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Textes bouddhistes

Textes bouddhistes peut être classé par catégorie d'un certain nombre de manières. Les termes occidentaux « scripture » et « canonique » sont appliqués au bouddhisme des manières contradictoires par les disciples occidentaux : par exemple, une autorité^[1] se rapporte à des « scriptures et à d'autres textes canoniques », tandis que des autres^[2] dit que des scriptures peuvent être classés par catégorie dans canonique, commentarial et pseudo-canonique. Une division un peu plus définie est celle entre Buddhavacana (le Word du Bouddha) et d'autres textes. Les anciens, y compris le Sutras (Sanskrit) ou Suttas (Pali), sont tenus pour être, littéralement ou métaphorique, les mots réels du Bouddha. Les derniers sont les divers commentaires sur les textes canoniques et d'autres traités sur Dharma, aussi bien que des collections de citations, d'histoires, de grammaires, etc. Parfois, ce qui pourrait être censé être simplement des commentaires sont considérés par certains comme Buddhavacana. ^[3] Dans Buddhavacana, il y a une différence chronologique entre premier bouddhiste textes (par exemple. Pali Canon et Agames), et Sutras de Mahayana. Considérant que quelques disciples croient que quelques parties du Pali Canon et les agames pourraient contenir la substance réelle des enseignements historiques (et égaliser probablement les mots) du Bouddha,^[4][5] ce n'est pas le point de droit pour les sutras de Mahayana, pour lesquels seulement l'adhérence à l'esprit du Bouddha serait réclamée par Mahayanists non-fondamentaliste.^[6]

Il devrait considérer que certaines des divisions sont arbitraires, et que quelques textes tombent entre les catégories, ou peut être associé à plus d'une catégorie. Beaucoup de scriptures chinois postérieurs n'étaient explicitement pas d'origine indienne, mais ont été largement acceptés en tant que sutras valides (經) sur leurs propres mérites par le Chinois et les bouddhistes asiatiques est du Mahayana tradition (de 大乘).

Récemment une découverte archéologique importante a été faite, comprenant les manuscrits bouddhistes le plus tôt connus, récupérés de la civilisation antique de Gandhara au nord au central Le Pakistan (près des sud justes de Taxila à l'ouest du capital Islamabad). Ces fragments, écrits dessus écorce de bouleau, sont datés au 1er siècle et ont été comparés au Rouleaux de mer morte dans l'importance. Donné au Bibliothèque britannique en 1994, ils maintenant sont étudiés dans un projet commun à l'université de Washington^[7]

Table des matières 1 Buddhavacana 2 D'autres textes 3 Textes des écoles tôt 3.1 Vinaya 3.2 Sutra 3.2.1 Longs discours 3.2.2 discours de Milieu-longueur 3.2.3 Discours reliés 3.2.4 Discours numérotés 3.2.5 Textes divers 3.3 Abhidharma 3.4 D'autres textes 4 Textes de Mahayana 4.1 Perfection des textes de sagesse 4.2 Saddharma-pundarika 4.3 Terre pure Sutras 4.4 Le Vimalakirti Nirdesha Sutra 4.5 Samadhi Sutras 4.6 Confession Sutras 4.7 L'Avatamsaka Sutra 4.8 Troisième Sutras de rotation 4.9 Classe Sutras de Tathagatagarbha 4.10 Sutras rassemblé 4.11 Transmigration Sutras 4.12 Discipline Sutras 4.13 Sutras consacré à différentes figures 4.14 Proto-Mahayana Sutras 4.15 Textes de Non-Buddhavacana 4.16 Références 5 Textes de Vajrayana 5.1 Tantras bouddhistes 5.2 D'autres produits de la littérature de Vajrayana 6 Notes 7 Voyez également 8 Liens externes

Buddhavacana

Ceux-ci sont, d'une manière quelconque ou autre, textes liés à un du Buddhas. Les différentes écoles, cependant, ne sont pas toujours d'accord au sujet duquel les textes sont Buddhavacana, et les diverses collections de littérature bouddhiste contiennent des nombres et des types considérablement variables de textes. Selon la plupart des écoles tôt de bouddhisme, les textes viennent dans trois types :

• sutras (c.-à-d. discours)
• vinaya (concernant les règles de la discipline monastique)
• abhidharma (textes analytiques)

Ensemble ces trois composent ce qui est connu dans Sanskrit en tant que Tripitaka et dedans Pali comme Tipitaka. Les sutras et le vinaya de chaque école bouddhiste contiennent une variété énorme de documents comprenant des discours sur Dharma, commentaires sur d'autres enseignements, textes cosmologiques et cosmogonical, histoires des vies précédentes du Bouddha, et diverses listes.

Traditionnellement, Theravada et autre Écoles de Nikaya croyez, plus ou moins littéralement, que la plupart de ces textes contiennent les mots réels du Bouddha. Le canon de Theravada, également connu sous le nom de Pali Canon après que la langue il ait été écrite dedans, contient environ quatre millions de mots.

Des textes postérieurs, tels que le Mahayana Sutras, sont également traditionnellement considérés comme étant par Mahayanists le mot du Bouddha, mais ont transmis ou dans le secret, par l'intermédiaire des lignées des êtres surnaturels (tels que nagas), ou indiqué directement d'autre Buddhas ou bodhisattvas. Quelques 600 Mahayana Sutras ont survécu dans Sanskrit, ou dedans Chinois et/ou Tibétain traduction.

