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Champa

Le royaume de Champa (PA de Chăm dans Vietnamien ou Chiêm Thành dans Hán Việt les disques) étaient Royaume d'Indianized et commandé ce qui est maintenant méridional et central Le Vietnam approximativement du 7ème siècle à travers à 1832. Champa a été précédé dans la région par un royaume appelé Lin-yi ou Lâm Ấp (en existence depuis 192 A.D.), mais le rapport historique entre Lin-yi et Champa n'est pas clair. Champa a atteint son apogée aux 9èmes et 10èmes siècles A.D. Ensuite a commencé un déclin progressif sous pression de Dai Viet de ce qui est maintenant le Vietnam nordique. Dans 1471, Les troupes de Viet ont renvoyé le capital nordique de Cham de Vijaya, et dans 1697 la principauté méridionale de Panduranga est devenue une vassale de l'empereur vietnamien. Dans 1832, l'empereur vietnamien Minh Mang a annexé les territoires restants de Cham.

Table des matières 1 Vue d'ensemble 1.1 Géographie de Champa historique 1.2 Historiographie de Champa 1.2.1 Sources pour l'historiographie de Champa 1.2.2 Théories Overarching en historiographie de Champa 1.3 Sources d'influence culturelle étrangère 2 Histoire de Champa 2.1 Préhistoire 2.1.1 La culture de SA Huỳnh 2.1.2 Lâm Ấp/Linyi 2.2 Champa à sa crête 2.2.1 Bases religieuses chez Mỹ Sơn 2.2.2 Prééminence provisoire de Kauthara 2.2.3 La dynastie bouddhiste chez Indrapura 2.3 Usure par le conflit avec le Việt et le Khmer 2.3.1 Invasions de Khmer de Kauthara 2.3.2 Faites la guerre avec Đại Việt et l'abandon d'Indrapura 2.3.3 Renvoyez de Vijaya par le Việt 2.3.4 Invasions de Khmer de Champa nordique 2.3.5 Renvoyez d'Angkor par le Cham 2.3.6 Conquête de Vijaya par le Khmer 2.3.7 Invasion des mongoles 2.3.8 Chế Mân 2.3.9 Chế Bồng Nga - roi rouge 2.3.10 Défaite et destruction de Vijaya par le Đại Việt 2.4 Une plus défunte histoire de Champa 3 Religion 3.1 Hindouisme et bouddhisme 3.2 L'Islam 4 Restes 5 Voyez également 6 Littérature 7 Apostilles 8 Liens externes

Vue d'ensemble

Géographie de Champa historique

Entre le 7ème et 15ème siècle A.D., Champa a parfois inclus les provinces vietnamiennes modernes de Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, et Bình Thuận. Cependant le territoire de Cham a inclus les zones montagneuses à l'ouest de la plaine côtière et (parfois) avancées à actuel Laotiens, pour la plupart le Cham est resté un peuple de vie de marin consacré au commerce, et a maintenu peu de règlements de n'importe quelle taille loin de la côte.

Champa historique était une confédération de jusqu'à cinq principautés, chacune baptisée du nom d'une région historique en Inde :

• Indrapura - La ville d'Indrapura s'appelle maintenant Dong Duong, pas beaucoup de milles d'actuel Da Nang et Huế. Da Nang était la ville de Singhapura et est près de la vallée de Mon fils, emplacement de beaucoup de temples ruinés et tours. Le secteur une fois commandé par cette principauté a inclus actuel Quảng Bình, Quảng Trị, et Thừa Thiên-Huế provinces.

• Amaravati (actuel Quảng Nam province).

• Vijaya - La ville de Vijaya s'appelle maintenant l'interdiction de Cha mais elle se trouve juste nord de quelques milles d'actuel Qui Nhon dans Bình Định province. Pendant un certain temps, la principauté de Vijaya a commandé beaucoup de Quang-Nam, de Quang-Ngai, de Binh Dinh, et de provinces actuels de Yens de Phu.

• Kauthara - La ville de Kauthara s'appelle maintenant Nha Trang dans actuel Khánh Hòa province.

• Panduranga - La ville de Panduranga s'appelle maintenant Phan a sonné dans actuel Ninh Thuận province). Panduranga était le bout des territoires de Cham à annexer par le Vietnamien.

Chez les quatre principautés il y avait deux groupes principaux : le DUA et le Cau. Le DUA a habité dans Amarvati et Vijaya tandis que le Cau habitait dans Kauthara et Pandaranga. Les deux clans ont différé à la leur douane et intérêts d'habitudes et de conflit menés à beaucoup de désaccords et même à guerre. Mais ils sont habituellement parvenus à arranger des désaccords par le mariage consanguin.^[1]

Historiographie de Champa

Sources pour l'historiographie de Champa

historiographie de Champa compte sur trois types de sources :^[2]

• Restes d'examen médical, y compris des structures de brique et des ruines comme les sculptures en pierre ;
• Inscriptions dans le Cham et Sanskrit sur steles et d'autres surfaces en pierre ;
• Histoires chinoises et vietnamiennes, rapports diplomatiques, et d'autres textes.

