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Calendrier indou
Calendrier indou utilisé dans des périodes antiques a subi beaucoup de changements en cours de regionalization, et aujourd'hui il y a plusieurs régionaux Indien calendriers, aussi bien que Calendrier national indien.
La plupart de ces calendriers sont héritées d'un système d'abord déclaré dedans Vedanga Jyotisha de Lagadha, une adjonction en retard de BCE au Vedas, normalisé dans Surya Siddhanta (3ème CE de siècle) et plus tard reformé par des astronomes comme Aryabhata (CE 499), Varahamihira (6ème C. CE), et Bhaskara (12ème C. CE). Il y a des différences et les variations régionales abondent en ces calculs, mais ce qui suit est une vue d'ensemble générale de calendrier lunisolar indou.
Jour
Le jour calendrical indou commence par le lever de soleil local. Il est réparti cinq « des propriétés », appelées anga- s. Ils sont :
- tithi actif au lever de soleil
- vaasara ou jour de la semaine
- nakshatra dans ce que la lune réside au lever de soleil
- yoga actif au lever de soleil
- karana actif au lever de soleil.
Ensemble ceux-ci s'appellent panchānga- s où pancha moyens « cinq » dedans Sanskrit. Une explication des limites suit.
Tithi
La distance angulaire (en sens inverse des aiguilles d'une montre) entre le soleil et la lune comme mesurée de la terre le long du écliptique (cercle sur le ciel en lequel le soleil, la lune et les planètes semblent se déplacer) peut changer entre 0° et 360°. Ceci est divisé en 30 parts. Chaque partie extrémités à 12°, à 24° etc. Le temps passé par la lune dans chacune de ces pièces (c.-à-d. le moment pris pour la distance angulaire à l'augmentation des étapes de 12° à partir de 0°) s'appelle un tithi.
Le mois a deux paksha- s ou quinzaines. Les 15 premiers tithi- s constituent la quinzaine lumineuse ou paksha de shukla et les 15 prochains tithi- s constituent la quinzaine foncée ou paksha de krishna. tithi- s sont indiqués par leur paksha et nombre ordinal dans paksha. Le 15ème tithi de la quinzaine lumineuse (pleine lune) s'appelle pūrnimā et le 15ème tithi de la quinzaine d'obscurité (nouvelle lune) s'appelle amāvāsyā.
tithi dans ce qui est la lune à l'heure de lever de soleil d'un jour est pris pour être tithi pour le jour.
Vaasara
Vaasara, souvent abrégé As vaara dans Sanskrit- les langues dérivées, se rapporte aux jours du semaine, qui sont probablement d'origine sumérienne/babylonienne[1], et similitudes saisissantes d'ours avec les noms dans beaucoup de cultures :
- Vāsara de Ravi (ravi-vaara ou dimanche ; ravi = le soleil)
- Vāsara de Soma (som-vaara ou lundi ; soma = lune)
- Vāsara de Mangala (mangal-vaara ou mardi ; mangala = Mars)
- Vāsara de Budha (budh-vaara ou mercredi ; budh = Mercure)
- Vāsara de gourou (gourou-vaara ou vrihaspati-vaara ou jeudi ; vrihaspati/gourou = Jupiter)
- Vāsara de Shukra (shukra-vaara ou vendredi ; shukra = Venus)
- Vāsara de Shani (shani-vaara ou samedi ; shani = Saturne)
Il y a beaucoup de variations de ces noms dans les langues régionales, employant la plupart du temps des noms alternatifs des corps célestes impliqués.
Nakshatra
| Nakshatras |
|---|
| Ashvinī |
| Bharanī |
| Kṛttikā |
| Rohinī |
| Mrigashīrsha |
| Ārdrā |
| Punarvasu |
| Pushya |
| Āshleshā |
| Maghā |
| Pūrva Phalgunī |
| Uttara Phalgunī |
| Hasta |
| Chitrā |
| Svātī |
| Vishākhā |
| Anurādhā |
| Jyeshtha |
| Mūla |
| Pūrva Ashādhā |
| Uttara Ashādhā |
| Shravana |
| Shravishthā |
| Shatabhishā |
| Pūrva Bhādrapadā |
| Uttara Bhādrapadā |
| Revatī |
L'écliptique est divisée en 27 nakshatras, qui s'appellent différemment les maisons lunaires ou asterisms. Ceux-ci reflètent le cycle de la lune contre le fixe tient le premier rôle, 27 jours et 7 heures de ¾, la partie partielle compensé par une 28ème intercalaire nakshatra. Le calcul de Nakshatra semble avoir été bien connu à l'heure du Installation Veda (22eme-1er millénium BCE).