Les textes de Mahayana les plus tôt se sont composés dans une langue « d'Indo-Āryan moyen » qui était Sanskritised pendant Gupta ère où Sanskrit est devenue la langue officielle de la cour indienne. La majeure partie du Mahayana sutra des textes se composent dans ce qui s'appelle Sanskrit hybride bouddhiste, un milieu Indo-Āryan Prakrit avec des ornements et s'épanouit conçu pour imiter Sanskrit.

Le Tibétain Kangyur, qui appartient aux diverses écoles du Tibétain Vajrayana Le bouddhisme, en plus de contenir des sutras et le vinaya, contient également tantras.

La division des textes dans les trois traditionnels yanas peut obscurcir le processus du développement qui a continué, et il y a un certain chevauchement dans les classifications traditionnelles. Par exemple, il y a prétendu proto-Mahayana textes, tels que l'Ajitasena Sutra, qui manquent les dispositifs principaux qui sont associés aux textes de Mahayana. Quelques textes de Pali contiennent également les idées qui plus tard sont devenues synonymes avec le Mahayana. Le Garbhāvakrānti Sūtra est inclus dans tous les deux le Vinaya Pitaka du Mulasarvastivada, d'une des écoles tôt, et du Ratnakuta, une collection standard de sutras de Mahayana.^[8]On pense également quelques textes de Mahayana pour montrer a distinctement tantric caractère, en particulier certains du plus court Perfection de la sagesse Sutras. Un tantra tôt, le Mahavairocana Abhisambodhi Tantra, est également connu comme Mahavairocana Sutra. Au moins quelques éditions de Kangyur incluez Coeur Sutra dans la division de tantra.^[9] Un tel chevauchement n'est pas des yanas « voisins » confinés : au moins neuf « des textes de Sravakayana » (« Hinayana ») peuvent être trouvés dans les divisions de tantra de quelques éditions du Kangyur.^[10] L'un d'entre eux, l'Atanatiya Sutra, est également inclus dans la division (ésotérique) de Mikkyo de l'édition rassemblée moderne standard de la littérature bouddhiste Sino-Japonaise.^[11] (La variante d'A de elle est également trouvée dans Digha Nikaya du Pali Canon.)

Quelques textes bouddhistes ont évolué pour devenir un canon virtuel dans eux-mêmes, et sont mentionnés As vaipulya ou sutras étendus. Les disciples pensent, par exemple, que Sutra léger d'or constellated autour du troisième chapitre célébré. Avatamsaka Sutra est un autre exemple d'un Sutra simple composé de beaucoup d'autres sutras, beaucoup dont, en particulier Gandavyuha Sutra circulez toujours en tant que textes séparés. L'Avatamsaka Sutra et Lotus blanc Sutra sont associés à l'idée du Ekayana ou un véhicule. Les textes prétendent unifier tous enseignements qui sont venus avant dans un plus grand entier.

Bouddhisme de Shingon a développé un système qui a assigné la profession d'auteur des sutras tôt à Gautama Bouddha dans sa manifestation physique, de Ekayana sutras au Buddhas As Sambhoghakaya, et Vajrayana textes au Bouddha As Dharmakaya.

D'autres textes

D'autres textes ont été importants de très tôt dans le bouddhisme. Les commentaires étendus existent dedans Pali pour Pali Canon et dedans Tibétain, Chinois et autre Langues asiatiques est.

Les exemples importants des textes non-canoniques sont Visuddhimagga, ou Chemin de la purification, près Buddhaghosa, qui est un abrégé des enseignements de Theravada qui incluent des citations du Pali Canon. Milinda Pañha ou Questions de Milinda, parfois inclus dans le Pali Canon et peut-être considéré par certains comme Buddhavacana, est une condensation populaire du Dharma sous forme de dialogue entre la sauge bouddhiste Nāgasena et Indo-Grec Roi Menander.

Le traité Réveil de la foi dans le Mahayana (attribué par le fidèle à Aśvaghoşa) a fortement influencé la doctrine asiatique est de Mahayana et a inspiré de nombreux commentaires écrits par de premiers professeurs bouddhistes chinois et coréens. Shantideva's Bodhicaryavatara a été influent dans Mahayana et Vajrayana, et son Shikshasamucaya contient des références aux textes qui ne sont plus existants sous n'importe quelle autre forme.

Plateforme Sutra est attribué à Huineng sur les frontières de Buddhavacana ; il est un d'très peu de textes pas a pensé pour être parlé par le Bouddha qui a l'étiquette « sutra. » On devrait noter, cependant, que cette distinction peut être un objet façonné de traduction ; dans le Chinois original, la plateforme Sutra est a jīng (經), une limite qui peut être traduite en tant que « sutra », mais est également appliquée à une variété d'autres textes classiques, tels que Daodejing et Shi Jing. Dans la plateforme Sutra, Hui Neng fait un exposé autobiographique de sa succession As Zen Patriarche, comme des enseignements au sujet de théorie et de pratique en matière de Zen. Le Zen et Ch'an l'école se fondent en particulier sur des comptes non-canoniques des vies et des enseignements de maîtres de Zen, par exemple Disque bleu de falaise.