Théories Overarching en historiographie de Champa

La bourse moderne a été guidée par deux théories de concurrence en historiographie de Champa. Les disciples conviennent qu'historiquement Champa a été divisé en environ cinq régions ou principautés (Panduranga, Kauthara, Amaravati, Vijaya, Indrapura) étendues des sud au nord le long de la côte du Vietnam moderne et unies par un langage commun, une culture et un héritage. Cependant, les disciples ont été en désaccord dessus si les cinq régions ont appartenu à une unité politique simple, ou si elles étaient politiquement indépendant d'un un autre. On lui reconnaît que le disque historique n'est pas également riche pour chacune des cinq régions dans chaque période historique. Par exemple, au 10ème siècle, le disque est le plus riche pour Indrapura ; au 12ème siècle, il est le plus riche pour Vijaya ; après le 15ème siècle, il est le plus riche pour Panduranga. Quelques disciples ont pris ces variations dans le disque historique pour refléter le mouvement du capital de Cham d'un endroit à l'autre. Selon de tels disciples, si le 10ème disque de siècle est le plus riche pour Indrapura, il est ainsi parce que à ce moment-là Indrapura était le capital de Champa. D'autres disciples ont contesté cette controverse, soutenant que Champa n'était jamais un pays uni, et arguant du fait que la présence d'un disque historique particulièrement riche pour une région donnée dans une période donnée ne sert aucune de base à réclamer que la région a fonctionné comme capital d'un Champa uni pendant cette période.^[3]

Sources d'influence culturelle étrangère

Par les siècles, la culture et la société de Cham ont été influencées par des forces émanant de Chine, d'Inde, du Cambodge, aussi bien que d'autres sources. Au commencement, la culture de Champa a été étroitement attachée aux traditions culturelles et religieuses chinoises. Au 4ème siècle, guerres avec le royaume voisin de Funan au Cambodge et l'acquisition de Funanese le territoire a mené à l'infusion de Indien culture dans la société de Cham. Sanskrit a été adopté comme langue savante, et Hindouisme, en particulier Shaivism, est devenue la religion d'état. À partir du 10ème siècle les échanges maritimes arabes de la région ont apporté des influences culturelles et religieuses islamiques croissantes. Champa est venu pour servir de lien important dans Itinéraire d'épice ce qui s'est étendu du Golfe Persique en Chine méridionale et plus tard dans les itinéraires maritimes arabes dedans L'Indochine en tant que fournisseur d'aloès. En dépit des guerres fréquentes entre Champa et le Cambodge les deux pays également commercés et les influences culturelles se sont déplacés les deux directions. Les familles royales des deux pays intermarried fréquemment. Champa a également eu le commerce étroit et des relations culturelles avec l'empire maritime puissant de Srivijaya et plus tard Majapahit du Archipel malais.

Histoire de Champa

Préhistoire

Les personnes de Champa ont été descendues de Malayo-Polynésien colons dont semblez avoir atteint le continent asiatique du sud-est Le Bornéo environ la période du Culture de SA Huynh dans 1^rue et 2^ND siècles B.C. Il y a des continuités en céramique, industrielles et funéraires prononcées avec des emplacements tels que Cavernes de Niah dans Sarawak, la Malaisie est. Les emplacements de SA Huynh sont riches dedans fer objets façonnés, en revanche avec Culture de fils de Dong les emplacements ont trouvé au Vietnam nordique et ailleurs en continent Sud-est asiatique, où bronze les objets façonnés sont dominants. Langue de Cham fait partie de Austronesian famille.

La culture de SA Huỳnh

La culture de SA Huynh est une défunte société préhistorique d'âge en métal sur la côte centrale du Vietnam. En 1909, environ 200 enterrements de fiole ont été découverts à SA Huynh, un sud localisé par village côtier de Da Nang. Depuis lors, beaucoup plus d'enterrements ont été trouvés, à environ 50 emplacements. SA Huynh montre une culture régionale distincte d'âge en bronze, avec ses propres modèles des haches, des poignards, et des ornements. Dater de carbone a placé la culture de SA Huynh rudement la même ligne de temps avec la culture de fils de Dong, celle a lieu au sujet du premier millénium AVANT JÉSUS CHRIST. De l'ANNONCE environ 200, la côte centrale du Vietnam a été habitée par les Chams, qui avaient adopté des éléments de culture politique et religieuse indienne. Récent recherche par les archéologues vietnamiens a prouvé que les Chams sont les descendants linguistiques et culturels des personnes de SA Huynh. L'exposition découverte d'objets façonnés les personnes de SA Huynh étaient les artisans fortement habiles dans la production des bijoux et les ornements ont fait avec les pierres et le verre durs. Des ornements dénommés par Huynh de SA ont été également trouvés en Thaïlande, Taiwan et Philippines suggérant qu'ils aient été commercés avec les voisins asiatiques du sud-est, terre finie et itinéraires maritimes. Les archéologues observent également que du fer semble avoir été employé par les peuples de SA Huynh quand leurs voisins de fils de Dong employaient toujours la plupart du temps le bronze.

