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Haratin

Haratin (également transcrit en caractères différents Haratins, Harratins ou Haratine, etc., singulier Hartani) est un nom pour les oasis-habitants noirs en Afrique occidentale du nord. Il est exonym (un nom non employé par cela les gens eux-mêmes) avec les connotatians négatifs. Le mot a une origine inconnue et est appliqué principalement dedans La Mauritanie, méridional Le Maroc, Les Sahara occidental, L'Algérie, Le Sénégal et Le Mali en grande partie à sédentaire oasis- logement noir populations parlant l'un ou l'autre Berber ou Arabe. Certaines traditions locales, de façon ambigüe soutenues par bourse, soutiennent que quelques populations appelées Haratine sont indigène populations noires cela est devenu Berberised. Le nom lui-même est d'origine obscure et a été différemment tracé à Racines arabes signification cultivateur et les racines de Berber signifiant la « obscurité ont pelé ».

Haratin en Mauritanie et en Sahara occidental

Dans La Mauritanie et Les Sahara occidental la forme une de Haratin du plus grand groupes ethniques et expliquez pas moins de 40% de la population, et désigné parfois sous le nom du « noir Amarre". De Haratin la réclamation généralement un Berber ou Arabe origine à la différence des populations noires en Mauritanie méridionale, Wolof et Fula (ou Peul). Dans La Mauritanie et Les Sahara occidental Haratin semblent être des descendants d'une population sédentaire parmi une classe des nomades. La discrimination contre Haratin est un phénomène répandu. Bien que le gouvernement de Mauretanian ait publié des déclarations d'émancipation, la discrimination contre Haratin est encore répandue. International d'amnistie rapporté qu'en date de 1994, 90.000 noirs vivaient toujours en tant que « propriété » de leur maître.^[1]

Haratin au Maroc

Dans Le Maroc, le mot Haratin tend à être appliqué au foncé-pelé agronomes des oasis méridionales, qui identifient en grande partie As Chleuh Berbers, bien que quelques haut-parleurs arabes indigènes existent également. Dans un certain Marocain histoire orale les traditions, le Haratin des oasis du sud-est étaient les habitants « originaux »^[2]. Le terme est employé séparément de cela de Gnawa, qui tend à se rapporter aux esclaves sous-saharien clairement anciens et à un culturel quelque peu distinct et religieux mouvement composé de Sufi turuq (ordres ou brotherhoods) et musique les groupes qui a ont commencé à inclure différentes appartenances ethniques. Comme marocain la société a modernisé et urbanised, les catégories ont décomposé avec l'inter-mariage et rural à urbain migration.

Références

1. ^ http://www.afrol.com/articles/17518, avec le rapport le témoin que le « esclavage en Mauritanie est le plus dominant dans la classe aristocratique traditionnelle du amarre. » Le rapport a également observé que tandis que « [s] les attitudes ocial ont changé parmi plus urbain amarre, mais dans des secteurs ruraux, les antiques se divisent sont toujours très vivants. » Il y a eu beaucoup de tentatives d'évaluer la vraie prolongation de l'esclavage en Mauritanie moderne, mais ceux-ci ont été la plupart du temps frustrés par la position du fonctionnaire de gouvernement de Nouakchott qu'on a éliminé la pratique. En 1994, international d'amnistie réclamé que 90.000 noirs vivaient toujours en tant que « propriété » de leur maître. Ils ont plus loin estimé que quelques 300.000 ont libéré des esclaves continués pour servir leurs anciens maîtres en raison de la dépendance psychologique ou économique.
2. ^ « Ils réclament la priorité en tant que valléeles' habitants de s premier et disent que les blancs, à l'origine nomades, est venu plus tard pour maltraiter leur hospitalité et pour les traiter comme esclaves. « - EnNaji, 1998.

Littérature

• Hsain Ilahiane, la puissance du poignard, des graines de Coran, et de la sueur du laboureur : Stratification ethnique et intensification agricole dans la vallée de Ziz, Maroc du sud-est 107 n.7 (1998) (dissertation non publiée, université. de l'Arizona)
• EL Hamel de Chouki, « course de `,' esclavage et Islam dans la pensée méditerranéenne de Maghribi : La question du Haratin au Maroc ", Africain du nord de 7 journaux étudie 29, 38 (automne 2002).
• Aziz Abdalla Batrán, « le 'Ulamá de FLB, Mulay Isma'il, et la question du Haratin de FLB, » en John Ralph Willis, E-D., esclaves et esclavage en Afrique musulmane, vol.i, Islam et l'idéologie de l'asservissement, 125-59, Londres : Frank Cass, 1985.
• Remco Ensel, saints et domestiques au Maroc méridional (Leyde : Brill, 1999).
• J esclaves noirs d'O Hunwick « dans le monde méditerranéen : introduction à un aspect négligé journal de Diaspora africaine " de l'histoire africaine
• Mohamed EnNaji, servant le maître : Esclavage et société en Dix-neuvième-Siècle Maroc P. 62 (Seth Graebner trans., rue La pression 1998 de Martin).
• INTERNATIONAL d'AMNISTIE, 7 novembre 2002, MAURITANIE, futur d'A librement de l'esclavage ? L'abolition formelle de l'esclavage en 1981 n'a pas mené à la vraie et efficace abolition pour différentes raisons, y compris un manque de législation d'assurer son exécution.
• http://web.amnesty.org/library/index/engAFR380032002!Open