Bouddhisme tibétain a une classe unique et spéciale des textes appelés terma (Tibétain gTer-mA). Ce sont des textes (ou des objets rituels, etc.) qui sont stockés pour s'être composés ou cachés par les maîtres tantric et/ou pour avoir été elementally sécrétés ou codés dans les éléments et pour avoir été recherchés, accédé ou redécouvert par d'autres maîtres tantric si approprié. Termas sont découverts par a tertön (gTer-stons tibétains), dont la fonction spéciale est pour découvrir ces textes. Quelques termas sont cachés dans les cavernes ou les endroits semblables, mais uns seraient les « termas d'esprit » qui « sont découverts » dans l'esprit du tertön. Nyingma école (et Bön la tradition) a une grande littérature de terma. On dit que plusieurs des textes de terma sont écrits près Padmasambhava, qui est particulièrement important pour le Nyingmas. Le texte de terma le plus connu est probablement le prétendu « Livre tibétain des morts« , le thodol de Bardo.

D'autres types de textes qui ont été importants sont les histoires du bouddhisme dedans Le Sri Lanka, Dipavamsa et Mahavamsa.

Textes des écoles tôt

Bien que beaucoup de versions des textes du écoles bouddhistes tôt existent, le canon le plus complet pour survivre est Pali Canon de l'école de Theravadin, qui a préservé les textes dans Pali langue. Parties de en outre grandes Sarvastivada et Dharmaguptaka les textes sont existants.

La littérature de Pali a été divisée par un disciple en approximativement trois périodes. Le tôt, ou le classique, période commence par Pali Canon soi-même et extrémités avec Milindha-pañha au sujet du tour de l'ère chrétienne. Après qu'une période d'être dans la désuétude ou le déclin comparative, Pali ait subi une Renaissance au 4ème ou 5ème siècle avec l'aide de Buddhaghosa, et cette période a duré jusqu'au 12ème siècle. La troisième période coïncide avec les changements politiques principaux de la Birmanie et a duré pendant un certain temps au Sri Lanka, et beaucoup plus long en Birmanie. Voyez également Littérature de Pali.

Les autres (des parties de) versions existantes du Tipitakas des écoles tôt incluent agames, qui inclut des textes du Sarvastivada et Dharmaguptaka. Des parties de ce qui est susceptible d'être le canon du Dharmaguptaka peuvent être trouvées parmi Textes de bouddhiste de Gandharan. Plusieurs tôt Vinaya Pitakas (de diverses écoles) sont également maintenus dans (Mahayana) Canon chinois.

Vinaya

vinaya la littérature est principalement concernée par des aspects de la discipline monastique. Cependant, le vinaya comme limite est également contrasté avec Dharma, où le moyen de paire (Dhamma-Vinaya) quelque chose comme la « doctrine et la discipline ». La littérature de vinaya contient en fait une gamme considérable des textes. Il y a, naturellement, ceux qui discute les règles monastiques, comment ils sont survenus, comment ils se sont développés, et comment ils ont été appliqués. Mais le vinaya contient également quelques expositions doctrinales, textes rituels et liturgiques, histoires biographiques, et quelques éléments du « Jatakas », ou des histoires de naissance.

Paradoxalement, le texte le plus étroitement lié au vinaya, et plus souvent la partie utilisée de elle, Pratimoksha, n'est en soi pas un texte canonique dans Theravada, quoique presque tout le lui puisse être trouvé dans le canon.

Six complets vinayas survivez :

• Theravada, écrit dedans Pali
• Mula-Sarvāstivāda, écrit dedans Sanskrit, mais survie complète seulement dans la traduction tibétaine
• Mahāsānghika, Sarvāstivāda, Mahīshāsika, et Dharmagupta, à l'origine des langues indiennes, mais en survivant seulement dedans Chinois traduction.

En outre, les parties survivent d'un certain nombre de vinayas dans diverses langues.

Mahāvastu été compilé par la secondaire-école de Lokottaravadin du Mahāsānghika a peut-être à l'origine le préambule à leur vinaya qui est devenu isolé ; par conséquent, plutôt que de traiter les règles elles-mêmes, il prend la forme d'une biographie prolongée du Bouddha, qu'elle décrit en termes de sa progression par dix bhumis, ou des étapes. Cette doctrine était plus tardive prise par le Mahayana sous une forme modifiée As Vasubandhu's Dix étapes Sutra.

Sutra

Le Sutras (Sanskrit; Pali Sutta) sont la plupart du temps les discours attribués au Bouddha ou à celui à lui des disciples de fin. Ils sont tous, même ceux pas réellement parlés par lui, considéré « Buddhavacana » ou le mot du Bouddha, juste comme dans le cas de toute la littérature canonique. Les discours du Bouddha peut-être ont été à l'origine organisés selon le modèle dans lequel ils ont été fournis ; il y avait à l'origine neuf, mais plus tard de douze, de ces derniers. Les formes de Sanskrit sont :

• Sūtra : discours de prose
• Geya : discours mélangé de prose et de vers
• Vyākarana : explication, analyse
• Gāthā : vers
• Udāna : discours inspiré
• Ityukta : commencer par « a ainsi le Bhagavan dit »
• Jātaka : histoire de la vie précédente
• Abhutadharma : au sujet des merveilles et des événements miraculeux
• Vaipulya « a prolongé des discours » ou « ceux donnant la joie » (les textes de Mahayana de Cf)
• Nidāna : dans ce que les enseignements sont placés dans leurs circonstances d'origine
• Avadāna : contes des exploits
• Upadesha : instructions définies et considérées