Lâm Ấp/Linyi

Au Chinois, le pays de Champa a été connu comme Linyi et au Vietnamien, Lâm Ấp. Il avait été fondé dans 192 A.D. dans la région de moderne Hue par un chef local se rebellant contre Han Chinois. Au cours des plusieurs siècles suivants, les forces chinoises ont fait ont répété des tentatives non réussies de reprendre la région.^[4]

De son voisin Funan à l'ouest, Lâm Ấp a bientôt reçu le cadeau de la civilisation indienne.^[5] Les disciples localisent les commencements historiques de Champa au 4ème siècle A.D., quand le processus d'Indianization était bien en cours. C'était dans cette période que les personnes de Cham ont commencé à créer les inscriptions en pierre dans tous les deux Sanskrit et dans leur propre langue, pour laquelle ils ont créé un manuscrit unique.^[6]

Le premier roi reconnu dans les inscriptions est Bhadravarman, qui a régné de 349 à 361 A.D. À Mon fils, Le Roi Bhadravarman a établi un dieu appelé Bhadresvara, dont le nom était une combinaison du propre nom et de celui du roi du Indou un dieu des dieux Shiva.^[7] Le culte du dieu-roi original sous le nom de Bhadresvara et d'autres noms ont continué par les siècles qui ont suivi. ^[8]

Le capital de Lâm Ấp à l'heure de Bhadravarman était la la citadelle de Simhapura (« ville de lion »), qui a été situé le long de deux fleuves et a eu un mur huit milles dans la circonférence. Un auteur chinois a décrit les personnes de Lâm Ấp en tant que guerrier et musical, avec « les yeux profonds, un haut nez droit, et les cheveux noirs bouclés. »^[9]

Selon les disques chinois, Sambhuvarman (ventilateur Tche de ventilateur) était roi couronné de Lâm Ấp dans 529 A.D. Les inscriptions lui attribuent remettre en état le temple à Bhadresvara après un feu. Délégations et hommage également envoyés de Sambhuvarman vers la Chine, et sans succès envahi ce qui est maintenant le Vietnam nordique.^[10] Dans 605 A.D., un croc Général de Liu de Dynastie de Sui Lâm envahi Ấp, gagné une bataille en leurrant les guerre-éléphants ennemis dans un secteur piégé avec les puits camouflés, massacré les troupes défaites, et capturé le capital.^[11] Dans le 620's, les rois de Lâm Ấp ont envoyé des délégations à la cour du récemment établi Dynastie de saveur et demandé à devenir vassals de la cour chinoise. ^[12]

Le Chinois enregistre le rapport la mort du dernier roi de Lâm Ấp comme tombant dans 756 A.D. Ensuite pendant un certain temps, le Chinois s'est référé à Champa en tant que « Hoan Vuong » ou « Huanwang ». ^[13] Les premiers disques chinois employant un nom lié à « Champa » sont datés 877 A.D. ; cependant, de tels noms avaient été en service par le Cham eux-mêmes depuis au moins 629 A.D., et par le Khmer depuis au moins 657 A.D.^[14]

Champa à sa crête

Du 7ème à 10ème siècle A.D., le Cham a commandé les échanges des épices et de la soie entre la Chine, Inde, les îles indonésiennes, et Abbassid empire dedans Bagdad. Ils ont complété leur revenu des itinéraires commerciaux non seulement en exportant l'ivoire et l'aloès, mais également en s'engageant dans la piraterie et le pillage.^[15]

Bases religieuses chez Mỹ Sơn

Par la deuxième moitié du 7ème siècle A.D., les temples royaux commençaient à faire leur aspect à Mon fils. Le culte religieux dominant était celui du dieu indou Shiva, mais des temples ont été également consacrés à Vishnu. Les disciples ont appelé le modèle architectural de cette période Mon fils E1, dans la référence à un édifice particulier à mon fils qui est considéré comme emblématique du modèle. Les oeuvres d'art de survie importantes dans ce modèle incluent un piédestal pour a linga cela est venu pour être connu comme mon piédestal du fils E1 et fronton dépeignant la naissance de Brahma d'un lotus publiant du nombril du sommeil Vishnu. ^[16]

Dans une inscription en pierre importante a daté 657 A.D. et trouvé à mon fils, le Roi Prakasadharma, qui a pris le Vikrantavarman nommé I à son couronnement, a prétendu être descendu par sa mère du Brahman Kaundinya et princesse le Soma, les ancêtres légendaires de serpent du Khmer du Cambodge. Cette inscription souligne ainsi le raccordement ethnique et culturel de Champa avec l'empire de Khmer, son rival éternel à l'ouest. Il commémore également l'attachement du roi d'un monument, probablement a linga, à Shiva.^[17] Une autre inscription documente la dévotion presque mystique du roi à Shiva, « qui est la source de fin suprême de la vie, difficile à atteindre ; à qui nature vraie est au delà du domaine de la pensée et de la parole, pourtant dont l'image, identique à l'univers, est manifestée par ses formes. «  ^[18]

Prééminence provisoire de Kauthara

Dans le 8ème siècle, le centre politique de Champa décalé temporairement de mon fils au sud aux régions de Panduranga et Kauthara, concentrées sur le complexe de temple de PO Nagar près de moderne Nha Trang cela a été consacré à la déesse indigène Yan PO Nagar de la terre. Dans 774 A.D. voleurs de Java débarqué dans Kauthara, brûlé le temple de PO Nagar, et porté au loin l'image de Shiva. Le Roi Satyavarman de Cham a poursuivi les voleurs et les a défaits dans une bataille navale. Dans 781 A.D., Satyavarman a érigé a stele à PO Nagar, déclarant qu'il avait regagné la commande du secteur et avait reconstitué le temple. Dans 787 A.D., les voleurs de Javanese ont détruit un temple consacré à Shiva près de Panduranga.^[19]