L'écliptique est divisée en nakshatras vers l'est à partir d'un point de référence qui est traditionnellement un point sur l'écliptique directement vis-à-vis du tenir le premier rôle Spica appelé Chitrā dans Sanskrit. (D'autres léger-différentes définitions existent.) il s'appelle Meshādi ou le « début de Bélier"; c'est quand équinoxe - où l'écliptique rencontre l'équateur - était dans le Bélier (aujourd'hui il est en Poissons, 28 degrés avant que des débuts de Bélier). La différence entre Meshādi et l'équinoxe actuel est connue comme ayanāngsha ou fraction d'écliptique. Etant donné le cycle de 25.800 ans pour precession des équinoxes, l'équinoxe était directement vis-à-vis de Spica en CE 285, autour de la date du Surya Siddhanta[2][3].
nakshatra- s avec leurs régions correspondantes de ciel sont donnés ci-dessous, après Basham[4]. En tant que toujours, il y a beaucoup de versions avec des différences mineures. Les noms sur la colonne droite donnent rudement la correspondance du nakshatra- s aux noms modernes de tient le premier rôle. Notez cela nakshatra- s sont (dans ce contexte) pas simplement célibataire tient le premier rôle mais est des segments sur l'écliptique caractérisée par un ou plusieurs tient le premier rôle. Par conséquent il y a plus d'on tiennent le premier rôle mentionné pour chacun nakshatra.
| Ashvinī | β et γ Arietis |
| Bharanī | 35, 39, et 41 Arietis |
| Krittikā | Pleiades |
| Rohinī | Aldebaran |
| Mrigashīrsha | λ, φ Orionis |
| Ārdrā | Betelgeuse |
| Punarvasu | Roulette et Pollux |
| Pushya | γ, δ et θ Cancri |
| Āshleshā | δ, γ, ε, η, ρ, et σ Hydrae |
| Maghā | Regulus |
| Pūrva Phalgunī | δ et θ Leonis |
| Uttara Phalgunī | Denebola |
| Hasta | α au ε Corvi |
| Chitrā | Spica |
| Svātī | Arcturus |
| Vishākhā | α, β, γ et ι Librae |
| Anurādhā | β, δ et π Scorpionis |
| Jyeshtha | α, σ, et τ Scorpionis |
| Mūla | ε, ζ, η, θ, ι, κ, λ, μ et ν Scorpionis |
| Pūrva Ashādhā | δ et ε Sagittarii |
| Uttara Ashādhā | ζ et σ Sagittarii |
| Shravana | α, β et γ Aquilae |
| Dhanishthā | α au δ Delphinis |
| Shatabhishaj | γ Aquarii |
| Pūrva Bhādrapada | α et β Pegasi |
| Uttara Bhādrapada | γ Pegasi et α Andromedae |
| Revatī | ζ Piscium |
Un 28ème nakshatra intercalaire additionnel, Abhijit (alpha, epsilon et zéta Lyrae - Vega - entre Uttarasharha et Sravana), est Uttarashada et Sravana intermédiaires. Le bout deux (troisième et quatrième) Padas d'Uttrashada et deux premiers (d'abord et en second lieu) Padas de Sravana sont considérés comme Abhijit.
nakshatra dans ce que la lune se trouve à l'heure du lever de soleil d'un jour est nakshatra pour le jour.
Yoga
Premier calcule la distance angulaire le long de l'écliptique de chaque objet, prenant l'écliptique à commencent Mesha ou Bélier (Meshādi, comme défini ci-dessus) : ceci s'appelle la longitude de cet objet. La longitude du soleil et la longitude de la lune sont ajoutées, et normalisées à une valeur s'étendant entre 0° à 360° (si plus grand que 360, un soustrait 360.) Cette somme est divisée en 27 parts. Chaque partie égalera maintenant 800 ' (où 'est le symbole du arcminute quels moyens 1/60 d'un degré.) ces pièces s'appellent yoga- s. Ils sont marqués :
- Vishkambha
- Prīti
- Āyushmān
- Saubhāgya
- Shobhana
- Atiganda
- Sukarman
- Dhriti
- Shūla
- Ganda
- Vriddhi
- Dhruva
- Vyāghāta
- Harshana
- Vajra
- Siddhi
- Vyatīpāta
- Varigha
- Parigha
- Shiva
- Siddha
- Sādhya
- Shubha
- Shukla
- Brāhma
- Māhendra
- Vaidhriti
Encore, les variations mineures peuvent exister. yoga c'est en activité pendant le lever de soleil d'un jour est yoga pour le jour.
Karana
A karana est la moitié d'a tithi. Pour être précis, a karana est le temps requis pour la distance angulaire entre le soleil et la lune pour augmenter dans les étapes de 6° à partir de 0°. (Rivalisez avec la définition d'un tithi ci-dessus.)
