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Groupe ethnique

La « appartenance ethnique » réoriente ici. Pour l'album du même nom, voyez Appartenance ethnique (album de Yanni).

groupe ethnique (également appelé a les gens ou appartenance ethnique) est a groupe de êtres humains à qui membres identifient les uns avec les autres, habituellement sur la base d'un terrain communal présumé généalogie ou ascendance.[1] L'identité ethnique est également marquée par l'identification de d'autres des particularités d'un groupe[2] et par le terrain communal culturel, linguistique, religieux, comportemental ou biologique traits.[1][3]

Selon la réunion internationale sur les défis de mesurer World ethnique (1992), la « appartenance ethnique est un facteur fondamental dans la vie humaine : c'est un phénomène inhérent à une expérience humaine " en dépit de ses définitions souvent malléables.[3] D'autres, comme des anthropologues Fredrik Barth et Loup d'Eric, appartenance ethnique de respect en raison d'interaction, plutôt que qualités essentielles des groupes.[4] Des processus qui ont comme conséquence l'apparition d'une telle identification s'appellent ethnogenesis. Les membres d'un groupe ethnique, dans l'ensemble, réclament des continuités culturelles avec le temps, bien que historiens et anthropologues culturels ont documenté que plusieurs des valeurs, des pratiques, et des normes qui impliquent la continuité avec le passé sont d'invention relativement récente.[5]

Table des matières

Définir l'appartenance ethnique

Le sociologue Weber maximum une fois que remarqué que « la conception entière des groupes ethniques est ainsi complexe et si vague qu'il pourrait être bon de l'abandonner tout à fait. »[6]

De toute façon, Weber a proposé une définition de groupe ethnique qui est devenue admise par beaucoup de sociologues[citation requise]:

[T] arrosez les groupes humains qui amusent une croyance subjective dans leur descente commune en raison des similitudes de type physique ou des coutumes ou de toutes les deux, ou en raison des mémoires de colonisation et de migration ; cette croyance doit être importante pour la formation de groupe ; en outre il n'importe pas si un rapport objectif de sang existe.[6]

L'anthropologue Ronald Cohen, dans un examen des études anthropologiques et sociologiques des groupes ethniques depuis Weber, a réclamé que l'identification « des groupes ethniques » par les sociologues a souvent reflété des réalités plus qu'indigènes imprécises d'étiquettes :

... les identités ethniques appelées que nous acceptons, souvent unthinkingly, car les givens de base dans la littérature sont souvent arbitrairement, ou même plus mauvais inexactement, imposé.[7]

Cohen propose également que les réclamations au sujet de l'identité « ethnique » (comme des réclamations plus tôt au sujet d'identité) « tribale » soient souvent des pratiques et des effets colonialistes des relations entre les peuples et les nation-états colonisés.[7] Harold Isaacs a identifié autre diacritiques (marqueurs de distinction) de l'appartenance ethnique, parmi eux aspect, nom, langue, histoire, et religion physiques ;[8] cette définition est entrée dans quelques dictionnaires.[9] Les sociologues se sont ainsi concentrés sur la façon dont, quand, et pourquoi les différents marqueurs de l'identité ethnique deviennent saillants. Ainsi, l'anthropologue Joan Vincent a observé que les frontières ethniques ont souvent un caractère mercuriel.[10] Ronald Cohen a conclu que l'appartenance ethnique est « une série de dichotomizations d'emboîtement de tout et d'exclusivité ».[7] Il est d'accord avec l'observation de Joan Vincent qui (en paraphrase de Cohen) la « appartenance ethnique… peut être rétréci ou élargi en termes de frontière par rapport aux besoins spécifiques de la mobilisation politique.[7] Ceci peut être pourquoi la descente est parfois un marqueur d'appartenance ethnique, et parfois pas : quel diacritique d'appartenance ethnique est saillant dépend de si les gens mesurent des frontières ethniques vers le haut ou vers le bas, et s'ils sont graduation elles vers le haut ou dépend vers le bas généralement de la situation politique.