La dynastie bouddhiste chez Indrapura

Dans 875 A.D., le Roi Indravarman II a fondé une nouvelle dynastie nordique chez Indrapura (Dong Duong près Da Nang au Vietnam moderne). Désireux de réclamer une lignée antique, Indravarman s'est déclaré le descendant de Bhrigu, la sauge vénérable dont les exploits sont détaillées dans Mahabharata, et affirmé qu'Indrapura avait été fondé par le même Bhrigu dans des périodes antiques.^[20]

Indravarman était le premier monarque de Cham à adopter Bouddhisme de Mahayana comme religion officielle. Au centre d'Indrapura, il a construit une monastère bouddhiste (vihara) consacrée au bodhisattva Lokesvara. La base, regrettablement, a été dévastée pendant Guerre de Vietnam. Avec reconnaissance, quelques photographies et croquis survivent de la période d'avant-guerre. En outre, quelques sculptures en pierre de la monastère sont préservées dans les musées vietnamiens. Les disciples ont appelé le modèle artistique typique de l'Indrapura Modèle de Dong Duong. Le modèle est caractérisé par son dynamisme et réalisme ethnique dans la description des personnes de Cham. Les chefs d'oeuvre de survie du modèle incluent plusieurs sculptures grandes de féroce dvarapalas ou gardiens de temple qui ont été par le passé placés autour de la monastère. La période l'où le bouddhisme a régné pendant que la religion principale de Champa se terminait dans approximativement 925, lorsque le modèle de Dong Duong a également commencé à mener aux modèles artistiques suivants liés avec la restauration de Shaivism comme religion nationale. ^[21]

Les rois appartenant à la dynastie d'Indrapura ont construit un certain nombre de temples à mon fils aux 9èmes et 10èmes siècles A.D. Leurs temples à mon fils sont venus pour définir un nouveau modèle architectural et artistique, appelé par des disciples Mon modèle du fils A1, encore dans la référence à une base particulière à mon fils a considéré emblématique pour le modèle. Avec le décalage religieux du bouddhisme de nouveau à Shaivism autour du début du 10ème siècle, le centre de la religion de Cham a également décalé de Dong Duong de nouveau à mon fils.^[22]

Usure par le conflit avec le Việt et le Khmer

Champa a atteint sa crête dans la civilisation d'Indrapura centrée dans la région de Dong Duong et mon fils. Les facteurs contribuant au déclin de Champa au cours des plusieurs siècles suivants incluent sa position enviable le long des itinéraires commerciaux, sa base de population relativement petite, et ses relations fréquemment antagoniques avec ses voisins plus proches : le Viet au nord et au Khmer à l'ouest.

On peut observer des parallèles intéressants entre l'histoire de Champa nordique (Indrapura et Vijaya) et celle de son voisin et rival à l'ouest, Khmer civilisation de Angkor, placé juste au nord du grand lac Sève de Tonle dans ce qui est maintenant Le Cambodge. La base de la dynastie de Cham chez Indrapura dans 875 A.D. a été suivi juste deux ans après de la base à Roluos dans 877 de l'empire de Khmer par le Roi Indravarman I, qui a uni deux régions précédemment indépendantes du Cambodge. Les parallèles continués en tant que deux peuples se sont épanouis des 10èmes 12èmes siècles, sont alors entrés dans le déclin progressif, souffrant leur défaite finale au 15ème siècle. Dans 1238 A.D., le Khmer a perdu la commande de leurs possessions occidentales autour Sukhothai comme résultat d'une révolte thaïe. La révolte réussie non seulement déclenchée l'ère de l'indépendance thaïe, mais également annoncée l'abandon certain d'Angkor dans 1431 A.D. après son renvoyez par les envahisseurs thaïs du royaume de Ayutthaya, qui avait absorbé Sukhothai en 1376. Le déclin de Champa était rudement contemporain de celui d'Angkor, et a été précipité par pression du Dai Viet de ce qui est maintenant le Vietnam nordique, aboutissant à la conquête et à l'oblitération de Vijaya dans 1471 A.D.

Invasions de Khmer de Kauthara

Dans 944 et 945 A.D., les troupes de Khmer du Cambodge ont envahi la région de Kauthara.^[23] Autour 950, le Khmer ont pillé le temple de PO Nagar et porté au loin la statue de la déesse. Dans 960, le Roi Jaya Indravaman I de Cham a envoyé une délégation avec l'hommage au premier roi du Chinois Dynastie de chanson, qui avait été établi dedans Kaifeng autour 960. Dans 965, le roi a reconstitué le temple à PO Nagar et a reconstruit la statue de la déesse pour remplacer celui volée par le Khmer.^[24]

Faites la guerre avec Đại Việt et l'abandon d'Indrapura

Au 10ème siècle de dernière moitié, les rois d'Indrapura ont fait la guerre contre Dai Viet de ce qui est maintenant le Vietnam nordique. Le Viet avait dépensé la partie meilleure du siècle fixant leur indépendance de règle chinoise. Après la défaite de la flotte chinoise près O.N.G. Quyen dans Bataille de Bach Dang dans 938 A.D., le pays était passé par une période de l'agitation interne jusqu'à sa réunification finale par la dynastie de Dinh dans 968 sous le nom de Dai Co Viet, et l'établissement d'un capital chez Hoa Lu près de moderne Hanoï.^[25]