Les neuf premiers sont énumérés dans tous les agames de survie, avec les autres trois additionnés dans quelques sources postérieures. Dans Theravada, au moins, ils sont considérés comme une classification de la totalité des scriptures, suttas non simplement. L'arrangement est également trouvé en textes de Mahayana. Cependant, une certaine heure plus tard un nouvel arrangement d'organisation a été imposé au canon, et c'est cet arrangement au courant dont la plupart des personnes sont. L'arrangement organise les suttas en :

Longs discours

Ceux-ci s'étendent dans la longueur jusqu'à 95 pages. Le Pali Digha Nikaya contient 34 textes, y compris le Mahāparinibbāna Sutta et le Brahmajāla Sutta. Le Dīrghāgama du Dharmagupta survit également, dans la traduction chinoise, et contient 30 sutras.

discours de Milieu-longueur

Ce sont le reste des sutras de n'importe quelle longueur, et le Pali Majjhima Nikaya a 152 suttas. Le Madhyamāgama du Sarvāstivada contenant 222 sutras survit dans la traduction chinoise.

Discours reliés

Ceci qui groupe se compose de beaucoup de textes courts reliés par thème, arrangement, ou interlocuteur. Le Pali Samyutta Nikaya contient plus de 2.800 suttas. Le Samyuktāgama du Sarvāstivada contenant seulement 1.300 sutras survit dans la traduction chinoise.

Discours numérotés

Sutras qui ont le même nombre d'articles doctrinaux, comportant plus de 2.300 suttas dans le Pali Anguttara Nikaya. Le canon chinois contient un Ekottarāgana qui est pensé par quelques disciples pour appartenir à l'école de Mahāsanghika à l'origine.

Textes divers

Non toutes les écoles ont eu cette catégorie, mais le Pali Khuddaka Nikaya a plusieurs bien connus et a aimé des textes, incluant :

• Dhammapada: une collection d'énonciations et d'aphorismes.
• Udana : une collection d'énonciations inspirées dans le vers habituellement avec une introduction de prose qui place un contexte des sortes pour l'énonciation.
• Sutta Nipata: avec le Dhammapada et l'Udana, quelques disciples pense le Sutta Nipata^{[la citation a eu besoin]} pour représenter les strates les plus tôt du canon écrit. Plusieurs des dispositifs des textes postérieurs, tels que les listes numérotées d'enseignements, ou les catégories doctrinales complexes, ne sont pas présents.
• Theragāthā et Therīgāthā deux collections de vers biographique se sont reliés aux disciples du Bouddha (mâle et femelle respectivement.)
• Jataka: les poésies se sont reliées aux prétendues « histoires de naissance » qui racontent les anciennes vies du Bouddha. Ceux-ci restent populaires sous beaucoup de formes de bouddhisme.

Plusieurs de ces textes sont disponibles dans la traduction aussi bien que dans la langue originale. Le Dhammapada, par exemple, a une version de Pali, trois versions chinoises, une version tibétaine, et a Khotanese version.

Abhidharma

Abhidharma (dans Pali, Abhidhamma) signifie « davantage de Dharma » et est concerné par l'analyse des phénomènes. Il s'est développé au commencement hors de diverses listes d'enseignements tels que les 37 Bodhipaksika-dharmas ou les 37 facteurs menant au réveil. La littérature d'Abhidharma est principalement concernée par l'analyse des phénomènes et des rapports entre eux.

Le Theravāda Abhidhamma survit dans le Pali Canon. En dehors de des monastères de Theravada les textes de Pali Abhidharma ne sont pas bien connus.

Un Sarvastivada Abhidharma, composé dans Sanskrit, survit dans des traditions chinoises et tibétaines. Bien que le Theravādin Abhidhamma soit bien préservé et le plus connu, il convient noter qu'un certain nombre de tôt Dix-huit écoles chacun a eu leur propre collection distincte d'Abhidharma avec le matériel textuel pas beaucoup commun, partageant cependant la méthodologie.

Non toutes les écoles ont accepté l'Abhidharma comme canonique. Le Sautrāntika, par exemple, a soutenu que le canon arrêté avec le vinaya et les sutras. Le rejet par quelques écoles ces dharmas (c.-à-d. on pense les phénomènes) sont finalement vrais, que le Theravada Abhidhamma, par exemple, exige, pour être un facteur important dans l'origine du Mahayana.

D'autres textes

Un texte tôt pas habituellement considéré comme Buddhavacana est probablement Pañha de Milinda (littéralement Les questions de Milinda). Ce texte est sous forme de dialogue entre Nagasena, et Indo-Grec Roi Menander (Pali : Milinda). C'est un abrégé de doctrine, et couvre une gamme des sujets. Il est inclus en quelques éditions du Pali Canon.

Les textes de Pali ont un étendu littérature commentarial beaucoup dont est encore non traduit. Ceux-ci sont en grande partie attribués à Buddhaghosa. Il y a également des secondaire-commentaires ou des commentaires sur les commentaires.

Buddhaghosa était également l'auteur du Visuddhimagga, ou Chemin de la purification, qui est un manuel de doctrine et de pratique selon Theravada école.

Textes de Mahayana

Voyez Mahayana Sutras pour l'historique et une liste de quelques sutras classés par catégorie par source.