Depuis tithi- s sont trente en nombre, un compterait là être soixante karana- s. Mais il y a seulement d'onze. Il y a de quatre « fixe » karana- s et sept « répétant » karana- s. Les quatre « ont fixé » karana- s sont :
- Kimstughna
- Shakuni
- Chatushpād
- Nāgava
Les sept « répétant » karana- s sont :
- Bava
- Bālava
- Kaulava
- Taitula
- Garajā
- Vanijā
- Vishti (Bhadrā)
- Maintenant la première moitié de la première tithi (de la quinzaine lumineuse) est toujours Karana de Kimstughna. Par conséquent ceci karana est « fixe ».
- Après, les sept répétant karana- répétition de s huit fois de couvrir les 56 prochains demitithi- s. Ainsi ce sont la « répétition » karana- s.
- L'autre moitié troistithi- prise de s que le restant « a fixée » karana- s dans l'ordre. Ainsi ce sont également « fixes ».
- Ainsi on obtient soixante karana- s d'onze.
karana actif pendant le lever de soleil d'un jour est karana pour le jour.
| (Rashi) Saur Maas (mois solaires) |
Ritu (saison) |
Grégorien mois |
Zodiaque |
|---|---|---|---|
| Maille | Vasant (ressort) |
Mars/avril | Bélier |
| Vrushabh | Avril/peut | Taureau | |
| Mithun | Grishma (été) |
Mai/juin | Gémeaux |
| Kark | Juin/juillet | Cancer | |
| Simha | Varsha (mousson) |
Juillet/août | Lion |
| Kanya | Août/septembre | Vierge | |
| Tula | Sharad (automne) |
Septembre/octobre | Balance |
| Vrushchik | Oct./nov. | Scorpius | |
| Dhanu | Hemant (automne-hiver) |
Nov./déc. | Sagittaire |
| Makar | DEC/janv. | Capricornus | |
| Kumbha | Shishir (Hiver-Ressort) |
Janv./fév. | Verseau |
| Meen | Fév./mars | Poissons |
Mois du calendrier lunisolar
Quand une nouvelle lune se produit avant lever de soleil un jour, ce jour serait le premier jour du mois lunaire. Ainsi il est évident que la fin du mois lunaire coïncidera avec une nouvelle lune. Un mois lunaire a 29 ou 30 jours (selon le mouvement de la lune).
tithi au lever de soleil d'un jour est la seule étiquette du jour. Il n'y a aucun nombre de jour courant du premier jour au dernier jour du mois. Ceci a quelques résultats uniques, comme expliqué ci-dessous :
Parfois deux jours successifs ont la même chose tithi. En ce cas, le dernier s'appelle tithi d'adhika là où adhika moyens « supplémentaires ». Parfois, un tithi peut ne jamais toucher un lever de soleil, et par conséquent aucun jour ne sera marqué par cela tithi. On dit qu'alors est a kshaya de tithi là où kshaya moyens « perte ».
Nommer des mois lunaires
Il y a douze noms lunaires de mois :
La détermination quel nom par mois lunaire prend est quelque peu indirecte. Il est basé sur rāshi dans quel le soleil passages dans un mois lunaire, c.-à-d. avant la nouvelle lune finissant le mois.
Il y a de douze rāshi les noms, là sont douze noms lunaires de mois. Quand les passages du soleil dans Rāshi de Mesha en mois lunaire, alors le nom du mois lunaire a lieu Chaitra. Quand les passages du soleil dans Vrishabha, alors le mois lunaire est Vaishākh. Ainsi de suite.
Sanskrit dérivation grammaticale des noms lunaires de mois Chaitra etc. est : le mois (lunaire) l'où a sa pleine lune centrale se produire ou près du nakshatra Chitrā s'appelle Chaitra. De même, pour nakshatra- s Vishākhā, Jyeshthā, (Pūrva) Ashādhā, Shravan, Bhādrapad, Ashvinī (vieux nom Ashvayuj), Krittikā, Mrigashīrsha, Pushya, Meghā et (Pūrva/Uttara) Phalgunī les noms Vaishākh etc. sont dérivés.
Les mois lunaires sont coupés en deux pakshas de 15 jours. Le paksha cirant s'appelle le shuklapaksha, moitié légère, et le paksha de affaiblissement le krishnapaksha, moitié foncée. Il y a deux systèmes différents pour faire le calendrier lunaire :
- amanta ou système de mana de mukhya - un mois commence par une nouvelle lune, la plupart du temps suivie dans les états méridionaux
- purnimanta ou système de mana de gauna - un mois commence par une pleine lune, suivie plus dans le nord.