Dans 979 A.D., le Roi Parameshvaravarman I (Phê mille Thuê de Cham au Viet) a envoyé une flotte à l'attaque Hoa Lu. L'expédition infortunée a été cependant courue précipitamment par une tempête. Dans 982, roi Le Hoan du Dai Viet a envoyé trois ambassadeurs à Indrapura. Quand les ambassadeurs ont été détenus, Le Hoan a décidé d'aller sur l'offensive. Viet Indrapura renvoyé par troupes et Roi tué Phê Mi Thuê. Ils ont porté au loin les danseurs et les musiciens de Cham qui sont plus tard venus pour influencer au développement des arts dans Dai Viet. En raison de ces reculs, le Cham a abandonné Indrapura autour de 1000 A.D. Le centre de Champa était sud replacé à Vijaya dans Binh moderne Dinh. ^[26]

Renvoyez de Vijaya par le Việt

Le conflit entre Champa et Dai Viet n'a pas fini, cependant, avec l'abandon d'Indrapura. Champa a souffert d'autres attaques de Viet en 1021 et 1026 A.D. En 1044 A.D., une bataille catastrophique a eu comme conséquence la mort de Roi Sa Dau et le renvoyer de Cham de Vijaya par le Dai Viet dessous Lý Thái Tông. Les envahisseurs ont capturé les éléphants et les musiciens et même la Reine le mille E de Cham, qui ont préservé son honneur en se jetant dans les vagues comme ses ravisseurs ont essayé de la transporter à leur pays. Champa a commencé à verser l'hommage sur les rois de Viet, y compris un rhinocéros blanc introduit 1065. Dans 1068 A.D., cependant, le roi de Vijaya Rudravarman (Cu de Che) a attaqué Dai Viet afin de renverser les reculs de 1044. Encore le Cham ont été défaits, et encore le Dai Viet a capturé et a brûlé Vijaya. Ces événements ont été répétés en 1069, quand le général de Viet Ly Thuong Kiet a pris une flotte à Champa et a occupé Vijaya. Rudravarman a été pris dans la captivité, achetant par la suite sa liberté en échange de trois zones nordiques de son royaume.^[27] Tirant profit du débâcle, un chef dans Champa méridional s'est rebellé et a établi un royaume indépendant. Les rois nordiques ne pouvaient pas réunir le pays jusqu'en 1084.^[28]

Invasions de Khmer de Champa nordique

Dans 1074 A.D., le Roi Harivarman IV a pris le trône, reconstituant les temples à mon fils et les déclenchant une période de la prospérité relative. Harivarman a fait la paix avec le Dai Viet, mais a provoqué la guerre avec le Khmer de Angkor. En 1080, une armée de Khmer a attaqué Vijaya et d'autres centres dans Champa nordique. Des temples et les monastères ont été renvoyés ; des trésors culturels ont été portés au loin. Après beaucoup de misère, les troupes de Cham sous le Roi Harivarman pouvaient défaire les envahisseurs et ont reconstitué le capital et les temples.^[29]

Autour 1080 A.D., une nouvelle dynastie de Korat Plateau dans moderne La Thaïlande a occupé le trône d'Angkor au Cambodge. Assez bientôt, les rois de la nouvelle dynastie se sont embarqués sur un programme du l'empire-bâtiment. Repoussé dans leurs tentatives de conquérir Dai Viet dans le 1130's, ils ont tourné leur attention à Champa. Dans 1145 A.D., une armée de Khmer sous le roi Suryavarman II, le fondateur de Angkor Wat, Vijaya occupé et détruit les temples à mon fils. Le roi de Khmer a alors procédé essayer la conquête de tout le Champa nordique. Dans 1149 A.D., cependant, la règle de la principauté méridionale de Panduranga, le Roi Jaya Harivarman, a défait les envahisseurs et a eu lui-même le roi consacré des rois dans Vijaya. Il a dépensé le reste de son règne déposant des rébellions dans Amaravati et Panduranga.^[30]

Renvoyez d'Angkor par le Cham

Dans 1167 A.D., le Roi Jaya Indravarman IV est monté au trône dans Champa. Une inscription l'a caractérisé comme bravent, bien-versé dans des armes, et bien informé de la philosophie, Mahayana théories et Dharmasutra.^[31] Après fixation de la paix avec le Dai Viet en 1170, Jaya Indravarman a envahi le Cambodge avec des résultats peu concluants. En 1177, cependant, ses troupes ont lancé une attaque de surprise contre le capital de Khmer de Yasodharapura des vaisseaux de guerre pilotés vers le haut du Fleuve de Mekong au grand lac Sève de Tonle au Cambodge. Les envahisseurs ont renvoyé le capital, ont tué le roi de Khmer, et l'ont fait au loin avec beaucoup de butin.^[32]

Conquête de Vijaya par le Khmer

Le Khmer ont été rassemblés par un nouveau roi, Jayavarman VII, qui a conduit le Cham par le Cambodge dans 1181 A.D. Quand Jaya Indravarman IV a lancé une autre attaque contre le Cambodge en 1190, Jayavarman VII a nommé un prince de Cham appelé Vidyanandana pour mener l'armée de Khmer. Vidyanandana a défait les envahisseurs et a procédé occuper Vijaya et capturer Jaya Indravarman, qu'il a envoyé de nouveau à Angkor à un prisonnier.