Perfection des textes de sagesse

Ceux-ci traitent le prajñā (sagesse ou perspicacité). La sagesse dans ce contexte signifie la capacité de voir la réalité pendant qu'elle est vraiment. Ils ne contiennent pas un argument philosophique raffiné, mais essayent simplement de se diriger à la nature vraie de la réalité, particulièrement par l'utilisation du paradoxe. Les lieux de base sont un non-dualisme radical, dans lequel chaque et n'importe quelle manière de dichotomist de voir des choses est niée : ainsi les phénomènes ne sont ni existants, ni inexistants, mais sont marqués par sunyata, le vide, une absence de n'importe quelle nature invariable essentielle. Perfection de la sagesse dans une lettre illustre cette approche par le choix pour représenter la perfection du prajñā avec le Sanskrit/Pali sous peu a voyelle (« अ », prononcé [ə]) -- ce qui, comme préfixe, nie la signification d'un mot (par exemple, changer svabhava à asvabhava, « avec l'essence » à « sans essence » ; cf. mu); ce qui est la première lettre des alphabets d'indicateur ; et qui, comme bruit seule, peut être vu pendant que le plus neutre/le de base de la parole retentit (des Cf Aum et bija).

Beaucoup de sutras sont connus par le nombre de lignes, ou les slokas, qu'ils ont contenus.

Edouard Conze, qui a traduit presque toute les perfection des sutras de sagesse en anglais, identifiée quatre périodes du développement en cette littérature :

1. 100BCE-100CE : Ratnagunasamcayagatha et l'Astasaharika (8.000 lignes)
2. 100-300CE : une période d'élaboration l'où des versions dans 18.000, 25.000, et 100.000 lignes sont produites. Probablement aussi le diamant Sutra
3. 300-500CE : une période de condensation, produisant le bien connu Coeur Sutra, et la perfection de la sagesse dans une lettre
4. 500-1000CE : les textes de cette période commencent à montrer une influence tantric

La perfection des textes de sagesse ont influencé chaque école de Mahayana de bouddhisme.

Saddharma-pundarika

A en outre appelé Lotus Sutra, Lotus blanc Sutra, Sutra du lotus blanc, ou Sutra sur Lotus blanc de la sublimation Dharma ; (Sanskrit : सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharmapundarīka-sūtra; 妙法蓮華經 Cn : Miàofǎ Liánhuā Jīng; Jp : Myōhō Renge Kyō. Composé probablement sous sa forme plus tôt dans la période 100 bce–100 ce, le lotus blanc propose que les trois yanas (Shravakayana, Pratyekabuddhayana, et Bodhisattvayana) ne sont pas en fait trois chemins différents menant à trois buts, mais un chemin, avec un but. Les enseignements plus tôt seraient « des moyens habiles » afin d'aider des êtres des capacités limitées. Notable pour (au sujet de) l'aspect du Bouddha Prabhutaratna, qui était mort plusieurs temps infinis plus tôt, parce qu'il suggère qu'un Bouddha ne soit pas inaccessible après son parinirvana, et aussi que sa vie serait inconcevablement longue en raison de l'accumulation du mérite dedans après les vies. Cette idée, cependant pas nécessairement de cette source, forme la base du plus tard Trikaya doctrine. Plus tard associé en particulier au Tien Tai en Chine (Tendai à l'école du Japon) et Nichiren écoles au Japon.

Terre pure Sutras

Il y a trois sutras principaux qui entrent dans cette catégorie : La vie infinie Sutra, également connu comme terre pure plus grande Sutra ; Amitabha Sutra, également connu comme terre pure plus petite Sutra ; et Contemplation Sutra, ou visualisation, Sutra. Ces textes décrivent les origines et la nature de l'occidental Terre pure dans quel le Bouddha Amitabha réside. Ils énumèrent les voeux de forty-eight faits par Amitabha comme a bodhisattva par ce qu'il s'est engagé à construire une terre pure où les êtres peuvent pratiquer le Dharma sans difficulté ou distraction. Les sutras déclarent que les êtres peuvent être rené là par conduite pure et par des pratiques telles que penser sans interruption à Amitabha, le féliciter, raconter ses vertus, et chanter son nom. Ces sutras purs de terre et les pratiques qu'ils recommandent sont devenus les bases de Bouddhisme pur de terre, qui se concentrent sur la puissance salvific de la foi dans les voeux d'Amitabha.

Vimalakirti Nirdesha Sutra

Composé sous sa forme plus tôt une certaine heure avant 150Le CE., le Bodhisattva Vimalakirti apparaît sous le couvert d'un laïque afin d'enseigner le Dharma. Vu par certains comme affirmation forte de la valeur de la pratique étendue. Doctrinally semblable à la perfection des textes de sagesse, un autre thème principal est le Buddhafield (Bouddha-kshetra), qui était influent sur les écoles pures de terre. Très populaire dedans La Chine et Le Japon avec là où on l'a vu en tant qu'étant compatible Confucien valeurs.

Samadhi Sutras

Parmi les textes de Mahayana les plus tôt, le Samadhi Sutras sont une collection de sutras qui se concentrent sur l'accomplissement des états profonds de conscience atteints dans la méditation, peut-être suggérant que la méditation ait joué un rôle important dans Mahayana tôt. Inclut Pratyutpanna Sutra et Shurangama-samadhi Sutra.