Appartenance ethnique et course

Appartenance ethnique et course sont les concepts relatifs du fait tous les deux sont habituellement définis en termes de partagé généalogie.[11] Souvent, l'appartenance ethnique suggère également des traits culturels, linguistiques, comportementaux ou religieux partagés. Par exemple, pour s'appeler Juif ou Arabe on appelle immédiatement un embrayage des dispositifs linguistiques, religieux, culturels et raciaux qui sont tenus pour pour communs dans chaque catégorie ethnique. De telles larges catégories ethniques se sont également nommées macroethnicity[12] pour les distinguer de plus petits dispositifs ethniques plus subjectifs, souvent nommés microethnicity.[13][14] Emballez, en revanche, vous rapportez à « quelques concentrations, comme relativement à la fréquence et la distribution, des particules héréditaires (gènes) et des caractères physiques, qui apparaissent, flottent, et disparaissent souvent au cours du temps en raison de géographique et ou de l'isolement culturel. » Dans 1950, L'UNESCO rapport La question de course, signé par certains des disciples internationalement renommés du temps (y compris Ashley Montagu, Claude Lévi-Strauss, Gunnar Myrdal, Julian Huxley, etc.), suggéré cela : « Les groupes nationaux, religieux, géographiques, linguistiques et culturels ne coïncident pas nécessairement avec les groupes raciaux : et les traits culturels de tels groupes n'ont aucun raccordement génétique démontré avec des traits raciaux. Puisque des erreurs sérieuses de cette sorte sont habituellement commises quand course » pour laisser tomber terme de « course » du terme est employé dans le langage populaire, il serait meilleur en parlant des races humaines « tout à fait et à parler « des groupes ethniques ». »[15]

En 1982, l'anthropologue culturel américain, résumant quarante ans de recherche ethnographique, a argué du fait que les catégories raciales et ethniques sont les marqueurs symboliques pour différentes manières qui peuplent de différentes régions du monde ont été incorporées à une économie globale. Selon le loup, des courses ont été incorporées pendant la période de l'expansion marchande européenne, et les groupes ethniques pendant la période de l'expansion de capitaliste :

Les intérêts de opposition qui divisent les classes ouvriers sont encore renforcés par des appels « raciaux » et des distinctions « ethniques ». De tels appels servent à assigner différentes catégories des ouvriers aux échelons sur l'échelle des marchés du travail, reléguant les populations stigmatisées aux niveaux plus bas et isolant les échelons plus élevés de la concurrence de dessous. Le capitalisme n'a pas créé toutes distinctions d'appartenance ethnique et n'a pas emballé cette fonction pour placer outre des catégories des ouvriers les uns des autres. C'est, néanmoins, le processus de la mobilisation de travail sous le capitalisme qui donne à ces distinctions leurs valeurs efficaces.
À cet égard, les distinctions de la « course » ont des implications plutôt différentes des variations « ethniques ». Les distinctions raciales, telles que le « Indien » ou le « nègre, » sont les résultats de l'assujettissement des populations au cours d'expansion marchande européenne. La limite Indien stands aux populations conquises du nouveau monde, dans la négligence de toutes différences culturelles ou physiques parmi les Américains indigènes. Nègre sert pareillement une limite de couverture pour les populations africaines culturelement et physiquement variables qui ont fourni des esclaves, aussi bien que pour les esclaves eux-mêmes. Les Indiennes sont des personnes conquises qui pourraient être forcées de travailler ou rendre hommage ; Les nègres sont des « tailleurs de bois et des tireurs de l'eau, » obtenu en violence et mis pour travailler sous la coercition. Ces deux limites choisissent ainsi pour une attention primaire le fait historique que ces populations ont été incitées pour travailler dans la servitude pour soutenir une nouvelle classe des suzerains. Simultanément, les limites négligent des différences culturelles et physiques dans chaque grande catégorie, niant n'importe quelle identité politique, économique, ou idéologique constitutive de groupe de ses propres.
Les limites raciales reflètent le processus politique par lequel des populations des continents entiers ont été transformées en fournisseurs de travail contraint en excédent. Sous le capitalisme ces limites n'ont pas perdu leur association avec la civil-incapacité. Ils continuent à appeler décent supposé de telles populations subjuguées afin de refuser à leurs descendants putatifs l'accès aux segments supérieurs du marché du travail. Des « Indiens » et les « nègres » sont ainsi confinés aux rangs inférieurs de l'armée industrielle ou enfoncés dans la réservation industrielle. La fonction des catégories raciales dans le capitalisme est d'exclusion. Ils stigmatisent des groupes afin de les exclure des travaux plus fortement payés et de l'accès à l'information requise pour leur exécution. Ils isolent les plus advantaged des ouvriers contre la concurrence de dessous, la rendant difficile pour que les employeurs emploient les populations stigmatisées en tant que produits de remplacement meilleur marché ou comme briseurs de grève. En conclusion, ils affaiblissent la capacité de tels groupes de mobiliser politiquement en leur propre nom en les forçant de nouveau dans l'emploi occasionnel et en intensifiant de ce fait la concurrence parmi eux pour les ressources rares et décalantes.
Tandis que les catégories de la course servent principalement à exclure des personnes de tout sauf des échelons inférieurs de l'armée industrielle, les catégories ethniques expriment les manières dont les populations particulières sont venues pour rapporter elles-mêmes aux segments donnés du marché du travail. De telles catégories émergent de deux sources, une externe au groupe en question, l'autre interne. Car chaque cohorte a écrit le processus industriel, les étrangers pouvaient le classer par catégorie en termes de provenance putative et affinité supposée aux segments particuliers du marché du travail. En même temps, les membres de la cohorte lui-même sont venus pour évaluer l'adhésion dans le groupe défini ainsi, comme qualification pour établir des réclamations économiques et politiques. De telles appartenances ethniques ont rarement coïncidé avec l'individu-identification initiale des recrues industrielles, qui ont pensé à elles-mêmes comme Hanovarians ou Bavaroiss plutôt que comme Allemands, comme membres de leur village ou de leur paroisse (okiloca) plutôt que comme Polonais, comme le Tonga ou le yao plutôt que « Nyasalanders. » Les catégories plus complètes ont émergé seulement pendant que les cohortes particulières des ouvriers accédaient à différents segments du marché du travail et ont commencé à traiter leur accès pendant qu'une ressource à défendre socialement et politiquement. De telles appartenances ethniques sont donc pas des rapports sociaux « primordiaux ». Ils sont les produits historiques de la segmentation de marché du travail sous le mode de capitaliste. [16]