Après la conquête de Vijaya, le roi de Khmer a installé son propre frère, prince In, en tant que roi de marionnette dans Champa. La guerre civile a éclaté, cependant, entre plusieurs factions. En fin de compte, prince In a régné, mais a déclaré son indépendance du Cambodge.^[33] Les troupes de Khmer ont essayé sans succès de regagner le contrôle de Champa dans tout les 1190' S. Dans 1203 A.D., en conclusion, les généraux de Jayavarman VII ont pris Vijaya, et Champa est efficacement devenu une province d'Angkor, pour ne pas regagner son indépendance jusqu'en 1220.^[34] Ensuite, Vijaya est entré dans une période de déclin progressif qui a duré pendant plus de deux siècles. Cette période a fini dans une défaite totale aux mains du Dai Viet, et a été brièvement interrompue par une période d'étonner le succès militaire sous le Roi Che Bong Nga de guerrier.

Invasion des mongoles

Dans 1283 A.D., troupes mongoliennes sous le général Sogetu Champa envahi et Vijaya occupé. Dans le 1270's, Kublai Khan avait établi son capital et dynastie à Pékin, avait reçu la visite de Polo de Marco, et avait renversé les Chinois méridionaux Dynastie de chanson. D'ici 1280, il tournerait son attention aux royaumes de Cham et de Viet situés dans le territoire du Vietnam moderne. Une série d'assauts mongoliens sur Dai Viet était, cependant, non réussie, ayant pour résultat des reculs graves tels que Bataille de Bach Dang. De même, l'invasion de Champa a eu peu d'effet durable. Plutôt qu'engagez les envahisseurs directement, le roi de Cham et ses troupes retraités de la côte aux montagnes et combattus comme guérilleros. Deux ans après, les mongoles à gauche de leurs propres entente. Sogetu a été bientôt tué dans une autre invasion bousillée de Dai Viet.^[35]

Chế Mân

Dans 1307 A.D., le Roi Jaya Simhavarman III (homme de Che), le fondateur de Cham du temple existant encore de PO Klaung Garai dans Panduranga, cédé deux zones nordiques au Dai Viet en échange de la main dans le mariage d'une princesse de Viet. Ne pas désirer ardemment après les nuptials, le roi passé loin, et la princesse est revenu à sa maison nordique afin d'éviter une coutume de Cham qui aurait exigé de elle de joindre son mari dans la mort. Cependant, les terres que l'homme de Che avait rashly cédées n'ont pas été retournées. Afin de regagner ces terres, et encouragé par le déclin de Dai Viet au cours du 14ème siècle, les troupes de Champa ont commencé à transformer des incursions régulières en le territoire de leur voisin au nord.^[36]

Chế Bồng Nga - roi rouge

Le dernier roi fort du Cham était Che Bong Nga ou Che Bunga, dont a régné 1360 jusqu'à 1390. Dans des histoires vietnamiennes il s'appelle Le roi rouge. Che Bong Nga est apparemment parvenu à unir les terres de Cham selon sa règle et près 1372 il était assez fort pour attaquer et pour conquérir presque Dai Viet de la mer.

Les forces de Cham ont renvoyé Thang désirent ardemment, la ville capitale de Dai Viet située à l'emplacement de moderne Hanoï, dedans 1372 et de l'autre côté dedans 1377. Une dernière attaque dedans 1388 a été vérifié par le Général vietnamien Ho Quy Ly, futur fondateur de Dynastie de Ho. Che Bong Nga est mort deux ans après dedans 1390. C'était la dernière offensive sérieuse par le Cham contre Dai Viet, mais il a aidé le charme la fin du Dynastie de Tran, qui avait forgé sa réputation dans les guerres contre les mongoles par siècle plus tôt, mais qui s'est maintenant indiqué comme faible et inefficace face aux invasions de Cham.^[37]

Défaite et destruction de Vijaya par le Đại Việt

Dans 1446, le Dai Viet sous la conduite de Trinh Kha a lancé une invasion de Champa. L'attaque était réussie et Vijaya est tombé aux envahisseurs. Un an après, cependant, une contre-attaque a conduit le Viet par la ville.

Dans 1470, le Dai Viet, mené par le grand empereur Le Thanh Tong, Champa de nouveau envahi. Le Thanh Tong était un administrateur et un chef extraordinaires. L'armée de Dai Viet était très puissante et bien organisée. En revanche le Cham étaient désorganisé et faible. Vijaya a été capturé après quatre jours de continuer à combattre 21 mars, 1471. Le Roi Tra-Toan de Cham a été capturé et non long mort ensuite. Au moins 60.000 personnes de Cham ont été tuées et 30.000 ont été pris comme esclaves par l'armée vietnamienne. Le capital de Vijaya a été effacé. En raison de la victoire, Le Thanh Tong a annexé les principautés d'Amaravati et de Vijaya. Cette défaite a causé la première émigration principale de Cham, en particulier au Cambodge et Malacca.^[38]

Une plus défunte histoire de Champa

Ce qui est resté de Champa historique était la principauté méridionale de Panduranga. D'ailleurs, sous la protection de Dai-Viet, il a préservé une partie de son indépendance. C'était le point de départ des seigneurs modernes de Cham en principauté de Panduranga (Phan a sonné, Phan Ri et Phan Thiet).