Confession Sutras

Le Triskandha Sutra, et le Suvarnaprabhasa Sutra (ou Sutra léger d'or), qui se concentrent sur la pratique de la confession des défauts. Le Sutra léger d'or est devenu particulièrement influent au Japon, où un de ses chapitres (sur le souverain universel) a été employé par les empereurs japonais au legitimise leur règle, et il a fourni un modèle pour bien-courent l'état.

Avatamsaka Sutra

Un grand texte composé se composant de plusieurs pièces, le plus notamment le Dasabhumika Sutra et Gandavyuha Sutra. Il existe dans trois versions successives, deux dans le Chinois et une dans le Tibétain. De nouveaux sutras ont été ajoutés à la collection dans les les deux les intervalles entre ces derniers. Le sutra de Gandavyuha est pensé pour être la source de section à la laquelle a été consacré spécifiquement Vairocana, et cela plus tard a provoqué le tantra de Mahavairocana-abhisambodhi, qui est devenu l'un de deux textes centraux dedans Bouddhisme de Shingon, et est inclus dans Canon tibétain comme classe de carya tantra. L'Avatamsaka Sutra est devenu le texte central pour Hua-Yens (Jp. École de Kegon) de bouddhisme, la doctrine la plus importante dont est l'interpénétration de tous les phénomènes.

Troisième Sutras de rotation

Sutras dont enseignez principalement la doctrine vijnapti-matra ou « représentation-seulement », liée à l'école de Yogacara. Sandhinirmocana Sutra (22eme CE de siècle de c) est le sutra de survie le plus tôt dans cette classe (et selon certains Gelugpa autorités les seules). Ce sutra divise les enseignements du Bouddha en trois classes, qu'il appelle les « trois Turnings de la roue du Dharma. » À la première rotation, il attribue Agames du Shravakas, à la seconde tournant les sutras inférieurs de Mahayana comprenant Prajna-paramita Sutras, et finalement des sutras comme se sont considérés pour comporter la troisième rotation. D'ailleurs, les deux premiers turnings sont considérés comme étant, dans ce système de classification, temporaires tandis qu'on dit que le troisième groupe présente la vérité finale sans besoin davantage d'd'interprétation (nitartha).

Tathagatagarbha Classe Sutras

En particulier Tathagatagarbha Sutra, le Shrīmālādevi-simhanāda Sūtra (Srimala Sutra) et Mahayana Mahaparinirvana Sutra (qui est très différent le character du Pali Mahaparinibbana Sutta). Ces textes enseignent que chaque être a un Tathagatagarbha : différemment traduit As Nature de Bouddha, Graine de Bouddha, matrice de Bouddha. C'est cette nature de Bouddha, essence de Bouddha ou principe de Bouddha, cet aspect de chaque être qui lui-même est déjà éclairé, qui permet à des êtres d'être libérés. Une des réponses les plus importantes du bouddhisme au problème de l'immanence et du transcendence. La doctrine de Tathagatagarbha était très influente dans le bouddhisme asiatique est, et l'idée dans une forme ou des autres peut être trouvée dans la plupart de ses écoles. Le bien connu Lankavatara Sutra, composé autrefois autour du 4ème CE de siècle, est parfois inclus dansvijnapti-matra groupez associé aux enseignements de Yogacara, de quelque manière que D.T. Suzuki voit le Lankavatara en tant que clairement antériorité et distingué de Yogacara.^[12] Le Lankavatara enseigne cittamatra (esprit seulement) pas cela de vijnaptimatra du Yogacara.^[13] En outre, centrale au Lankavatara est l'identité du alayavjnana avec tathagata-garbha et le message central du Lankavatara qui tathagata-garbha est ce qui rend l'intérieur de rotation possible (paravritti ou paravrtti) de la conscience pour réaliser la transformation psychologique du Bouddha dans la vie pratique,^[14] tandis que système de tathagata-garbha le " était inconnu ou ignoré par les ancêtres du système de Yogacara. Lankavatara Sutra était influent dans Chan ou Zen écoles.

Sutras rassemblé

Deux sutras très grands qui sont encore réellement des collections d'autres sutras. Le Mahāratnakūta Sūtra contient 49 différents travaux, et le Mahāsamnipāta Sūtra est une collection de 17 travaux plus courts. Tous les deux semblent avoir été menés à bonne fin par environ le 5ème siècle, bien que quelques parties de elles soient considérablement plus âgées.

Transmigration Sutras

Un certain nombre de sutras qui se concentrent sur les actions de qui mènent à l'existence dans les diverses sphères de l'existence, ou de qui exposez la doctrine des douze liens pratitya-samutpada ou dépendant-origines.

Discipline Sutras

Sutras qui se concentrent sur les principes qui guident le comportement de Bodhisattvas. Y compris le Kāshyapa-parivarta, le Bodhisattva-prātimoksa Sūtra, et le Brahmajāla Sūtra.

Sutras consacré à différentes figures

Un grand nombre de sutras qui décrivent la nature et les vertus d'un Bouddha ou un Bodhisattva particulier et/ou leur terre pure, incluant Mañjusri, Ksitigarbha, le Bouddha Akshobhya, et Bhaishajyaguru également connu en tant que Médecine Bouddha.