Stratification ethnique

Dans sociologie et la théorie sociale, appartenance ethnique peut être regardée comme manière de stratification sociale, signifiant que l'appartenance ethnique sert de base à un arrangement hiérarchique des individus. Selon Donald Noel, un sociologue qui a développé une théorie sur l'origine de la stratification ethnique, stratification ethnique est un « système de la stratification où une certaine adhésion de groupe relativement fixe (par exemple, course, religion, ou nationalité) ser d'un critère important pour assigner des positions sociales »[17] La stratification ethnique est l'un de beaucoup de différents types de stratification sociale, y compris la stratification basée dessus statut socio-économique, course, ou genre.

Selon Donald Noel, la stratification ethnique émergera seulement quand des groupes ethniques spécifiques sont mis en contact entre eux, et seulement quand ces groupes sont caractérisés par un degré élevé d'ethnocentrisme, de concurrence, et de puissance différentielle. Ethnocentrisme est la tendance de regarder le monde principalement de la perspective de sa propre culture, et de descendre tous autres groupes en dehors de sa propre culture. Quelques sociologues, tels que Lawrence Bobo et Vincent Hutchings, disent l'origine des mensonges ethniques de stratification dans différentes dispositions du préjudice ethnique, qui se relie à la théorie d'ethnocentrisme[18]

Continuant la théorie de Noel, un certain degré de puissance différentielle doit également être présent pour l'apparition de la stratification ethnique. En d'autres termes, une inégalité de puissance parmi les groupes ethniques signifie que « ils sont d'une telle puissance inégale qu'on peut imposer sa volonté à des autres ».[19] En plus de puissance différentielle, un degré de concurrence structuré le long des lignes ethniques est une chose nécessaire à la stratification ethnique aussi bien. Les différents groupes ethniques doivent concurrencer pour un certain but commun, tel que la puissance ou l'influence, ou un intérêt matériel tel que la richesse ou le territoire. Lawrence Bobo et Vincent Hutchings proposent que la concurrence soit conduite par intérêt et hostilité, et des résultats dans la stratification inévitable et conflit.[20]