Mois supplémentaires
Quand le soleil en fait pas du tout le passage dans rāshi mais continue simplement à se déplacer dans a rāshi en mois lunaire (c.-à-d. avant une nouvelle lune), alors ce mois lunaire sera appelé selon le premier passage prochain. Il prendra également l'épithète de adhik ou « supplémentaire ». Par exemple, si un mois lunaire s'écoulait sans passage solaire et prochain passage est dans Mesha, alors ce mois sans passage est marqué adhik Chaitra. Le mois suivant sera marqué selon son passage comme d'habitude et obtiendra l'épithète nija (« original ») ou shuddha (« nettoyez »). [Note qui māsa d'adhik (mois) est le premier de deux tandis que tithi d'adhika est la seconde de deux.]
māsa d'adhik se produit une fois tous les deux ou trois ans (signification, avec un espace d'un ou deux ans en dehors māsa d'adhik- s). Mois supplémentaire, ou mas d'adhik māsa (mas = mois lunaire) ou les mas de purushottam (on le connaît ainsi pour lui donner un nom, un purushottam = un krishna religieux) tombe tous les 32.5 mois. Ainsi 12 mas indous (māsa) est égal pour rapprocher 356 jours, alors que l'année solaire ont 365 ou 366 (en année bissextile) qui créent le differece de 9 à 10 jours, qui est sous-ensemble chaque 3ème année. Mais mas d'adhik ne tombe pas pendant le Kartik à Maha.
Mois perdus
Si les passages du soleil dans deux rāshi- s dans un mois lunaire, alors le mois devra être marqué par les deux passages et prendra l'épithète kshay ou « perte ». Là est considéré une « perte » parce que dans ce cas-ci, il y a seulement un mois marqué par les deux passages. Si le soleil avait transited dans seulement un raashi en mois lunaire de même qu'habituel, il y aurait eu deux mois séparés marqués par les deux passages en question.
Par exemple, si les passages du soleil dans Maille et Vrishabh en mois lunaire, alors il s'appellera Kshaya de Chaitra-Vaishaakh. Il n'y aura aucun mois séparé marqué Chaitra et Vaishākh.
A māsa kshay se produit très rarement. Lacunes connues entre l'occurrence de māsa de kshayas sont de 19 et 141 ans. Le bout avait lieu en 1983. 15 janvier à travers 12 février étaient Pausha-Māgha kshay. 13 février était en avant (adhik) Phālguna.
Cas spécial :
S'il n'y a aucun passage solaire en un mois lunaire mais il y a deux passages en mois lunaire suivant,
- le premier mois sera marqué par le premier passage du deuxième mois (comme d'habitude) et prendre l'épithète adhik et
- le mois suivant sera marqué par ses deux passages de même qu'habituel pour a māsa kshay.
C'est une occurrence très très rare. Le bout avait lieu en 1315. 8 octobre à 5 novembre étaient adhik Kārtik. 6 novembre à 5 décembre étaient Kshaya de Kārtik-Mārgashīrsh. 6 décembre était en avant Paush.
Observances religieuses en cas de mois supplémentaires et perdus
Parmi des mois normaux, adhika mois, et kshaya des mois, les plus tôt sont considérés « meilleurs » pour des buts religieux. Cela moyens, si un festival tombe sur le 10ème tithi du Āshvayuja mois (ceci s'appelle Vijayadashamī) et il y a de deux Āshvayuja mois provoqués par l'existence de l' adhika Āshvayuja, le premier adhika le mois ne verra pas le festival, et le festival sera observé seulement dans la seconde nija mois. Cependant, si le deuxième mois est kshaya de āshvayuja alors on observera le festival dans le premier adhika mois lui-même.
Quand deux mois sont roulés dans un dans le cas d'a māsa de kshaya, les festivals des deux mois seront également roulés dans ceci māsa de kshaya. Par exemple, le festival de Mahāshivarātri ce qui doit être observé sur le quatorzième tithi du Paksha de krishna de Māgha avait lieu, en 1983, observé sur la correspondance tithi de Paksha de krishna de kshaya de Pausha-Māgha, depuis en cette année, Pausha et Māgha ont été roulés dans un, comme mentionné ci-dessus.
Année du calendrier lunisolar
Le jour de nouvelle année est le premier jour du paksha de shukla de Chaitra. Dans le cas de adhika ou kshaya mois concernant Chaitra, les règles religieuses mentionnées ci-dessus appliquent provoquer les résultats suivants :
- Si adhika Chaitra est suivi d'a nija Chaitra, les débuts de nouvelle année avec nija Chaitra.
- Si adhika Chaitra est suivi d'a Kshaya de Chaitra-Vaishākha, les débuts de nouvelle année avec adhika Chaitra.
- Si a Kshaya de Chaitra-Vaishākha se produit sans adhika Chaitra avant lui, alors il commence la nouvelle année.
- Si a Kshaya de Phālguna-Chaitra se produit, il commence la nouvelle année.
Un autre genre de calendrier lunisolar
Il y a un autre genre de calendrier lunisolar qui diffère de l'ancien de la manière que les mois sont appelés. Cette section décrit les différences impliquées, et peut être sautée si l'article est déjà trop compliqué pour le lecteur. Il est seulement inclus pour la perfection.