Dans 1594 le seigneur Po At de Cham a envoyé des forces pour aider Le sultanat de Johor'attaque de s dessus Portugais Malacca.

Dans 1692, le seigneur Po Sot de Cham s'est rebellé contre Nguyễn Phúc Trần qui a régné le Vietnam méridional. La révolte était au début non réussie et la conséquence a été aggravée par une manifestation de peste dans Panduranga. Cependant, un aristocrate Oknha Dat de Cham a obtenu l'aide du général une interdiction, un Lauw (Orang Laut ? Chinois d'outre-mer ?) chef. Ils ont défait les forces de Nguyễn de Nguyễn Phúc Chu dans 1695. Après la victoire, le nouveau Roi PO Saktiray Da Patih (un plus jeune frère de PO Sot) a signé un traité de paix avec Nguyễn Phuc Chu. En raison du traité, les seigneurs de Cham se sont appelés comme Trấn Vương (seigneur local) de Thuận Thành (Panduranga) par les seigneurs de Nguyễn, et ils ont été étroitement dirigés par des fonctionnaires de Nguyễn.

Bien que les seigneurs de Cham aient eu l'autorité aux personnes de Cham, « Archives du Panduranga » ont assuré quelques évidences au sujet de leurs colons limités de Vietnamien d'excédent d'autorité. Les seigneurs de Cham ont souvent joué le rôle du juge pour des cas de conflit de Kinh-Cham.

17 ans après, en 1712, le seigneur Nguyễn Phúc Chu de Nguyễn a fait le nouveau traité appelé « le traité avec 5 articles » (định de Nghị de điều de Ngũ) avec le seigneur Po Saktiray Da Patih de Cham et a clarifié la droite (incluse le juste d'épreuve des seigneurs de Cham et des personnes de Cham) et l'engagement des seigneurs de Cham et des seigneurs de Nguyen. Ce nouveau traité a été gardé jusqu'en 1832 par les seigneurs de Cham, des seigneurs de Nguyễn, des seigneurs de Tây Sơn et des empereurs de Nguyễn.

En raison de la guerre entre Tây Sơn, sous Nguyễn Nhạc, et Nguyễn Ánh, dedans 1786, le seigneur Chei Krei Brei de Cham et sa cour se sont sauvés au Cambodge. La prétention derrière ce vol est qu'ils ont soutenu Seigneurs de Nguyễn et les seigneurs de Tây Sơn ont semblé avoir gagné la guerre. D'puis dessus, le titre des seigneurs de Cham a été descendu à préfet.

Dans 1796, pendant les dernières années du Tây Sơn, Tuen Phaow, un noble de Makah (Kelantan), dirige une révolte importante contre les nouveaux chefs de Cham (PO Ladhwan Paghuh, PO Chơng Chơn et PO Klan Thu) et l'appui de Kelantan réclamé mais la révolte a été défaite. Les chefs de Cham ont regagné leurs droites spéciales une fois que Nguyễn Ánh (l'empereur Gia long) regagnait le contrôle du Vietnam dedans 1802. Mais même la règle limitée de Cham dans Panduranga officiellement s'est terminée dedans 1832, quand l'empereur Minh Mạng a annexé le secteur.

Religion

Hindouisme et bouddhisme

Avant la conquête de Champa par le Roi vietnamien Lê Thánh Tông en 1471, la religion dominante des personnes de Cham était Hindouisme, et la culture a été fortement influencée par cela de L'Inde. Hindouisme de Champa était primordialement Shaivist, c'est-à-dire, concentré sur le culte de Shiva, et il a été libéralement combiné avec des éléments des cultes religieux locaux tels que le culte de la déesse de la terre Yan PO Nagar. Les symboles principaux du Cham Shaivism étaient linga, le mukhalinga, le jatalinga, le linga segmenté, et le kosa.^[39]

• A linga (ou lingam) est un poteau phallique qui sert de représentation de Shiva. Rois de Cham fréquemment érigés et lingas en pierre consacrés comme images religieuses centrales dans des temples royaux. Le nom qu'un roi de Cham donnerait à un tel linga serait un composé du propre esvara du nom et du suffixe du roi « -, » qui représente Shiva.^[40]
• A mukhalinga est un linga sur lequel a été peint ou a découpé une image de Shiva comme être d'humain ou visage humain.
• A jatalinga est un linga sur lequel a été gravée une représentation stylisée de la coiffure du chignon de Shiva.
• A linga segmenté est un poteau de linga divisé en trois sections représente les trois aspects de la divinité indoue ou trimurti: la plus basse section, place dans la forme, représente Brahma; la section centrale, octogonal dans la forme, représente Vishnu, et la section supérieure, circulaire dans la forme, représente Shiva.
• A kosa est un panier cylindrique de métal précieux employé pour couvrir un linga. La donation d'un kosa à la décoration d'un linga était une caractéristique de distinction de Cham Shaivism. Les rois de Cham ont donné à des noms aux kosas spéciaux dans le beaucoup la manière dont ils ont donné aux noms aux lingas eux-mêmes.^[41]

La prédominance de Hindouisme dans le Cham la religion a été interrompue pendant un certain temps aux 9èmes et 10èmes siècles, quand une dynastie chez Indrapura (Dong Duong dedans Quang Nam Province du Vietnam moderne) adopté Bouddhisme de Mahayana en tant que sa foi. Art bouddhiste de Dong Duong a reçu l'acclamation spéciale pour son originalité.