Appartenance ethnique et nation

Dans certains cas, particulièrement impliquant la migration transnationale, ou l'expansion coloniale, l'appartenance ethnique est liée à la nationalité. Beaucoup d'anthropologues et historiens, suivant le travail d'Ernest Gellner[21] et Benoît Anderson[22] voir des nations et le nationalisme en tant que se développer avec l'élévation du système moderne d'état au dix-septième siècle, aboutissant à l'élévation de « nation-états » dans ce que les frontières présumées de la nation ont coïncidé (ou idéalement coïncidé) avec des frontières d'état. Ainsi, dans l'ouest, la notion de l'appartenance ethnique, comme course et nation, développé dans le contexte de l'expansion coloniale européenne, quand mercantilisme et capitalisme favorisaient les mouvements globaux des populations pendant que état les frontières étaient plus clair et rigidement défini. Au dix-neuvième siècle, les états modernes ont généralement cherché la légitimité par leur réclamation pour représenter des « nations. » Nation-états, cependant, incluez invariablement les populations qui ont été exclues de la vie nationale pour une raison ou une autre. Les membres des groupes exclus, par conséquent, ou exigeront l'inclusion sur la base de l'égalité, ou chercher l'autonomie, même parfois jusqu'au degré de la séparation politique complète dans leur propre nation-état.[23] Dans ces conditions - quand les gens se sont déplacés d'un état à l'autre,[24] ou peuples conquis ou colonisés d'un état au delà de ses frontières nationales - des groupes ethniques ont été constitués par les personnes qui ont identifié avec une nation, mais vécus dans un autre état.

conflit Ethno-national

Les groupes parfois ethniques sont sujets aux attitudes et à des actions préjudicielles par l'état ou ses constituants. Au vingtième siècle, les gens ont commencé à arguer du fait que des conflits parmi les groupes ethniques ou entre les membres d'un groupe ethnique et le bidon d'état et devraient être résolus dans une de deux manières. Certains, comme Jürgen Habermas et Bruce Barry, ont argué du fait que la légitimité des états modernes doit être basée sur une notion des droites politiques de différents sujets autonomes. Selon cette vue l'état ne devrait pas reconnaître l'identité ethnique, nationale ou raciale mais plutôt à la place imposer l'égalité politique et légale de tous les individus. D'autres, comme Charles Taylor et Volonté Kymlicka arguez du fait que la notion de l'individu autonome est elle-même une construction culturelle. Selon cette vue, les états doivent identifier l'identité ethnique et développer les processus par lesquels les besoins particuliers des groupes ethniques peuvent être satisfaits dans les limites du nation-état.

Le dix-neuvième siècle a vu le développement de l'idéologie politique de nationalisme ethnique, quand le concept de la course a été attaché à nationalisme, d'abord par les théoriciens allemands comprenant Johann Gottfried von Herder. Les exemples des sociétés se concentrant sur les cravates ethniques discutablement à l'exclusion de l'histoire ou du contexte historique ont eu comme conséquence la justification des buts nationalistes. Deux périodes fréquemment citées comme exemples de ceci sont la dix-neuvième consolidation de siècle et expansion du Empire allemand et Le troisième Reich (de plus grand Allemand), chacun favorisé sur l'idée casserole-ethnique que ces gouvernements acquéraient seulement les terres qui avaient toujours étée éthniquement Allemand. L'histoire des retardataires au modèle de nation-état, comme ceux qui surgissent au Proche Orient et l'Europe du sud-est hors de la dissolution du tabouret et les empires Austro-Hongrois, aussi bien que ceux qui proviennent de l'ancienne URSS, est marquée près conflits inter-ethniques cela se produit habituellement dans les états multi-ethniques, par opposition à entre eux, dans d'autres régions du monde ; ainsi, ces autres conflits souvent sont misleadingly marqués et caractérisés en tant que « guerre civile. »

Appartenance ethnique dans les pays spécifiques

Aux Etats-Unis d'Amérique, des collectives des groupes ethniques relatifs sont typiquement dénotés comme « ethniques. » Le plus en évidence dans LES États-Unis, le divers Latino-américain des groupes raciaux et héréditaires sont typiquement groupés en tant que l'un ou l'autre « Hispaniques« ou »Latino« (bien que parfois quelques Latino américains blancs de noir de morceau avec les Américains noirs. Les nombreux ont précédemment indiqué 'Oriental'des groupes ethniques sont indiqués As Asiatique groupes ethniques et pareillement lié ensemble en tant que « Asiatiques. » Les termes « Noir« et »Afro-Américain, « tandis que différent, décrivez habituellement les descendants aux dont les ancêtres étaient indigènes L'Afrique et exclut généralement Descendants africains des colons européens. Même le terme racial « Américain blanc« décrit généralement les personnes aux dont l'ascendance peut être tracée L'Europe (nations non-européennes y compris comme L'Argentine, L'Australie, et Le Canada là où européen l'ascendance contribue aux populations globales) qui habitent maintenant aux Etats-Unis. "Orientaux moyens« sont les peuples du Moyen-Orient, c.-à-d. Sud-ouest Asie et L'Afrique du Nord. Ces pays incluent L'Iran, La Turquie, La Tunisie, L'Irak, L'Arabie Saoudite, L'Egypte, La Libye, L'Algérie, et Le Maroc. ( LES États-Unis Bureau de recensement a compilé une liste de groupes ethniques aux lesquels peut être vu Appartenance ethnique (recensement des Etats-Unis)).