Quand une pleine lune (au lieu de la nouvelle lune) se produit avant lever de soleil un jour, ce jour serait le premier jour du mois lunaire. Dans ce cas-ci, la fin du mois lunaire coïncidera avec une pleine lune. Ceci s'appelle māna de pūrnimānta ou « plein-lune-fin comptant », par comparaison avec māna d'amānta ou la « nouveau-lune-fin comptant » a employé avant.
Cette définition mène à beaucoup de complications :
- Le premier paksha du mois ayez lieu krishna et la seconde sera shukla.
- La nouvelle année a lieu toujours le premier jour du Paksha de shukla de Chaitra. Le prochain paksha- s sera Krishna de Vaishākha, Shukla de Vaishākha, Krishna de Jyaishtha et ainsi de suite, jusqu'à Krishna de Phālguna, Shukla de Phālguna et Krishna de Chaitra, qui est maintenant durez paksha de l'année.
- paksha de shukla d'un mois donné, parole Chaitra, comporte les mêmes jours réels dans les deux systèmes, comme peut être déduit d'une analyse soigneuse des règles. Cependant, Paksha de krishna de Chaitra- s défini par les deux systèmes aura lieu différents jours, depuis Paksha de krishna de Chaitra précède Paksha de shukla de Chaitra est pūrnimānta le système mais le suit dans amānta système.
- Bien que les mois réguliers soient définis par la pleine lune, adhika et kshaya des mois lunaires sont encore définis par la nouvelle lune. C'est-à-dire, même si pūrnimānta le système est suivi, adhika ou kshaya les mois commenceront par le premier lever de soleil après la nouvelle lune, et l'extrémité avec la nouvelle lune.
- adhika le mois obtiendra donc serré entre les deux paksha- s de nija mois. Par exemple, a Māsa d'adhika de Shrāvana sera inséré comme suit :
- paksha de krishna de Shrāvana de nija
- paksha de shukla de Shrāvana d'adhika
- paksha de krishna de Shrāvana d'adhika et
- paksha de shukla de Shrāvana de nija
après quoi Paksha de krishna de Bhādrapada viendra comme d'habitude.
- S'il y a adhika Chaitra, alors il suivra (nija) paksha de krishna de Chaitra à la fin de l'année. Seulement avec paksha de shukla de Chaitra de nija volonté le début de nouvelle année. La seule exception est quand elle est suivie d'a kshaya, et cela sera mentionné plus tard.
- kshaya le mois est plus compliqué. Si dans amānta le système là est a Kshaya de Pausha-Māgha, puis dans pūrnimānta le système là sera le suivant paksha- s :
- Paksha de krishna de Pausha
- Paksha de shukla de kshaya de Pausha-Maagha
- Paksha de krishna de kshaya de Maagha-Phaalguna et a
- Paksha de shukla de Phālguna.
- Le spécial kshaya cas où māsa d'adhika précède a māsa de kshaya obtient bien plus compliqué. D'abord, nous devrions nous rappeler que Paksha de shukla de Āshvayuja est le même dans les les deux les systèmes. Après ceci vient ce qui suit paksha- s :
- paksha de krishna de Kārtika de nija
- paksha de shukla de Kārtika d'adhika
- paksha de krishna de Kārtika d'adhika
- Paksha de shukla de kshaya de Kārtika-Māgashīrsha
- Paksha de krishna de kshaya de Māgashīrsha-Pausha
- Paksha de shukla de Pausha
suivi de Paksha de krishna de Māgha etc. comme d'habitude.
- Les considérations pendant la nouvelle année sont :
- S'il y a d'a Paksha de shukla de kshaya de Chaitra-Vaishākha:
- si adhika Chaitra le précède, puis paksha de shukla de Chaitra d'adhika commence la nouvelle année
- sinon, paksha de shukla de kshaya commence la nouvelle année
- S'il y a d'a Paksha de shukla de kshaya de Phālguna-Chaitra alors il commence la nouvelle année
- S'il y a d'a Paksha de shukla de kshaya de Chaitra-Vaishākha:
Il doit noter, cependant, qu'aucune de ces derniers au-dessus des complications ne cause un changement du jour des observances religieuses. Depuis seulement le nom du paksha de krishna- s des mois changera dans les deux systèmes, les festivals qui tombent sur paksha de krishna sera défini par le nom changé approprié. C'est-à-dire, Mahāshivarātri, défini dans māna d'amānta être observé sur le quatorzième du Paksha de krishna de Māgha volonté maintenant (dans māna de pūrnimānta) soyez défini par Paksha de krishna de Phālguna.
Correspondance du calendrier lunisolar au calendrier solaire
A calendrier lunisolar est toujours un calendrier basé sur le mouvement céleste de la lune, qui dans une manière maintient elle-même près d'a calendrier solaire basé sur le mouvement céleste (apparent) du soleil. C'est-à-dire, la nouvelle année du calendrier lunisolar est toujours gardée à la fin (dans certaines limites) à la nouvelle année d'un calendrier solaire.
