dans l'église catholique et est devenu un membre de l'éloquence de Birmingham, où il a vécu jusqu'à sa mort en 1875 ^[10].

Newman a été profondément affecté par la perte de ces amis intimes. Newman a écrit après la mort de la rue John d'Ambrose en 1875 : « J'ai jamais pensé qu'aucune perte n'était égale à celle d'un mari ou d'une épouse, mais je sens lui difficile de croire que peut être plus grand, ou n'importe quelle douleur à un plus grande, que le mien. » À sa propre demande, il a été enterré dans la même tombe que la rue John. ^[11]

Newman et équiper

Les deux grandes figures de l'église catholique de fin du dix-neuvième siècle en Angleterre sont allées bien à des cardinaux et tous les deux étaient d'anciens ecclésiastiques Anglicans. Pourtant il y avait peu de sympathie entre eux. Peut-être il était inévitable ils devrait avoir été les rivaux, deux lumières dans un si petit monde. Mais il y avait plus.

Supplémentaire à la rivalité normale d'a Rue Jerome et a Saint Augustine, il y avait le manque de sympathie entre un théologien et un pasteur pratique, entre un disciple et un homme des affaires. La nature de Newman était, comme vu ci-dessus, quelque peu féminin, alors que Équiper cardinal d'Edouard d'Henry était un outdoorsman. On était un célibataire perpétuel qui a vécu dans les tous les mondes masculins d'Oxford et d'un ordre religieux catholique, l'autre un veuf d'une épouse beaucoup aimée. On était une université met, l'autre un champion de l'ouvrier.

Il est impossible de placer des étiquettes telles que libéral et le conservateur sur Newman et équiper. Même l'acte de devenir catholique au mi dix-neuvième siècle Angleterre les a causés d'être vus comme voûte-réactionnaires en cercles contemporains. Mais dans le contexte catholique, Newman est vu en tant que theologically plus libéral en raison de ses réservations au sujet de la déclaration de l'infaillibilité papale. Équiper a favorisé la déclaration formelle de la doctrine. Cependant, il équipe qui a l'approche plus moderne aux questions sociales. En effet, il peut être vu en tant que grand pionnier de l'enseignement catholique moderne sur la justice sociale. Il a eu un rôle important en formant l'encyclique célèbre du Lion XIII, Rerum Novarum. Ceci l'incite à sembler un peu davantage « gauche » que Newman.

Équiper l'histoire changée. Sans son nouveau soutien de la justice sociale, plusieurs des peuple de l'Europe Travaillants et l'Amérique pourraient avoir été perdus à l'église catholique. Sa crédibilité et popularité aidées pour rendre l'église catholique en Angleterre respectable et influente, après des années de persécution. Mais histoire également changée de Newman ; par provocant les bases théologiques de l'église de l'Angleterre, il a fait remettre en cause beaucoup d'Anglicans leur adhésion dans ce corps. Tout à fait un nombre est devenu catholique.

Cause pour sa canonisation

Dans 1991, Newman a été proclamé vénérable après un examen complet de sa vie et travail à côté de Rassemblement sacré pour les causes des saints. Un miracle attribué à l'intervention de Newman doit se produire et entièrement être étudié et approuvé par Vatican avant qu'il puisse être béatifié. Un deuxième miracle serait alors nécessaire pour le sien canonisation.

En octobre 2005, franc Paul Chavasse, principal de Éloquence de Birmingham, qui est postulator responsable de la cause, annoncé qu'un traitement miraculeux s'était produit.^[12]^[13] Jack Sullivan, a diacre de Marshfield, Le Massachusetts dans Les Etats-Unis, attribue son rétablissement d'un désordre de cordon médullaire à Newman cardinal.^[14] Le miracle s'est produit dans la juridiction du Archevêque de Boston, dont la responsabilité il est de de déterminer sa validité. En août 2006 Archevêque de Boston, Sean O'Malley annoncé il passait des détails au Vatican.^[15]

Sur 24 avril, 2008 le secrétaire de pression aux pères du Éloquence de Birmingham rapporté cela le Consulta Medica au Rassemblement pour les causes des saints avait rencontré ce jour et avait voté unanimement que le rétablissement de Sullivan défie n'importe quelle explication scientifique ou médicale. La cause attend maintenant la voix des consultants théologiques sur le miracle allégué avant qu'elle puisse être envoyée aux membres du rassemblement pour les causes des saints, dont le rôle est pour conseiller pape Benoît XVI, qui pourrait alors déclarer Newman béatifié.^{[citation requise]}

Un deuxième miracle devrait être confirmé avant que Newman pourrait être canonisé comme a saint. Vatican Rassemblement sacré pour les causes des saints est prévu pour considérer le cas de 17 ans New Hampshire le résidant, qui a entièrement récupéré des dommages principaux graves a souffert dans un accident de voiture après Newman cardinal de appel.^[14]

Plusieurs sources ont suggéré que pape Benoît XVI ait pris un intérêt personnel pour la cause de Newman.^[14] Le franc Chavasse a examé ses remarques au Michaelmas dîner 2006 de Société de Newman d'université d'Oxford (tenu en novembre), suggérant cela Pape Benoît XVI a montré un intérêt personnel pour la cause de Newman.

Travaux

Période Anglicanne

Ariens du quatrième siècle (1833)
Régions pendant les temps (1833-1841)
Critique britannique (1836-1842)
Sur l'Office prophétique de l'église (1837)
Conférences sur la justification (1838)
Sermons paroissiaux et plats (1834-1843)
Choisissez les traités de la rue Athanasius (1842, 1844)
Les vies des saints anglais (1843-44)
Essais sur des miracles (1826, 1843)
Sermons d'université d'Oxford (1843)
Sermons sur des sujets du jour (1843)
Essai sur le développement de la doctrine chrétienne (1845)
Retractation des rapports Anti-Catholiques (1845)

Période catholique

Perte et gain (roman - 1848)
Foi et préjudice et d'autres sermons (divers)
Discours aux rassemblements mélangés (1849)
Difficultés des Anglicans (1850)
Position actuelle des catholiques en Angleterre (1851)
Idée d'une université (1852 et 1858)
Chaise Sempiterna (1852)
Callista (roman - 1855)
Le Rambler (rédacteur) (1859-1860)
Apologia pro Vita Sua (autobiographie - 1866, 1865)
Lettre au Dr. Pusey (1865)
Le rêve de Gerontius (1865)
Un essai dans l'aide d'une grammaire de consentement (1870)
Sermons prêchés à de diverses occasions (various/1874)
Lettre au duc de la Norfolk (1875)
Cinq lettres (1875)
Notes de sermon (1849-1878)
Choisissez les traités de la rue Athanasius (1881)
Sur l'inspiration de Scripture (1884)
Développement d'erreur religieuse (1885)

Voyez également

Société littéraire et historique, université Dublin d'université.

Liens externes

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Henry de John Newman

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