Dans Le Royaume-Uni, différentes classifications, formelles et sans cérémonie, sont employées. Peut-être le plus admis est la classification nationale de statistiques, identique à cela utilisée dans le 2001 Recensement en Angleterre et au Pays de Gales (voyez Appartenance ethnique (Royaume-Uni)). En général utilisation populaire le Royaume-Uni et en Europe, les limites oriental et Asiatique soyez répandu et sans connotation négative, avec la dernière limite habituellement réservée au Royaume-Uni pour des personnes de Sous-continent indien (voyez Oriental britannique et Asiatique britannique pour plus de détails).

La Chine identifie officiellement 56 groupes ethniques dont la majorité est comportée par Chinois de Han. Plusieurs des minorités ethniques maintiennent leur propres culture et langue individuelles, bien que beaucoup deviennent également plutôt le Chinois de Han. Le Chinois de Han prédomine la plupart des régions de la Chine excepté Le Thibet et Xinjiang là où le Han sont toujours dans la minorité. Les Chinois de Han sont le seul groupe ethnique lié par la politique d'Un-enfant. (Pour plus de détails, voyez Liste de groupes ethniques en Chine et Minorités ethniques en Chine.)

Dans La France, aucun recensement de population n'inclut des catégories ethniques, et le gouvernement est interdit de recueillir, de maintenir ou d'employer des statistiques ethniques de population.[25] courant Gouvernement français, mené près Nicolas Sarkozy et François Fillon, a commencé un processus législatif pour abroger cette prohibition.

Voyez également

Recherchez appartenance ethnique dans
Wiktionary, le dictionnaire libre.