Depuis le mois lunaire indou les noms sont basés sur des passages solaires, et le mois de Chaitra la volonté, comme définie ci-dessus, ait lieu toujours près du mois solaire de Mesha, le calendrier lunisolar indou maintiendra toujours dans la voie avec le calendrier solaire indou.
Le calendrier solaire indou en revanche commence le 14 au 15 avril tous les ans. Ceci signifie la « entrée » du soleil dans le rasi de Mesha et est célébré comme nouvelle année dedans Assam, Le Bengale, Orissa, Manipur, Le Népal, Le Kerala, Le Pendjab, TamilNadu et Tripura. Le premier mois de l'année s'appelle « Chitterai » dans le Tamoul, « Medam » dans Malayalam et Baisakh en Bengali/Punjabi. Cette nouvelle année solaire est maintenant célébrée dessus le même jour dedans La Birmanie, Le Cambodge, Laotiens et La Thaïlande en raison de l'influence indoue sur ces pays.
Numérotation d'année
L'époque (point de départ ou premier jour de l'année de zeroth) de l'ère courante du calendrier indou (solaire et lunisolar) est 18 février 3102 BCE dans calendrier de Julian proleptic ou 23 janvier 3102 BCE dans calendrier grégorien proleptic. Les calendriers solaires et lunisolar ont commencé cette date. Après cela, est marqué tous les ans par le nombre d'années écoulé depuis l'époque.
C'est un dispositif unique du calendrier indou. Tous autres systèmes emploient le nombre ordinal courant de l'année comme étiquette d'année. Mais juste comme l'âge vrai d'une personne est mesuré par le nombre d'années qui se sont écoulées à partir de la date de la naissance de la personne, le calendrier indou mesure le nombre d'années s'est écoulé. Au 18 mai 2005, 5106 ans s'étaient écoulés dans le calendrier indou, ainsi c'est les 5109Th Année civile indoue. Notez que l'année civile lunisolar commencera habituellement plus tôt que l'année civile solaire.
D'autres systèmes de numéroter les années indoues peuvent être lus environ au Samvat article.
Noms d'année
Indépendamment du système de numération décrit ci-dessus, il y a également un cycle de 60 noms d'année civile, appelé Samvatsaras, qui ont commencé la première année (à années écoulées zéro) et des courses sans interruption :
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Ères
L'hindouisme a de quatre ères ou les âges, dont nous sommes actuellement dans durent. Les quatre sont :
Ils sont souvent traduits en anglais comme âges d'or, argentés, en bronze et de fer. (Yuga ère ou âge de moyens.) les âges voient un déclin progressif de dharma, sagesse, connaissance, possibilités intellectuelles, durée et résistance émotive et physique. L'époque a fourni est en haut le début du Kali Yuga. Kali Yuga est 432.000 ans de long. Dvāpara, Tretā et Krita (Satya) Yuga- s sont deux, trois et quatre fois la longueur du Kali Yuga respectivement. Ainsi ils constituent ensemble 4.320.000 ans. Ceci s'appelle l'a Chaturyuga.
Mille et mille (c.-à-d. deux mille) chaturyuga- s seraient un jour et nuit du créateur Brahmā. Il (le créateur) vit pendant 100 années de 360 tels jours et à l'extrémité, on dit qu'il se dissout, avec sa création entière, dans l'âme éternelle ou Paramātman.
Un avis différent de la période d'un yuga est donné par Swami Sri Yukteswar Giri, gourou de Paramahansa Yogananda. Ceci est détaillé en son livre, La Science sainte. Selon cette vue, un cycle complet de yuga est égal à un « precession complet de l'équinoxe », une période d'aprroximately 24.000 ans. La phase croissante se compose des 1200 ans Kali, de 2400 ans Dwapara, de 3600 ans Treta et de yuga de Krita de 4800 ans (Satya). La phase descendante renverse cet ordre, ainsi égale croissante et descendante de phases 24.000 ans. Selon des calculs donnés dans le livre, le changement de yuga le plus récent avait lieu en 1699, quand la terre a passé de Kali Yuga (le plus bas âge matériel) à Dvāpara Yuga (le deuxième âge lié aux forces électriques, atomiques et plus fines). Nous sommes dans une spirale croissante en ce moment, et passerons dans le Tretā Yuga dans 4100 APRÈS JÉSUS CHRIST. Selon le livre, le mouvement du tient le premier rôle se déplacer à travers le ciel (a.k.a.precession) est la chose observable du mouvement du soleil autour des autres tiennent le premier rôle. La qualité de l'intellect humain dépend de la distance du Le soleil et la terre d'un certain point dans l'espace connu sous le nom de centre grand, centre magnétique ou Vishnunabi Vishnu. Plus le soleil est à lui étroit, plus subtile l'énergie Système solaire reçoit, et plus est le niveau du développement spirituel et global humain grand. Pendant que les mouvements du soleil autour de son compagnon tiennent le premier rôle, il nous apporte plus près de ou nous conduit plus loin loin par Vishnunabi, ayant pour résultat les âges se levants et en chute ici sur terre.