Proto-Mahayana Sutras

Tôt au 20ème siècle, une cachette des textes a été trouvée dans un monticule près de Gilgit, Afghanistan. Parmi eux était l'Ajitasena Sutra. L'Ajitasena Sutra semble être un mélange des idées de Mahayana et de pre-Mahayana. Il se produit dans un monde où le monasticism est la norme, qui est typique du Pali Suttas ; il y a rien l'antagonisme habituel vers le Shravakas (également appelé le Hinayana) ou la notion d'Arahantship, qui est typique de Mahayana Sutras tel que le lotus blanc, ou de Vimalakirti Nirdesha. Cependant, le sutra a également un Arahant voir tous champs de Bouddha, on lui dit qu'exposer le nom du sutra sauvera des êtres de la souffrance et des royaumes d'enfer, et on décrit une pratique méditative qui permet au praticien de voir avec les yeux d'un Bouddha, et pour recevoir des enseignements de eux qui sont beaucoup typiques de Mahayana Sutras.

Textes de Non-Buddhavacana

La littérature commentarial et exégétique du Mahayana est vaste, et dans beaucoup de cas les textes ont une importance qui est supérieure à Buddhavacana.

Mūlamadhyamika-karikā, ou vers de racine sur le chemin moyen, près Nagarjuna est un texte séminal sur Madhyamika philosophie, parts une grande partie des mêmes thèmes que la perfection de la sagesse Sutras, bien qu'elle ne soit pas stricte un commentaire sur eux.

Le bouddhiste indien de 9ème siècle Shantideva produit deux textes : Bodhicaryāvatāra a été une influence forte dans beaucoup d'écoles du Mahayana. C'est notamment un texte de favori du quatorzième Dalai Lama. Le texte commence par une section rituelle raffinée de culte, mais continue pour exposer les six perfections. Le 9ème chapitre est une critique de diverses vues sur la sagesse parfaite du point de vue de madhyamika. Shantideva a également produit le Shikshasamuccaya, qui est un abrégé des doctrines d'une chaîne énorme de Mahayana Sutras - certains dont ne soyez plus existant et donc connu seulement par les citations de Shantideva.

Asanga, lié au Yogacara on dit que l'école de la pensée de Mahayana, reçoit beaucoup de textes directement du Bodhisattva Maitreya dans le royaume d'un dieu de Tushita, incluant Madhyāntavibhāga, Mahāyāna-sūtrālamāra, et Abhisamayālamkara. On dit qu'également il écrit personnellement Mahāyāna-samgraha, Abhidharma-samuccaya (un abrégé de Abhidharma pensé ce qui sont devenus le texte standard pour beaucoup d'écoles de Mahayana particulièrement au Thibet), et Yogācāra-bhūmi (bien que le dernier texte semble avoir eu plusieurs auteurs.)

Le frère d'Asanga Vasubandhu a écrit un grand nombre de textes liés au Yogacara inclure : Trivabhāva-nirdesha, Vimshatika, Trimshika, et Abhidharmakośa-bhāsya bien que ce travail antidate sa conversion en Mahayana et minorité^{[citation requise]} des disciples speculez qu'il a pu y avoir eu de deux Vasubandhus différent qui ont composé ces travaux. Le plus influent dans Bouddhiste asiatique est la tradition était probablement à lui Trente vers sur la Conscience-seulement.

Dignāga est associé à une école de Logique bouddhiste quel essayés pour établir ce qui étaient valides des sources de connaissance (voyez également Épistémologie). Il a produit Pramāna-samuccaya, et plus tard Dharmakirti a écrit Pramāna-vārttikā ce qui était un commentaire et retoucher du texte de Dignaga.

Réveil de la foi dans le Mahayana attribué à Ashvaghosha était influent dans le bouddhisme asiatique est, en particulier Hua-Yens école de La Chine, et son Japonais équivalent, Kegon. Ashvaghosha est également célébré pour ses jeux.

Références

• L'encyclopédie de cavalier de la philosophie et de la religion orientales. Londres, Rider, 1989.
• Nakamura, Hajime. 1980. Bouddhisme indien : Un aperçu avec les notes bibliographiques. 1ère édition : Le Japon, 1980. 1er Édition indienne : Delhi, 1987. ISBN 81-208-0272-1
• Skilton, Andrew. Une histoire concise de bouddhisme. Birmingham, Windhorse Publications, 1994.
• Warder, A. K. 1970. Bouddhisme indien. Motilal Banarsidass, Delhi. 22eme édition révisée : 1980.
• Williams, Paul. Bouddhisme de Mahayana : les bases doctrinales. Londres, Routledge, 1989.
• Zürcher, E. 1959. La conquête bouddhiste de la Chine : La diffusion et l'adaptation du bouddhisme en Chine médiévale tôt. 22eme édition. Réimpression, avec des additions et des corrections : Leyde, E. J. Brill, 1972.
• Susan Murcott. Les premières femmes bouddhistes Traductions et commentaire sur Therigatha, 1991.

Textes de Vajrayana

Tantras bouddhistes

Le Kangyur tibétain inclut un certain nombre de textes Nikaya-connexes de l'école de Mula-Sarvastivada, aussi bien que des sutras de Mahayana. Cependant, c'est spécifiquement les textes de Vajrayana qui le caractérisent le plus fortement. Ils sont considérés comme le mot du Bouddha, et le Kangyur tibétain contient des traductions de presque 500 tantras. Les textes sont typiquement concernés par des rituels et des méditations raffinés.