Notes

  1. ^ a b Smith 1987
  2. ^ « Anthropologie. L'étude de l'appartenance ethnique, des groupes de minorité, et de l'identité, «  Encyclopédie Britannica, 2007.
  3. ^ a b Définition du Canada de statistiques d'appartenance ethnique
  4. ^ Fredrik Barth E-D. 1969 Groupes et frontières ethniques : L'organisation sociale de la différence culturelle ; Loup 1982 d'Eric L'Europe et les personnes sans histoire p. 381
  5. ^ Friedlander 1975 Étant indien dans Hueyapan, Hobsbawm et garde forestière 1983 L'invention de la tradition, Sider 1993 Histoires d'Indien de Lumbee.
  6. ^ a b Weber maximum [1922] 1978 Économie et société eds. Guenther Roth et Claus Wittich, trans. Ephraim Fischof, vol. 2 Berkeley : Université de la pression de la Californie, 389
  7. ^ a b c d Ronald Cohen 1978 « appartenance ethnique : Problème et foyer en anthropologie " dedans Revue annuelle annuelle de l'anthropologie 7: 383 Palo Alto : Pression d'université de Stanford
  8. ^ Isaacs, H. 1975 Idoles de la tribu : Identité de groupe et changement politique New York : Harper
  9. ^ 2006 Le dictionnaire américain d'héritage de l'anglais, quatrième édition Boston : Houghton Miflin
  10. ^ Joan Vincent 1974 « la structure de l'appartenance ethnique » dedans Organisation humaine 33 (4) : 375-379
  11. ^ Abizadeh 2001
  12. ^ http://incas.perucultural.org.pe/english/histec10.htm Maria Rostworowski, Les Inca
  13. ^ http://216.239.59.104/search?q=cache:_V2dvVcvWIAJ:whp.uoregon.edu/Lockhart/Intro.pdf+microethnicity&hl=en&ct=clnk&cd=20&gl=uk James Lockhart, Microethnicity dans ethnohistory philologique
  14. ^ http://www.umassd.edu/cas/portuguese/clarkosh.cfm Christopher Larkosh, Je j'aussi de souviens… : Microethnicity et la fragilité de la mémoire en Nouvelle Angleterre Français-Canadienne. Dans TOPIA : Inscrivez pour des études culturelles canadiennes, la question 16 (Toronto, 2006), pp. 91-108
  15. ^ A. Metraux (1950) les « Nations Unies économiques et rapport du Conseil de sécurité par Experts en problèmes de course » dedans Anthropologue américain 53 (1) : 142-145)
  16. ^ Eric Wolf, 1982, L'Europe et les personnes sans histoire, Berkeley : Université de pression de la Californie. 380-381
  17. ^ Noel, Donald L. « Une théorie d'origine de la stratification ethnique. » Problèmes sociaux, Vol. 16, non. 2. (Automne 1968), pp. 157-172. http://links.jstor.org/sici?sici=0037-
  18. ^ Bobo, Lawrence et Vincent Hutchings. « Perceptions de la concurrence raciale de groupe : La théorie de Blumer se prolongeant de position de groupe à un contexte social multiracial. «  Revue sociologique américaine. Vol. 61, non. 6. (Déc. 1996), pp. 951-972. http://links.jstor.org/sici?sici=0003-
  19. ^ Noel, Donald L. « Une théorie d'origine de la stratification ethnique. » Problèmes sociaux, vol. 16, non. 2. (Automne 1968), pp. 157-172. http://links.jstor.org/sici?sici=0037-
  20. ^ Bobo, Lawrence et Vincent Hutchings. « Perceptions de la concurrence raciale de groupe : La théorie de Blumer se prolongeant de position de groupe à un contexte social multiracial. «  Revue sociologique américaine. Vol. 61, non. 6. (Déc. 1996), pp. 951-972. http://links.jstor.org/sici?sici=0003-
  21. ^ Gellner 2006 Nations et nationalisme Édition de Blackwell
  22. ^ Anderson 2006 Les Communautés imaginées Verson
  23. ^ Walter Pohl, « Conceptions d'appartenance ethnique dans des études médiévales tôt" Discussion des âges de milieu : Questions et lectures, E-D. Lester K. Peu et Barbara H. Rosenwein, (Blackwell), 1998, pp 13-24, note que les historiens ont projeté les conceptions de dix-neuvième-siècle du nation-état vers l'arrière à temps, employant les métaphores biologiques de la naissance et de la croissance : « qui les peuples dans Période de migration a eu peu à faire avec ces clichés héroïques (ou parfois bruts) est maintenant courant parmi des historiens, « il a remarqué. Les premiers peuples médiévaux étaient moins homogènes lointain qu'ont souvent pensé, et Pohl suit Reinhard Wenskus,Und Verfassung de Stammesbildung. (Cologne et Graz) 1961, dont recherche dans le « ethnogenesis » du Allemand les peuples l'ont convaincu que l'idée d'origine commune, comme exprimé près Isidore de Séville Orta de principe d'uno de la multitude ab d'est de Gens (« un peuple est une multitude provenant d'une origine ») qui continue dans l'original Etymologiae IX.2.i) « distincta sive de collectionem de propriam de secundum de natione d'alia d'ab (« ou distingué des autres personnes par ses cravates appropriées ») était un mythe.
  24. ^ Aihway Ong 1996 « citoyenneté culturelle dans la fabrication » dedans Anthropologie courante 37(5)
  25. ^ (Français) La de l'article 8 De loi Informatique et libertés, 1978: « L'apparaître de police de qui de personnel de caractère d'à de données de de traiter des d'ou d'Il est interdit de collecter, indirectement d'ou de directement, ethniques d'ou de raciales d'origines de les, politiques d'avis de les, personnes de DES de syndicale de l'appartenance d'ou de religieuses d'ou de philosophiques, La d'à d'ou de santé de La d'à de parents de sont de qui d'ou luttent sexuelle de celles-ci. »

Références

  • Abizadeh, Arash, « Appartenance ethnique, course, et une humanité possible » Ordre du monde, 33.1 (2001) : 23-34. (Article qui explore la construction sociale de l'appartenance ethnique et de la course.)
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  • Hobsbawm, Eric, et garde forestier de Terence, rédacteurs, L'invention de la tradition. (Cambridge : Pression d'université de Cambridge, 1983).
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  • Sider, Gerald, Histoires d'Indien de Lumbee (Cambridge : Pression d'université de Cambridge, 1993).
  • Smith, Anthony D. (1987), Les origines ethniques des nations, Blackwell 
  • ^  LES États-Unis Bureau de recensement État et comté QuickFacts : Course.
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