Yukteswar nous indique que les calendriers des âges plus élevés ont été basés sur le Yugas, avec chaque ère baptisée du nom de son Yuga. Par conséquent, l'année 3000 BC/BCE a été connue en tant que descente de Dwapara 102 (parce que le dernier yuga descendant de Dwapara a commencé 102 ans plus tôt dans 3102 BC/BCE). Il a déclaré que cette méthode a été épuisée jusqu'aux âges foncés récents, quand la connaissance du raccordement avec les yugas et le cycle de precession a été perdue ; « L'erreur a rampé dans les almanachs pour la première fois pendant le règne de Raja Parikshit, juste aprés l'accomplissement du dernier Dwapara descendant Yuga. À ce moment-là maharaja Yudhisthira, notant l'aspect du Kali foncé Yuga, fait au-dessus de son trône à son fils, ledit Raja Parikshit. Le maharaja Yudhisthira, ainsi que tous hommes sages de sa cour, s'est retiré aux montagnes de l'Himalaya… ainsi il n'y avait personne qui pourrait comprendre le principe de calculer correctement les âges des multiples Yugas ". En conséquence, quand le Dwapara était fini et l'ère de Kali n'a commencé personne a su assez pour remettre en marche le compte de calendrier. Ils ont su qu'ils étaient dans un Kali Yuga (qui est pourquoi le vieux calendrier indou commence maintenant par K.Y.) mais le commencement de ce calendrier (qui dans 2006 stands à 5108) peut encore être tracé à 3102 BC/BCE, (3102+2006=5108) le début du dernier Dwapara descendant Yuga. À ce jour il reste beaucoup de confusion pourquoi le Kali commence cette date ou ce qui être la longueur correcte du Yugas devrait. Yukteswar suggère qu'un retour à baser le calendrier de Yuga sur le mouvement de l'équinoxe soit une étape positive.
Histoire
Le calendrier indou descend des temps de Vedic. Il y a beaucoup de références au calendrics dans Vedas. Le Vedānga (adjonction à Veda) Jyautisha appelé (littéralement, « étude de corps céleste ») a prescrit tous aspects des calendriers indous. Après la période de Vedic, il y avait beaucoup de disciples comme Āryabhata (5ème CE de siècle), Varāhamihira (6ème siècle) et Bhāskara (12ème siècle) qui étaient des experts en matière de Jyautisha et contribués au développement du calendrier indou.
Le texte bien fondé le plus employé couramment pour les calendriers indous dans Sūrya Siddhānta, un texte d'âge incertain, cependant un certain endroit il au 10ème siècle.
Le calendrier traditionnel de Vedic commençait par le mois d'agrahayan (agra=first + ayan = voyage du soleil, de l'équinoxe) ou de Mārgashirsha. C'est le mois où le soleil croise l'équateur, c.-à-d. équinoxe vernal. Ce mois s'est appelé le mārgashirsha après le cinquième nakshatra (autour des orionis de lambda). En raison du precession de l'axe de la terre, l'équinoxe vernal est maintenant dans les Poissons, et correspond au mois du chaitra. Ce décalage au cours des années est ce qui a mené à de diverses réformes de calendrier dans différentes régions pour affirmer différents mois comme mois de début pendant l'année. Ainsi, quelques calendriers (par exemple. Début de Vikram) avec Chaitra, qui est le mois actuel de l'équinoxe vernal, comme premier mois. D'autres peuvent commencer par Vaisakha (par exemple. Bangabda). La variation dans l'équinoxe vernal par presque quatre mois d'agrahaayana au chaitra en termes sidéraux semble indiquer que l'original appelant des conventions peut dater au quatrième ou cinquième millénium BCE, depuis la période du precession à l'axe de la terre est environ 25.800 ans.
Variantes régionales
Le Comité indien de réforme de calendrier, désigné en 1952 (peu de temps après l'indépendance indienne), a identifié plus de trente calendriers bien développés, toutes les variantes de Surya Siddhanta calendrier décrit ici, dans l'utilisation systématique à travers différentes régions de l'Inde. Ceux-ci incluent le répandu Vikrama et Shalivahana calendriers et variations régionales en. Calendrier tamoul, un calendrier solaire, est employé dedans Tamil Nadu et Le Kerala.
Calendriers de Vikrama et de Shalivahana
Les deux calendriers les plus employés couramment en Inde sont aujourd'hui Vikrama le calendrier a suivi dans occidental et L'Inde nordique et Le Népal, et Shalivahana ou Saka calendrier qui est suivi dedans L'Inde du sud et Maharashtra.