Une tradition tibétaine en retard a transformé une classification de 4 fois en :

Tantras de Kriyā. Ceux-ci forment un grand sous-groupe qui est apparu entre le 22eme et 6ème CE de siècles. Le foyer de tantras de Kriya sur les actions (etc. rituel). Chacun se concentre sur un Bouddha ou un Bodhisattva particulier, et beaucoup sont basés autour des dharanis. Les exemples incluent le Mahāmegha Sutra, le Ārya-mañjushrī-mūla-kalpa, le Subhāhu-pariprcchā Sutra, et l'Aparimitāyur-jñāna-hrdaya-dhāranī. En outre inclus dans cette catégorie sont certains textes de Mahayana tels que Coeur Sutra, et dans des versions de quelques éditions de quelques textes a trouvé dans le Pali Canon.

Tantras de Carya. C'est une petite classe des textes qui ont probablement émergé après le 6ème siècle et est entièrement portée sur le culte du Bouddha Vairocana. L'exemple le plus connu est Mahā-vairocanābhisambodhi Tantra (aka Mahavairocana Sutra), qui est devenu un texte fondamental pour Shingon École de Le Japon.

Tantras de yoga de même foyer dessus Vairocana, et incluez Sarva-tathāgata-tattva-samgraha Tantra et Sarva-durgati-parishodhana Tantra.

Tantras d'Anuttara. Cette classe la plus avançée de tantra se concentre sur la transformation mentale et moins sur des actions rituelles. Ils sont parfois encore divisés en prétendu père Tantras et mère Tantras.

• D'abord il y a yogottara (ou une plus haute union) tantras, également connus sous le nom de tantras de père, ou tantras d'upāya (moyens habiles). Ils se concentrent sur le Bouddha Akshobhya et son époux Māmaki. Guhya-samāja Tantra venez de cette classe des tantras, dater probablement du 8ème siècle.
• Deuxièmement prajña ou tantras de mère, (également connu comme tantras de yogini) datant du 8ème siècle en retard. Akshobhya est toujours la figure centrale, mais il apparaît maintenant sous sa forme courroucée comme Heruka. Les figures femelles prennent une signification beaucoup plus grande, devenant aussi importante que les figures masculines, sinon plus ainsi. Samvara Tantra a été traduit en Tibétain au 8ème siècle. D'autres membres de cette classe, tels que Hevajra Tantra, apparu au 10ème siècle.
• Kalachakra tantra est parfois dit d'être un advaya ou un tantra non-duel. Il a semblé très tard dans le développement du bouddhisme tantric - au mi 11ème siècle - et est écrit dans classique Sanskrit, plutôt que le mélange habituel de Prakrit et « le discours allusif » caractéristique (samdhyābhāshā). Pour la première fois les enseignements se rapportent au ādhibuddha, ou à Bouddha primordial.

Ces trois catégories sont connues dans Nyingma école comme Maha-, Anu- et Ati-. Cette école a également une collection de tantras de ses propres, non identifiés par les autres écoles de Tibétain.

L'évidence textuelle suggère que certains de ces textes soient en fait Shaivite Tantras a adopté et s'est adapté aux buts bouddhistes, et beaucoup de similitudes dans l'iconographie et le rituel peuvent être vues dans eux.

D'autres produits de la littérature de Vajrayana

Sādhanamālā est une collection de Sādhanas ou de pratiques spirituelles. Les adeptes de Vajrayana, connus sous le nom de siddhas, ont souvent exposé leurs enseignements sous forme de chansons. Collections de ces chansons telles que Caryāgīti ce qui est une collection de chansons par divers les « siddhas » sont populaires ; Dohakosha est une collection de chansons par le siddha Saraha du 9ème siècle. Une collection connue en anglais As Les cent mille chansons de Milarepa est également populaire.

Terma des textes sont cachés pour être redécouverts à une date ultérieure. Padmasambhava a écrit et a caché beaucoup termas. Le texte de terma le plus connu est probablement Thodol de Bardo, Se réveillant dans Bardo État, également connu sous le nom de Livre tibétain des morts. La personne qui trouve un texte de terma est connue comme a terton.

Annales bleues (DEB leur sngon PO) accompli en 1476CE, écrit par Gölo Zhönnupel ('bas nu de gzhon de gos dpal, 1392-1481), est un aperçu historique tibétain avec un marqué oecuménique vue, se focalisant sur la diffusion de diverses traditions sectaires dans l'ensemble du Thibet.^[15]

Kūkai a écrit un certain nombre de traités dessus Vajrayana Bouddhisme qui sont distinctifs au sien Bouddhisme de Shingon.

Notes

Voyez également

• Textes de bouddhiste de Gandharan, les manuscrits bouddhistes le plus tôt connus
• Yana - un guide des diverses classifications des écoles de bouddhiste dans des « yanas » ou des « véhicules ».
• Canon bouddhiste tibétain
• Mahayana Sutras
• Tipitaka
• Sutra

Liens externes

• Bibliothèques en ligne de Dharma
• La société bouddhiste de traduction des textes
• Pali Canon dans la traduction en anglais.
• Au delà du Tipitaka : Un guide de champ de la littérature Poteau-canonique de Pali
• Bibliographie de philosophie indienne, Karl traînent ; inclut des listes de traductions disponibles et des dates connues ou estimées de composition de beaucoup de sutras bouddhistes.
• Quel âge a le Suttapiṭaka ? La valeur relative des sources textuelles et epigraphical pour l'étude du bouddhisme indien tôt par Alexandre Wynne, université de rue John, université d'Oxford, 2003.

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