Aux 10èmes siècles et après, Hindouisme est encore devenue la religion prédominante de Champa. Certains des emplacements qui ont rapporté les travaux importants de l'art religieux et l'architecture de cette période sont, hormis Mon fils, Khuong mon, Tra Kieu, Chanh bas, et Thap Mam.

L'Islam

L'Islam les progrès de fabrication commencés parmi le Cham après le 10ème siècle, mais lui étaient seulement après l'invasion 1471 que cette influence a pris la vitesse. Par le 17ème siècle les familles royales des seigneurs de Cham ont également commencé à se tourner vers l'Islam et ceci triggerred par la suite la variation principale dans l'orientation religieuse du Cham de sorte qu'avant que de leur annexation finale par le Vietnamien, la majorité des personnes de Cham ait converti en L'Islam. La plupart de Cham sont maintenant Musulmans mais, comme Javanese dans L'Indonésie, ils sont fortement influencés par Hinduism. Minorités significatives de Hindous et Bouddhistes de Mahayana existez. Les disques indonésiens indiquent l'influence de princesse Darawati, une princesse de Cham en influençant son mari Kertawijaya, la règle de Majapahit septièmes, pareillement à Parameshwara de Malacca, pour convertir Majapahit famille royale à l'Islam. Le tombeau islamique de Putri Champa (princesse de Champa) peut être trouvé dedans Trowulan, l'emplacement du capital impérial de Majapahit.

Restes

L'emplacement le plus significatif pour l'architecture de temple de Cham est à Mon fils (Viet : Mỹ Sơn) près de la ville de Hoi (Viet : Hội). Le grand complexe à mon fils a été fortement endommagé près LES USA bombardement pendant la guerre de Vietnam. L'emplacement actuellement est reconstitué avec des donations d'un certain nombre de pays et d'O.N.G.s. En date de 2004, le dégagement de mines de terre et UXO n'avait pas été accompli.

Beaucoup de tours historiques de Cham restent toujours se tenantes à d'autres emplacements au Vietnam central (un Nam), y compris ce qui suit :

• PO Nagar
• PO Klaung Garai

La plus grande collection de Sculpture en Cham peut être trouvé dans le Danang Musée de sculpture en Cham (autrefois connu en tant que « Musée Henri Parmentier ») dans la ville côtière de Da Nang (Viet : Đà Nẵng). Le musée a été établi dedans 1915 par les disciples français, et est considéré en tant qu'un des plus belle dans Sud-est asiatique. D'autres musées avec des collections d'art de Cham incluent ce qui suit :

• Musée des arts fins, Hanoï
• Musée de l'histoire, Hanoï
• Musée des arts fins, Saigon
• Musée de l'histoire, Saigon
• Musée Guimet, Paris

Voyez également

• Histoire du Vietnam
• Personnes de Cham
• Art de Champa

Littérature

• Jean Boisselier, Statuaire du Champa de La, Paris : École Française d'Extrême-Orientent, 1963.
• David P. Fournisseur, Une histoire du Cambodge. Boulder : Pression de Westview, 1992.
• Emmanuel Guillon. Art de Cham. Londres : La Tamise et Hudson Ltd, 2001. ISBN 0500975930
• Jean-Francois Hubert. L'art de Champa. Pression de Parkstone, 2005. ISBN 185995975X
• Lê Thành Khôi, À 1858 d'origines de DES de Histoire du Vietnam. Paris : Sudestasie, 1981.
• Georges Maspero, Le royaume de Champa. Paris : Van Ouest, 1928.
• Ngô Vǎn Doanh, Champa : Tours antiques. Hanoï : Les éditeurs de Gioi, 2006.
• Ngô Vǎn Doanh, Mes reliques de fils. Hanoï : Les éditeurs de Gioi, 2005.
• Scott Rutherford, Guide de perspicacité - Vietnam (E-D.), 2006. ISBN 981-234-984-7.
• D.R. Sardesai, Le Vietnam, épreuves et tribulations d'une nation. Long Beach Publications, 1988. ISBN 0-941910-04-0
• Michael Vickery, « Champa révisé. » Feuille de travail d'ARI, non, 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.
• Geoff Wade, « Champa dans Hui-yao de chanson, « feuille de travail d'ARI, non, 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.

Apostilles

Liens externes

• Démarches de la conférence sur Champa, « recherche sur Champa et son évolution. »
• Site Web de l'institut de recherche de l'Asie, y compris la feuille de travail « Champa a mis à jour » par Michael Vickery, et la traduction d'ébauche « Champa dans Hui-yao de chanson« par Geoff Wade.
• Relations du Vietnam-Champa et le réseau régional du Malais-Islam aux 17ème-19èmes siècles
• Les survivants d'une civilisation perdue
• Musulmans de Cham : Un regard à la minorité musulmane du Cambodge
• Les musulmans de Cham de l'Indochine
• Photos d'art de Cham exhibé dans les musées vietnamiens.
• Plumeria fleurit - des fleurs de Champa - la La fleur de frangipaniers - Hoa Sứ, đại de Hoa, Hoa Champa.

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