Les deux Vikrama et Shalivahana les ères sont les calendriers lunisolar, et les cycles annuels de dispositif de douze mois lunaires, chaque mois divisé en deux phases : « la moitié lumineuse » (shukla) et « la moitié foncée » (bahula); ceux-ci correspondent respectivement aux périodes de « cirer » et du « affaiblissement » de la lune. Ainsi, la période commençant du premier jour après nouvelle lune et fin sur pleine lune le jour constitue paksha de shukla ou « moitié lumineuse » du mois ; la période commençant du jour après la pleine lune jusqu'à et incluant le jour suivant de nouvelle lune constitue paksha de bahula ou « moitié foncée » du mois.
Les noms des 12 mois, comme aussi leur ordre, sont les mêmes dans les deux calendriers ; cependant, la nouvelle année est célébrée aux points séparés pendant l'année et la « année zéro » pour les deux calendriers est différente. Dans le calendrier de Vikrama, l'année zéro correspond à 58 BCE, alors que dans le calendrier de Shalivahana, il correspond au CE 78. Le calendrier de Vikrama commence par le mois de Baishakh (Avril). Le calendrier de Shalivahana commence par le mois de Chaitra (Mars) et Ugadi/Gudi Padwa les festivals marquent la nouvelle année.
Une autre différence peu connue entre les deux calendriers existe : tandis que chaque mois dans Shalivahana le calendrier commence par « la moitié lumineuse » et est suivi « de la moitié foncée », l'opposé obtient en Vikrama calendrier. Ainsi, chaque mois de Shalivahana le calendrier finit avec le jour d'aucun-lune et le nouveau mois commence le jour après cela, alors que le jour de plein-lune apporte chaque mois de Vikrama calendrier à une fin.
Calendriers nationaux dans les sud et le Sud-est asiatique
Une variante de Shalivahana Le calendrier a été reformé et a normalisé comme calendrier national indien en 1957. Ce calendrier officiel suit Shalivahana calendrier en commençant du mois de Chaitra et comptant des années avec du CE 78 étant année zéro. Il comporte un nombre constant de jours en chaque mois (avec des années bissextiles).
Le calendrier bengali, ou Calendrier de Bangla (présenté 1584), est employé couramment en Inde orientale dans l'état de Le Bengale occidental, Tripura et Assam. Une réforme de ce calendrier a été présentée dans actuel Le Bangladesh en 1966, avec des jours constants dans chaque mois et un système d'année bissextile ; ceci sert de calendrier national à Le Bangladesh. Le Népal suit Bikram Sambat. Des mois parallèles et rudement les mêmes périodes s'appliquent à un certain nombre de calendriers Indou-influencés dedans La Birmanie, Le Cambodge, Laotiens, Le Sri Lanka et La Thaïlande.
Correspondance entre les calendriers
Comme indicateur de cette variation, L'almanach de Whitaker rapports que l'année grégorienne 2000 AD/CE correspond, respectivement avec :
- Année 5101 dans le calendrier de Kaliyuga ;
- Année 2544 dans le calendrier de Nirvâna de Bouddha ;
- Année 2543 dans Ère bouddhiste (SOYEZ) du Calendrier solaire thaï
- Année 2057 dans Bikram Samvat calendrier ;
- Année 1922 dans le calendrier de Saka ;
- Année 1921 (montrée en termes de 5 cycles annuels) du calendrier de Vedanga Jyotisa ;
- Année 1407 dans Calendrier bengali;
- Année 514 dans Gaurabda Gaudiya calendrier ;
- Année 1176 dans le calendrier de Kolla Varsham.
Références
- ^ Boorstein, Daniel. Découvreurs.
- ^ Chatterjee, S.K. (1998). Système indien de Calendric. Publications Division, ministère d'information et radiodiffusion, gouvernement de l'Inde.
- ^ Chia Daphne et Helmer Aslaksen (l'avril 2001). Calendriers indiens : Comparer le Surya Siddhanta et l'Ephemeris astronomique. Recherché dessus 2004-04-04.
- ^ Basham, A.L. (1954). La merveille qui était l'Inde. Macmillan (Rupa et Co, Calcutta, réimpression)., Annexe II : Astronomie
Davantage de lecture
- Reingold et Dershowitz, Calculs de Calendrical, édition de millénium, Pression d'université de Cambridge, le plus tard 22eme édition le 3ème novembre 2004 libéré de impression. ISBN 0-521-77752-6
- S. Balachandra Rao, Astronomie indienne : Une introduction, Pression d'universités, Hyderabad, 2000.
- « Chronologie indoue », Édition d'Encyclopædia Britannica onzième (1911) [1]
Voyez également
Liens externes
- Comparer le Surya Siddhanta et l'Ephemeris astronomique par Daphne Chia (pdf, 404KB)
- Une interprétation d'ISKCON du calendrier indou
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